评论列表(18)

1. 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。
   ( 历代志上 4:9-10 和合本 )
   观点:更宝贵的会付出更大代价，雅比斯出生时他母亲受了很多苦，看到在雅比斯身上显现母亲向着他的爱更大，所以显得更尊贵。耶稣在十字上受了苦难为我们洗净了所有的罪，耶稣受苦我们重生得救，所以神看我们是尊贵的。

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2. 【代上4:9】雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。【代上4:10】雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。
   读后感:同样过信仰的人，但不一样的状态，就像大卫和扫罗，他们都是以色列的国王，但状态不一样，结局也不一样，神是绝对公平的，更不会偏待那一个人，扫罗虽然做了以色列的王，但他没有学习到神的心，可大卫学习到了，原因是大卫他没有逃避环境，而是面对环境，在苦难中仰望神的帮助，扫罗面对歌利亚的时候不敢出站，只能躲在王宫里惧怕，大卫拿着石头子击打歌利亚，歌利亚就死了，大卫平时放羊时有时来了狮子，有时来了熊，他都靠着神的帮助从狮子口里抢过来，所以到了战胜歌利亚的时候，很容易的打败了歌利亚，大卫的信心是在生活中一次又一次争战与积累行成的，大卫因着苦难学会了仰望神，扫罗王没有经历苦难，也没有经历负担，扫罗收获的是败亡，大卫收获的是祝福。

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3. 历代志上 4章
   中心内容：犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。
   感悟话语：看话语是生的世界，犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。我们的心进入到生的世界才行，人生得有后裔，没了传人就失去了意义，但现在很多人不想结婚，结婚后不想生孩子的很多，原因是不愿意受苦活在自我的世界里。提摩太后书3：1-5你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱　神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。 神看这个世代的人以经1临到了末世，将临到神的审判，这是非常可怕的事情，但人们没有了感觉，神提醒我们悔改到神的世界，非常感谢！

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4. 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：“我生他甚是痛苦。”雅比斯求告以色列的 神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。” 神就应允他所求的。【历代志上 4:9~10】
   看话语的时候，雅比斯的痛苦反而与神联接，得到了神的帮助，创世记5章21节到24节里以诺与神同行，因为以诺生玛土撒拉的时候，他发现了神的旨意，玛土撒拉的意思是扔枪的含义就是审判的意思，神向着这世界审判，所以以诺的心也是向着这世界结束了，他的心转向神。他知道这世界会灭亡，所以他才能转向神与神同行三百年，也就是说心里发现神的心的人都离开自己，与神联合。看挪亚也是与神同行。妓女喇合，路得，…太多的人发现这世界都没有盼望的时候，心转向神。
   今天看雅比斯的时候，反而求问神的怜悯，神都垂听了他的祷告，真的没有比他更蒙福。

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5. 历代记上4章：

   分享：雅比斯比他重兄弟更尊贵，原因不是他本身尊贵，而是因为他母亲生他的时候，比其他弟兄痛苦，这里说：“我生他甚是痛苦”太痛苦了，所以显得更加宝贵！所以雅比斯祷告神时求什么呢？

   雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。
   (历代志上 4:10 和合本)

   总结：因为雅比斯出生使母亲痛苦，所以雅比斯祷告，我不是受咒诅的，因为我是蒙福的，神通过耶稣把咒诅除掉了，给了我耶稣基督的义给了我祝福！扩张我的境界，因为我的境界狭窄，在我的里面不能做很多事情，所以祈求境界扩宽，就能做很多事情！也能接纳软弱的人！发现自己软弱，需要神的恩典！我们常常讨厌软弱，保罗求刺离开，神却说我的恩典够你用！神希望我们依靠神的恩典生活，不希望我们依靠自己的能力生活！

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6. 3:1 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖生的；次子但以利，是迦密人亚比该生的；
   3:2 三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦生的；四子亚多尼雅，是哈及生的；
   3:4 这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。
   3:5 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；
   【历代志上】
   看话语的时候，大卫有很多儿女，在那里有押沙龙，亚多尼亚，都是了不起的人，也让大卫没有忧闷过，就是说他们都有当王的好条件，但是只是所罗门却当王了，看所罗门的话，马上想起大卫的罪，大卫和乌利亚的妻子所生的孩子就是所罗门，如果正常人的话不愿意把自己的罪，软弱不足，显露出来，都想把自己的好的面貌拿出来。
   但是我们看话语的时候，神作工的是我们的罪显露出来的时候，神的恩典也显现出来。
   看罗马书4章6节到8节，正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”
   这就是大卫所蒙到的恩典，大卫准确的知道神的心，所以他不被自己的罪所捆绑，反而更加显出神的爱。所以大卫让所罗门膏立为王，更里出神的爱。

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7. 【代上4:1一15】犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。
   基多之祖是毗努伊勒；户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉；一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安；以拉的儿子是基纳斯；
   【代上4:41】以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。

   本章内容看到【代上4:9】雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。
   雅比斯比他众弟兄更尊贵，意思是说尊贵不是凭空成的，圣经说【提后2:20】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
   通过苦难形成尊贵的就像珍珠一样，因为痛所以用自己的吐液包裹伤处就形成尊贵的珍珠，感谢神。

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8. 中心：背景是以色列人进入迦南地之后，西缅支派居住在犹大支派的地业中（因雅各曾预言他们会被分散）。41-43节的具体意思是：

   · 41-42节：希西家王时期（约公元前700年），西缅的族长们在基拉耳以东的米乌尼人居住地，找到肥沃、宽阔的牧场。他们消灭了当地含族和米乌尼人的余民，占领了那片土地，并在那里定居下来。
   · 43节：后来，西缅支派的500人来到西珥山（以东地区），击杀了亚玛力人的余民，并占领了那里的山地向东扩展。
   总结：这几节显示，即使分地后西缅支派看似被边缘化（没有独立的地业），神依然为他们预备了新的土地资源，供应他们生存发展。
   2. 神的帮助与得胜：经文强调他们“寻见肥美的草场”，且在争战中得胜。这提醒读者，神会引导并赐福那些寻求他的人，即使形势看似不利。
   3. 审判与履行约定：亚玛力人是以色列人的长期仇敌，神曾命令要涂抹他们的纪念（出17:14）。西缅人对亚玛力余民的击杀，可视为神对亚玛力人长久审判的延续。神会为自己的子民开辟出路，帮助他们得地为业，并履行对仇敌的审判。它也展现了即使支派地位不高，依然可能在神的时间表里承担重要角色。

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9. 代上4章 示拉的后裔
   犹大的儿子示拉，又织细麻布的，又在摩押地掌权的，有窑匠，他们与王同处，为王作工。示拉本是犹大留存的儿子，是幸存的儿子，见证了父亲犹大的悔改。见证了哥哥们的去世。他的后裔没有放纵私欲生活，行耶和华眼中看为恶的生活，而是找到了专业，找到了定向，与王同处，为王作工。我们都活着，但是在神面前活的人，像大卫一样，要遵行神的旨意，首先讨主喜悦。感谢神借着耶稣死而复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。像两个哥哥一样死去的人， 却蒙了恩典，看到了该死的自己，开始选择神预备的又新又活的路，能够侍奉王生活，蒙了特殊的恩典。哈利路亚。

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10. 9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
    10雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。
    中心内容：这一章里记载了犹大的家谱，西缅的后裔，这一章里特别记载了雅比斯。这雅比斯在神面前祷告，神就应许了他，他比众弟兄更尊贵。也就是他认识到了自己的软弱，他只仰望恩典，就得到了神的应允，所以他就改变了。
    个人感想：借着话语，能看到神所喜悦的，也就是神喜悦我们过蒙恩典的生活，当我们看见自己尽都是恶的面目，看见自己软弱，自己什么都做不了，就仰望神的恩典，那时神就帮助我们！神给了我们蒙恩典的道路，非常感谢！

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11. 《历代志上》4章

    33 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。
    41 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，
    将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。

    【感想】
    西缅支派虽然人少，但是他们都明确在家谱里面。
    希西家年间，以色列过灭国，被亚述掳去
    但是西缅支派因为与犹大支派联合融入，就没有在名单里。
    而是被列在了家谱里，成为属于在耶稣基督里的人。
    他们因为与犹大支派联络，所以脱离了十个支派。
    也看到西缅支派跟犹大支派学会了争战，能够扩张境界。
    信仰生活中，软弱不可怕，不联络学习，就是信仰的堕落吧。
    蒙恩典跟随学习，就成为一样的人，能够进到家谱里、躲避审判的人。

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12. 历代志上4章读后感
    《圣经》【历代志上4:9-10】里面记载了雅比斯的祷告，他是在苦难当中建立起来寻求神的信心的人，那么我们能够从中学习到什么样的信仰的智慧呢？
    第一，想到苦难的时候，我们要看到同样经历过苦难的主，我们就可以得着安慰。
    雅比斯，他的名字就是“痛苦”，这是他的母亲给他取的名字，有的时候想起自己感到很累、很痛苦、很艰难，我们重生是因着耶稣基督的十字架，才有了我，现在是因为耶稣基督祂爱我为我舍己，所以，我可以活着。基督祂为我而来，能够舍弃天上的尊荣来找了我，降生在马槽里面，想起基督有很多的艰难，都是为了拯救我，雅比斯是让母亲很痛苦，但是我们是让基督很痛苦，神带领我们真的是很累的，真的不容易的。我们生活真的很不容易，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，你还愿意跟从吗？”不容易，真的太多的争战，我们信仰中的确会有苦难，但是苦难不要只是停留在我们自己这里为结束。第二，面对苦难的时候我们能够从雅比斯这里学习到的功课。雅比斯，他是来到神面前祈求神的怜悯的，那是发自他灵魂最深处的声音和呼求，这是最震撼的。我们如果过得一帆风顺，如果我们没有苦难，那么我们就不会那么恳切地来呼求神，当我们遇到超越我们界限的苦难的时候，发现人的有限的时候，真的会有发自灵魂的声音和呼求“神啊，深愿你赐福与我”。我们也是不要隐藏自己，能够把自己的苦难带到神的面前去，越是艰难的时候、越是有争战的时候、越是软弱的时候，越发地亲近神、寻求神，苦难不是让我们远离神的，而是让我们更加地学会依靠神的第三，祈求神来扩张我们的境界。雅比斯是这样祷告的，“求你夸张我的境界”，是的，已经经历过这么苦难了，就不能够白白地经历这些，总要让这些成为更深地被神使用的地方。在艰难当中我们呼求神，这是美好的，这是信仰，不仅我依靠着神活着，“扩张我的境界”、人生、格局，以前人生就是为了个人而求，以前太痛苦了，神啊，你安慰我，医治我，我的人生既然活着这么不容易，那么就不能够这么生活着，来扩张我的境界，要成为更大地被神使用的器皿。
    希望我们都能够把自己里面最真实的软弱、艰难、痛苦带到神面前，卸下所有的重担，得到释放，也愿神赐福与我们，也深愿神来扩张我们的境界，成为被神更加大地使用的器皿。

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13. 历代志上4章读后感
    犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。 朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。 拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。 希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。 哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。 雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。(历代志上 4:1-10 和合本)
    默想心得：
    神对每个人都给了打造的课程，为了是让我们正确的遇见神的心，雅比斯也是，神通过生育苦难，让他得到信心，所以他祷告神，你赐福于我，扩张我的境界常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。感谢的是神就应允他所求的。真的我们的信仰是借着一切事情成为遇见神的条件，神给我们力量。

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14. 历代志上四章，犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。 朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。 以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。 提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。 拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。 希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。 哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。 雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。 伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。 基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。 悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。 耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。 耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。 示门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便·梭黑。犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。 还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。 这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。 扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛； 米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。 示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。 西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、 辟拉、以森、陀腊、 彼土利、何珥玛、洗革拉、 伯·玛嘉博、哈萨·苏撒、伯·比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。 他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊； 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、 约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。 还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、 示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。 以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场， 寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛， 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。 犹大如果把神的旨意看为大，儿子们会幸福的生活，但是藐视耶和华的旨意，那么可怜的生活，神的旨意他玛接受了，通过法勒斯延续家谱了，现在生活当中因为生孩子的事来到神面前，说明生活当中心与神相交同行，有比这大的环境临到也想不起来神，当寻找的时候，神应充了多么感谢的生活，犹大不关心示拉，所以示拉后代那么可怜的生活。

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15. 代上4章 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。(历代志上 4:9)
    这里说雅比斯比他众弟兄更尊贵，后面说母亲生他甚是痛苦，可能是难产吧，十个月应该出来的孩子，但是不能正常生出来，到了日子孩子不出来的话多痛苦，雅比斯和他的母亲都平安无事，在母亲心里面，用自己的生命换来的，所以看着雅比斯的时候，就是比别的孩子尊贵。这是神在指教我们福音的世界。我们想得到一个生命，我们希望一个人变化，但是我们不想付出，稍微遭一点点拒绝，受一点点委屈的话，我们就关闭心门，甚至到骂街的程度的，看教会是伟大的。为了我们的灵魂，为了我们的生命，养育着我们。我们真正的母亲是教会。教会养育我们的时候，教会生下我们的时候，付出了多少疼痛，所以心里面也很感恩，向着神献上感谢。

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16. 历代志上第4章；犹大与西缅支派的家谱记录，特别是雅比斯的祷告，揭示神对选民的拣选、应许与同在，同时强调在被掳归回背景下重建信仰身份的重要性。

    一、犹大支派的详细记载：第4章继续记录犹大支派的后裔（4:1-23），比其他支派更为详尽，因为犹大是以色列最大支派，也是弥赛亚谱系的承载者。
    – 西缅支派的补充：接着记载西缅支派的后裔（4:24-43），这两个支派在被掳归回后共同居住在耶路撒.弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔”，确立了神对选民的拣选与应许的连续性。
    雅比斯是犹大支派人物，其名源自希伯来语”痛苦”，因母亲分娩时经历剧痛而得名，圣经称其”比众弟兄更尊贵”。
    – 祷告的完整内容：雅比斯求告以色列的神说：”甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的（代上4:10）。
    – 祷告的四个维度：
    – 求神赐福（属灵与物质的祝福）
    – 扩张境界（拓展影响力与事工范围）
    – 常与同在（持续的亲密关系）
    – 保佑不遭患难（保护与平安）

    3. 历史背景与写作目的
    – 被掳归回的语境：历代志成书于”以色列人从巴比伦被掳归回时期（主前536年后）”，当时归回的犹太人需要重建家园与圣殿，恢复信心。
    – 家谱的实用功能：在被掳期间”千万家庭失散了，亲属的关系迷糊了，记录亦不容易寻找”，家谱帮助归回者确认身份、土地继承权与祭司职分。

    二、个人观点与现代意义
    我们的价值不在于血缘本身，而在于神对我们的拣选与呼召。正如家谱证明了神从亚当到弥赛亚的持续工作，我们的生命也在神的救赎计划中有独特位置。
    – 超越血缘的属灵家谱：现代教会常过分强调血缘关系，而忽略了”在基督里成为一家人”的属灵现实。历代志的家谱最终指向基督，提醒我们真正的身份认同应建立在与基督的关系上，而非仅仅是血缘或传统。
    雅比斯的祷告模式为现代信徒提供了全面而平衡的祷告范例——既关注属灵祝福，也关心实际生活；既求神扩张境界，也求神保护平安。这与现代社会中片面追求”成功神学”或过度强调”受苦神学”形成鲜明对比。
    – 以神为中心的祷告：雅比斯祷告的核心是”以色列的神”，表明他将神置于生命中心，而非自我。在个人主义盛行的今天，这种以神为中心的祷告态度尤为珍贵，提醒我们祷告不是操纵神的工具，而是与神建立关系的途径。
    – 苦难中的盼望：雅比斯名字意为”痛苦”，但他没有被痛苦定义，而是通过祷告寻求神的祝福。这启示我们苦难不是生命的终点，而是与神相遇的契机，正如雅比斯在痛苦中仍能求神”扩张我的境界”。

    3. 重建信仰社区的启示
    – 从家谱到共同体：历代志的家谱不仅是个人历史，更是信仰共同体的构建基础。在被掳归回后，这些家谱帮助重建了”全以色列”的认同，超越了支派间的狭隘界限。真正的合一建立在共同的救赎历史与对神的忠诚上，而非外在的相似性。正如被掳归回者通过家谱重新连接，教会也需要通过基督的救赎历史重建合一。
    我是否像雅比斯一样，将神置于祷告的中心？我的祷告是否既关注属灵成长，也关心日常生活？我是否在苦难中仍能求神”扩张我的境界”？
    – 我的身份认同：我是否过度依赖血缘、文化或成就来定义自己？我是否认识到自己在基督救赎计划中的独特位置？
    – 我的社区参与：我是否在教会中促进真正的合一？我是否愿意超越个人偏好，为信仰共同体的重建贡献力量？在神的拣选与应许中，我们每个人都有独特价值；在与神的亲密关系中，我们能找到真正的身份与使命；在信仰共同体中，我们能共同见证神的信实与恩典。

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17. 【代上4:9】雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
    【代上4:10】雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。
    雅比斯的出生使他母亲受了很多苦，所以母亲也给自己的孩子起名雅比斯也就是痛苦的意思，雅比斯长大之后因着自己的出生条件环境不是太好，而且家里也非常贫穷，非常窄小，而且自己看自己的时候也是特别的弱，自己没有能力，也没有条件过幸福的生活，他没有办法，更没有其他的道路，来到神的面前求恩典，他求神来赐福给他，并且扩张地界，并且常与他同在，保佑他免受灾祸，神也这样的应允他。实际上这个雅比斯的面膜就是我们的面膜，我们需要在神的面前蒙神的恩典引领和祝福看顾和保守希望神也能够按照雅比斯祷告的成就在我们的身上，感谢神的恩典！

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18. 《历代志上》4章

    1犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。
    2朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。
    3以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。
    4基多之祖是毗努伊勒；户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。
    5提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉；一名拿拉。
    6拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。
    7希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。
    8哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
    9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
    10雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。

    族谱中不仅有王族，也有雅比斯、窑匠、细麻布工人等无名平凡人；神不看人的地位、出身或血统，只看信心与祷告。
    被掳归回的读者看见：无论环境何等艰难，神仍记得祂的百姓，不丢弃祂的约。
    雅比斯：从 “痛苦” 到 “尊贵”—— 祷告改变生命
    名字的反差：“雅比斯”= 痛苦，却因信靠神的祷告成为 “更尊贵” 的人；神能改写生命的咒诅，将痛苦变为祝福。
    以神为中心：所求非物质，而是神的赐福、同在、保守，承认神是一切源头。
    扩张境界 = 扩展神的国度：不仅是个人利益，更是为主而活、为主扩展影响力。
    神的主权与恩典：祷告后 “神就应允”，显明神乐意垂听谦卑信靠的祷告。
    4:17–18 米列娶埃及人为妻，外邦女子被记入选民家谱；神的救赎计划包括外邦人，不分犹太人与希腊人。
    预表基督：在基督里，不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，都成为一了。
    西缅支派本是弱小，却在希西家年间扩张产业、击败仇敌；神能使小的变大、弱的变强，成就祂的应许。
    属灵应用：基督徒在基督里，虽在世上渺小，却能靠神得胜，扩展属灵境界，结出丰盛果子。
    雅比斯祷告核心是 “常与我同在”；神的同在是一切祝福与得胜的根基。
    被掳与归回的信徒：无论身处何地、遭遇何事，神的同在永不离开，保守祂的百姓脱离患难。
    钥节：代上 4:10「雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。」
    核心信息：神是赐福、扩张、同在与保守的神；平凡人因信靠与祷告，能活在神的恩典里，从痛苦转为尊贵，从有限进入丰盛。

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