1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
6仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。
7扫罗对仆人说，我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有。
8仆人回答扫罗说，我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。
9（从前以色列中，若有人去问神，就说，我们问先见去吧。现在称为先知的，从前称为先见。）
10扫罗对仆人说，你说的是，我们可以去。于是他们往神人所住的城里去了。
11他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说，先见在这里没有。
12女子回答说，在这里，他在你们前面。快去吧。他今日正到城里，因为今日百姓要在丘坛献祭。
13在他还没有上丘坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他。因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。
14二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上丘坛去。
15扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，
16明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手。因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。
17撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。
18扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说，请告诉我，先见的寓所在哪里。
19撒母耳回答说，我就是先见。你在我前面上丘坛去，因为你们今日必与我同席。明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
20至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？
21扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位。客约有三十个人。
23撒母耳对厨役说，我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。
24厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说，这是所留下的，放在你面前。吃吧。因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。当日，扫罗就与撒母耳同席。
25众人从丘坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。
26次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说，起来吧，我好送你回去。扫罗就起来，和撒母耳一同出去。
27二人下到城角，撒母耳对扫罗说，要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将神的话传与你听。
《撒母耳记上》9章
1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作…
《撒母耳记上》9章。是神在看似偶然的事件中行使主权，引导扫罗与撒母耳相遇，为膏立扫罗为以色列王做准备，强调神对以色列历史的干预和计划。
扫罗为寻找丢失的驴而外出，这一看似平凡的事件实则是神精心设计的安排，旨在引导扫罗与先知撒母耳相遇，从而开启膏立他为王的进程。
撒母耳在前一日已得到神的指示，因此扫罗的到来并非偶然，而是神旨意的必然实现，彰显神对人类历史的主导权。
撒母耳作为先知，在此过程中扮演关键角色，他膏扫罗为以色列王，将政治领导权移交，但保留先知的监督地位，体现神权与王权的交织。
扫罗虽出身便雅悯支派中小家族，但神拣选他回应百姓求王的呼声，并通过撒母耳的款待和兆头确认其王位，显示神顾念子民的需要。
章节中神被视为以色列的救主，立王虽非神最初意愿，但神允许此事以抵抗外敌（如非利士人），并借此教导百姓信靠神、遵守神约的重要性。
事件揭示历史的两面性——信靠神带来祝福，背离神则招致管教，为后人的信仰生活提供鉴戒。
他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
用人的眼睛看扫罗又健壮有俊美，又能担心父亲所担心的。
这样人人看见都喜欢的扫罗，又担心父亲的扫罗。却没能想起神人，就连走到神人面前求问也是有负担。
扫罗能走到神人面前不是因自己健壮俊美，也不是因他心里多么担心父亲，而是他的仆人心里有神人，并且也准备好了走到神人面前所需的一切。
健壮俊美都是人所喜欢的，担心父亲是父亲所喜欢的，神使用了心里有神人的人，想求问神人的人。
《撒母耳记上》 9章
个人见证：扫罗为了找他父亲基士丢了几头驴，却想不着。当他们心里迷茫没有方向的时候寻求先知撒母耳。仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
神树立了扫罗作以色列王，因为扫罗以自己为小，并且没有方向的人。神通过撒母耳将神的话传达给扫罗。我们重生得救神通过教会仆人引导了我们，并且使用不是了不起的人，而是渺小的尘土的我们耶稣成为我们心中的王，使我们成为被引导的人，使用我们成为栽种福音拯救生命的人。感谢神。
(撒母耳记上 9:22-27 和合本)
撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉现在可以拿来。”厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”读后感：扫罗最应该听到的就是神怎么看待他，撒母耳清楚知道神眼中的扫罗将来会如何，可是扫罗没有询问撒母耳的心，这就是扫罗的信仰状态，扫罗的信仰是不想听真话，只想听被抬举的假话，这就是扫罗渐渐走向败亡的原因，我们过信仰也是一样，如果没有教会仆人经常对我们说真话，我们也会像扫罗一样，渐渐走向败亡，神对以色列百姓立王的事情很不满意，因为神知道以色列百姓藐视神，也不需要神，神也应许了以色列百姓一定会因着树立的王受痛苦的，扫罗一定会走向败亡的，如果扫罗能听见撒母耳说的真话，扫罗不会走向败亡，我们经常能听到神的仆人传达真理的时候就是蒙福的时间，这也是我们能站立得住的原因，扫罗一生中只有自己，他没有仆人，他带着骄傲的心也没有人能引导他，起初的扫罗还能跟撒母耳对话，可是后来的扫罗却什么啧听不进去了。
撒母耳记上 9章
中心内容：从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。）扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉现在可以拿来。”厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”
感悟话语：看圣经以色列百姓要一个王治理他们，神也告诉他们王将要怎样待他们，但他们还是直意要立一个王。神选定了扫罗，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉现在可以拿来。”厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。神立了扫罗是因他看自己微小，有谦卑的心，此时的扫罗确实有着能被神使用的心态，但做王以后，心里有了变化，我们人就是人，没有了神的灵就只能犯罪，神爱我们给了我们这祥的引导非常感谢！
撒母耳记上9章20一21节，至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了，以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
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当时的以色列百姓有很多的人，神为什么没有选择别的人来当王，而是选择了扫罗来当王，看圣经里边扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我的家不是便雅悯支派中至小的家吗？在扫罗的心里边自己是小的，家也是小的，扫罗的心里边在一个小的位置，在一个什么也不是的位置里边。所以神膏了扫罗当王。但是在撒母耳记上十三章里边说，扫罗登基年四十岁，做以色列王两年的时候，在扫罗的心里边已经成为王了，扫罗的心大了起来，你后边成为王以后，扫罗再也不听撒母耳的声音了，撒母耳让他等候七天，扫罗等候七天以后，撒母耳还没来，而是自己献上了燔祭。所以，我们信仰生活当中，我们心里自我世界小的时候，我们就能听神的声音，被神引导着，当我们心里边一旦成为王了，心里自我的世界大了，再也听不见神的声音了。
撒母耳记上9章:有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士， 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：你带一个仆人去寻找驴。扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。 仆人说：这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？” 仆人回答扫罗说：我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：先见在这里没有？”女子回答说：在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。神树立了扫罗作以色列王，因为扫罗以自己为小，并且没有方向的人。神通过撒母耳将神的话传达给扫罗。我们重生得救神通过教会仆人引导了我们，并且使用不是了不起的人，而是渺小的尘土的我们耶稣成为我们心中的王，使我们成为被引导的人，使用我们成为栽种福音拯救生命的人。非常感谢神的祝福！
撒母耳记上九章，有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。” 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。” 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？” 仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（ 从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。） 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？” 女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。” 二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说： “明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。” 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。” 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？” 撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。 至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？” 扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。 撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉现在可以拿来。” 厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。 不知道神的旨意的以色列百姓以为立王就可以，这不是神的所愿，而是百姓自己认为的，扫罗心里是寻求神的人吗，都过着侍奉别神，与神无关，心不是悔改，而是主张自己，大卫说耶和华是我的牧者，现在以色列百姓可不是这样的，耶和华指示撒母耳了，膏扫罗当王，扫罗应该想，我不知道神的旨意怎能当王呢，不是我有条件，神要作工使用了自己，过与撒母耳求耶和华的生活，但是看不到这部分，至少心里有变化，不知道神的旨意怎么带领百姓，与神同行生活呢，应该离不开撒母耳，过受引导生活，过听的主活。
【撒上9:1】有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。
【撒上9:2】他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
【撒上9:3】扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”
【撒上9:4】扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
【撒上9:5】到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
【撒上9:6】仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
【撒上9:13】在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”
【撒上9:14】二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。
经文背景中心
从三个方面介绍以色列的第一位王扫罗的背景:①他的家庭(1节):他出生在便雅悯支派富裕的家庭;②他的外貌(2节):他身强体健、高大的身材和俊美的容貌;③他的品德(3,4节):极其孝顺,甚至为了寻找父亲丢失母驴,走遍了以法连的全地寻找。对出于已意而要求立王的以色列百姓而言,扫罗是最理想的领袖。遗憾的是,他没有成为合神心意的人(13:13,14;15:11)。只有排除人欲的时候,信心之人才能作正确的选择。
思主感想
得救以后生活当中不是我寻找神寻找教会而是真的神通过教会仆人，能够寻找着我能够听到这福音。真的人生也是在世上的话只为了肉体这样的欲望奔跑了，真的是能够看到心里面没有真正的盼望，也没有满足和喜乐只有痛苦虚空。进到教会里也得到引导得到养育。在复音里面说过的生活是有盼望有信心，经历了神帮助的这样的生活拣选了和祂心意的人。
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
( 撒母耳记上 9:1-2 和合本 )
扫罗他的个头很高大，长的俊美又健壮，并且是个大能的勇士，因为以色列人他们想要立一个王来带领他们，而这样的人正符合他们的心里标准了，神也如他们的所愿。而信仰不光是如我们的所愿，也有不如我们所愿的时候，需要拔出毁坏，也需要建立栽植。
我们刚得救听福音时，我们的心就如同吃奶的婴儿，需要教会的包容，需要神的怜悯恩典，但不断的过信仰时，也需要有拆毁的世界，把我的世界我的标准拿去，也需要折断心生活，这样我们的信仰才能走上去，才能过的越来越有力量得到盼望。
巜撒母耳记上》9章
他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。（从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为先知的，从前称为先见。扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。女子回答说：“在这里。他在你们面前，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去，扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说： 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。 至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗， 扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？ 撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有三十个人。 二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将 神的话传与你听，感谢神的恩典，神的做工是按照他的应许，当我们得救的那一刻，是神的思典引导我们，是我们的灵魂蒙引领，感谢神。
撒母耳记上9章
扫罗因为找丢失的几头驴来到了撒母耳所在的城里，要求问先见，这其实是神的引导，当撒母耳对扫罗说，以色列众人所仰慕的是他和他父的全家时，扫罗却说自己是以色列支派中至小的便雅悯人，他家是便雅悯支派中至小的家，其实扫罗并不是一个平凡的人，他父亲是一个大能的勇士，他自己也又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，他的身体比众民高过一头，也就是说扫罗被拣选当王之前其实是很谦卑的，但他果真是谦卑的人吗？那是因为撒旦尚未在他身上做工，人的肉体其实都是一样的，没遇见什么环境是挺好，当环境来临时，撒旦的想法入侵时，人只能是被撒旦牵引着走。
他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
……撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
(撒母耳记上 9:2,17-21 )
～圣经里描述扫罗时称他是又健壮又俊美的，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。但是，扫罗当时的心根本就没有做王的心志，扫罗蒙恩典成为以色列王，是因为神拣选扫罗。但问题是当扫罗成为以色列王时，把他起初的心志丢弃了，开始相信自己，跟从自我。最终的结果是败亡，王位也离开他了。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
(撒母耳记上 9:5-6 和合本)
扫罗为自己的事担忧，但有仆人一直帮助提醒他，他他引导到撒母耳先知那里，先知撒母耳引导他的人生道路。人身边有人有能力的人帮助特别重要，让我们在环境困难混沌当中能够脱离出来，与神连接。乃缦将军得了大麻风，有小女子引导去见以色列的以利沙先知，然后大麻风病得医治了。生活中我们有能力的教会一直帮助引导，让我们学会去过信仰，学习信心的生活，不断地成长。
撒上9章
1.背景：
立扫罗为王
2.中心：
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
(撒母耳记上 9:1-2 和合本)
看扫罗本身的条件的时候，虽然是表面是以色列支派中最小的，但是他父亲是大财主，那么他的身材比众人高一头，又俊美。看外表的条件的时候，扫罗确实是一个出众的一个人，但是我们通过扫罗的外貌能够，知道扫罗有条件被立为王，但这是人的条件。那么神允许扫罗成为以色列众人的王，就是为了让以色列百姓看明白人的外表和内心与神看的人还是有不一样的。
3.总结：
人们总想拿着自身的条件走到神的面前，但神很想让人们除掉自身的条件，而是从心里能够树立着神的心的人。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”
(撒母耳记上 16:7 和合本)
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：”明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：”看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：”请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：”我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：”我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
(撒母耳记上 9:15-21 和合本)
中心内容：扫罗被膏为王
通过这段经文能够看到神在树立扫罗为王之前，提前告诉了撒母耳先知神的心，撒母耳先知知道了神的心膏立扫罗为王，那时扫罗的心也很谦卑，他被膏立为王的时候，他也很惊讶，也见证了自己是便亚悯自拍最小的家。
见证：在我们过信仰的时候最可怕的是失去了蒙恩典的心，一旦失去蒙恩点的心的时候，得到的再多也不会感谢的，能被埋怨不平的心控制捆绑着，所以感谢的是树立了教会和仆人，记着话语来打碎我们人的世界，树立着神的话语，特别的感！
撒母耳记上9章
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
默想这个话语的时候神想告诉我们，扫罗的出生是在大财主的家庭，而是40岁当王就是说扫罗没有学会放下自己，没有拆回过自己的心，一直生活在一个肉体舒服的环境，当王以后就不会拆回这个肉体，就是想告诉我们过信仰生活得和这个肉体争战，常常拆回这个肉体的世界。有好的环境人们过不了信仰。感谢神
撒母耳记上9章.
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。” 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。” 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” (撒母耳记上 9:3-6 和合本)
扫罗带着仆人出来找驴，找了几个地方没找到，扫罗就想按照自己的心回家，辛亏有仆人在旁边劝他一下，让他去见先知撒母耳，撒母耳就把神的旨意传达给扫罗。他因着仆人蒙了神的恩典。回想起在宗教里面信耶稣的时候，那时还在罪里面，靠着自己的热心去努力守律法。不知道福音。辛亏因着一个姊妹的介绍，能遇见传真正福音的牧师，通过牧师听见了真正的福音，悔改赦罪的道。心里从罪中得了释放。牧师借着以赛亚书 53:6节 : 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。告诉我神做的事情。神早已在二千年前，让施洗约翰把我所有的罪归在耶稣身上了。以前不知道这样的事实，心里常常因着自己所犯的罪痛苦。听了福音以后，神借着牧师把我引到义人的路上。特别感谢神！
看撒母耳记上 9章的时候，
扫罗为了找他父亲基士丢了几头驴，却想不着。当他们心里迷茫没有方向的时候寻求先知撒母耳。仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
神树立了扫罗作以色列王，因为扫罗以自己为小，并且没有方向的人。神通过撒母耳将神的话传达给扫罗。我们重生得救神通过教会仆人引导了我们，并且使用不是了不起的人，而是渺小的尘土的我们耶稣成为我们心中的王，使我们成为被引导的人，使用我们成为栽种福音拯救生命的人。感谢主！
《撒母耳记上》9章，有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。蒙了神的恩典，遇见了神的仆人，通过仆人做传导，听到了，我们罪得到赦免，这是谁说的？并且我们要去天国，把他所说的话都成就，信就是所望之事的实底，未见只事的确据，这样告诉我们，而感谢。
撒母耳记9章
扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说，请告诉我，先见的寓所在哪里。撒母耳回答说，我就是先见。你在我前面上丘坛去，因为你们今日必与我同席。明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。（撒上9:18-19）
中心
神要成就神的计划，使扫罗遇见撒母耳，神已经定好了一个世界，扫罗本来是最小的，在自己里面没有规模，神选择了扫罗，是让扫罗的心里面发现的神。心里面向着神拥有着盼望，接受着撒母耳的心，就是接受神，神想让扫罗的心里面学习神，心里面能够面向神，心里面发现神向着扫罗的心。
感想
我们在信仰生活当中，心里面得认定神，心里面能够成就的神的旨意，神想告诉我们走到神面前不是拿着条件，而是让我们心里面发现自己，心里面能够寻求神。我们遇见神，是神已经定好的，实际让我们的心里面能够面向神，神想把我们里面的条件都除掉，原本的接受着神。信仰生活当中是树立话语，不是让我们树立想法，心里面过分开的信仰。
撒母耳记上9章。是神在看似偶然的事件中行使主权，引导扫罗与撒母耳相遇，为膏立扫罗为以色列王做准备，强调神对以色列历史的干预和计划。
扫罗为寻找丢失的驴而外出，这一看似平凡的事件实则是神精心设计的安排，旨在引导扫罗与先知撒母耳相遇，从而开启膏立他为王的进程。
撒母耳在前一日已得到神的指示，因此扫罗的到来并非偶然，而是神旨意的必然实现，彰显神对人类历史的主导权。
撒母耳作为先知，在此过程中扮演关键角色，他膏扫罗为以色列王，将政治领导权移交，但保留先知的监督地位，体现神权与王权的交织。
扫罗虽出身便雅悯支派中小家族，但神拣选他回应百姓求王的呼声，并通过撒母耳的款待和兆头确认其王位，显示神顾念子民的需要。
章节中神被视为以色列的救主，立王虽非神最初意愿，但神允许此事以抵抗外敌（如非利士人），并借此教导百姓信靠神、遵守神约的重要性。
事件揭示历史的两面性——信靠神带来祝福，背离神则招致管教，为后人的信仰生活提供鉴戒。
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”(撒母耳记上 9:3-6 和合本)扫罗的父亲丢了几头驴后就吩咐扫罗和一个仆人去寻找，看扫罗和他的仆人时很努力的寻找着驴，但是找了好几个地方都没有找到驴，最后因为没有找到驴，所以他们走到了神人面前，看似好像没有找到驴，但是因为没有找到驴所以他们走到了神面前，我们在世上生活时都想寻找肉体的幸福，但是能看到我们一直寻找也是没有找到自己想要的幸福，看似没有找到自己想要的幸福是特别痛苦的事情，但其实这是感谢的事情，因为我们在世上找不到肉体想要的幸福所以才认识神，如果没有这样的事情我们不可能走到神面前，所以看话语时，心里特别感谢！
撒母耳记上9:3-10节扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（从前以色列中，若有人去问 神，就说我们问先见去吧！现在称为先知的，从前称为先见。）扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
看这章圣经记载着神拣选扫罗要成为以色列的王，神通过一头驴的丟失让扫罗去找，一路引导他来到了撒母耳跟前，使他和仆人见面能够被引领，并籍着撒母耳的手膏立他为王，思想的时候想到信仰的世界，我们得有引导者和管理者，如果没有教会的管理治理和引导的话，那我们就不能和神见面，我们过的信仰也就是自己里边的信仰，信的神也是自己里边的神，而不是圣经当中记载着亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。就想被强盗打了半死的人，遇到上好撒玛利亚人，并把他放在客店里得到照应，被店主管理着生活特别感谢！
撒母耳记上9章
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
( 撒母耳记上 9:1-4 和合本 )
撒母耳记上第9章表面看来，只是一段寻找走失母驴的故事；但在平凡的行程背后，却隐藏着神深远而细致的计划。神借着看似偶然的事件，引导扫罗走向他人生中最重要的转折点。
扫罗奉父命寻找走失的母驴，走遍多个地区却一无所获。从人的角度看，这是失败、徒劳的旅程；然而正是这“找不到”，把他带到了先知撒母耳面前。
神引导我们人生到神面前，听福音得救罪得散免的时候，通过人生的失败和困苦。
看似失败是不好，神却是通过人的软弱和失败作工，使我们的心引导到神面前来了。
感谢!
撒母耳记上09章
本章中心:
记录了关于扫罗见撒母耳的部分。
个人观点:
看撒母耳记上9章这里记录了便雅悯人扫罗，他是一个有条件的人，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。有一天父亲基士丢了几头驴，扫罗带着仆人去寻找，走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
看扫罗的时候，特别有条件的一个人，又特别有能力。所以他寻找驴的时候，走过了很多的地方，但是并没有找到，即使是这样，扫罗的心里也没有寻求神的心，没有寻求先知的心。
然而扫罗的仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” 看仆人的时候，他是没有能力，没有水平，只能做奴仆的人，但是他的心里有敬畏神，寻求神，寻求先知的心。
人们在信仰中，常常相信自己的能力时，人们就有很多的道路可以走，因为有力量，有能力，只要我努力去做就可以了。然而这样的人最终就会疲乏，因为这是人肉身的力量。
总结:
在我们信仰生活当中也是一样，真正的信仰不是依靠我的力量，我的能力。而是依靠神，仰望神生活。使徒行传 13:22‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’ 为什么大卫符合神的心意呢？因为大卫常常寻求神，祷告神生活。
撒上9章 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。(撒母耳记上 9:17-19)
看9章里面出现了扫罗，是便雅悯支派的，在人看的话，扫罗的形象是人心目当中喜欢的，优秀的，健壮的，能够保护他们，能够为他们去征战，是符合人的心。实际上人看为好的，想要依靠的，实际是很软弱缺乏的，他不能保守看顾他们，几头驴丢了都找不着，更何况人出现问题呢？人是保守不了的。能够保守我们的只有神，是神通过耶稣钉十字架的宝血，通过耶稣为我们受到的刑罚，让我们成为了义人。真正能够保守我们的只有神，人看为好的扫罗，实际上连三头驴都找不到，根本是保守不了他们的。同样，我们看为好的那个想法，看的好的那个依靠，实际不能保守我们，只能让我们陷在痛苦里，环境里。神说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。当我们真正寻求神仰望神的时候，神就帮助我们，感谢神。
撒母耳记九章
一，主题
神膏立扫罗作王
二，本章中心
1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
6仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。
7扫罗对仆人说，我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有。
三，个人观点
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。来到了撒母耳所住的城，通过仆人的劝说去见了先知撒母耳。扫罗的心态是想回去的心，因为产生了找不到的心，但是仆人的心态是在问问神人先知的心态，就是不想接受绝望的环境。如果拿着扫罗的心态回避负担的话，什么也得不到。得到仆人寻求神的心态，就从神那里得到宝贵的引领。扫罗接受了仆人寻求神的心态，来到先知撒母耳面前的时候，蒙到了神拣选他作王的恩典！如果不接受的话，什么也得不到就回去了。所以我们接受神的引导生活才是最好的恩典！
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。）扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
(撒母耳记上 9:5-10 和合本)
这里写了以扫见撒母耳，扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们，神树立了扫罗作以色列王，因为扫罗以自己为小，并且没有方向的人，神通过撒母耳将神的话传达给扫罗，我们重生得救神通过教会仆人引导了我们，并且使用不是了不起的人，而是渺小的尘土的我们耶稣成为我们心中的王，使我们成为被引导的人，感谢神。
撒母耳记上9章
撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
见证:
扫罗被神拣选并不是因为他身量高大，是因为神怜恤他的心，再好的条件也不能使他变得幸福，心里空虚的人才依靠肉体的情欲，希望通过情欲来填满自己的心，所以才会去找驴过日子。但是神知道人离开神之后，就再也没有任何东西能够填满人的心，原因是人的心是原本是按照神的形象造的，只有神的心进来才能够得到满足，神施恩典要引领扫罗，使他与撒母耳见面，把他从来不认识的属灵的世界显明给他，与他立约使他成为引领百姓的君王，神不依靠人的条件，扫罗在人面前高过一头，这在神什么也不是，神给他心里放进去我家是便雅悯支派中至微小的心，从而使他能够来到神面前学习依靠神。因此神不断的在我们心里作工，使我们知道自己的本来面目就是一无是处的，叫我们不信赖自己，学会依靠神的心。
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”( 撒母耳记上 9:15-18 和合本 )
观点:扫罗因为找驴最后去找先见撒母耳，虽然最小的便雅悯支派却膏立为君，就像我们人生寻找着本以为属于自己的东西，最后遇见神的仆人遇见福音一样，因为福音成为新造的人以致灵魂得救的人。
《撒母耳记上》第9章的中心思想
《撒母耳记上》第9章的核心在于展现神的主权与引导，以及祂如何在平凡生活中预备领袖。本章讲述了扫罗——一个便雅悯支派的青年——因父亲基士丢失驴子而踏上寻驴之旅，却意外遇见先知撒母耳，并被神拣选为以色列的第一任君王。这一过程揭示了几个关键主题：
神的主权与预定计划：神在扫罗到来前一日已向撒母耳启示，要膏立扫罗为以色列的王，表明祂的拣选超越人的计划，彰显至高无上的主权。
平凡中的神圣引导：扫罗的寻驴看似日常琐事，实为神精心设计的引导，通过环境细节（如驴子丢失、仆人建议、献祭时机）推动其走向命定角色。
谦卑与呼召的对比：扫罗虽出身卑微（自认“支派至小”），却因神的抬举成为领袖，强调神拣选的标准常与世俗价值观相反，看重人的内心而非地位。
领袖的预备与启示：撒母耳通过渐进式引导（如告知驴子找回、设宴款待、私下膏立）帮助扫罗接受使命，体现神对领袖的耐心塑造。
个人感想
神在琐事中的旨意：扫罗的故事提醒我们，生活中的“意外”（如丢失物品或计划受阻）可能是神引导的契机。我们常焦虑于眼前问题，却忽略神可能借此铺设更大道路。例如，现代人面对工作挫折时，或可反思是否神在预备新方向。
谦卑接受呼召：扫罗的谦逊（如推辞王位）虽短暂，却启示真正的领袖力源于顺服神而非自我能力。这挑战我们：在职场或家庭中，是否因自卑而拒绝神赋予的角色？
神的主权超越偶然：撒母耳与扫罗的相遇绝非巧合，而是神主权下的必然。这让我反思：在抱怨“运气不佳”时，是否错过神在环境中的安排？
平凡中的神圣价值：扫罗的寻驴之旅象征神使用日常任务（如家庭责任或社区服务）塑造品格。这鼓励我们：尽心完成眼前工作，可能是神为未来使命的试炼。
总结
第9章以扫罗的平凡起点，揭示神如何在细微处动工，呼召人进入非凡命定。它挑战我们：在焦虑中转向神的引导，在谦卑中接受祂的抬举，并相信祂的主权贯穿生活的每一环节。
读撒母耳记9章18一19节，扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说，请告诉我，先见的寓所在哪里。撒母耳回答说，我就是先见。你在我前面上丘坛去，因为你们今日必与我同席。明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
神要成就神的计划，使扫罗遇见撒母耳，神已经定好了一个世界，扫罗本来是最小的，在自己里面没有规模，神选择了扫罗，是让扫罗的心里面发现的神。心里面向着神拥有着盼望，接受着撒母耳的心，就是接受神，神想让扫罗的心里面学习神，心里面能够面向神，心里面发现神向着扫罗的心。我们在信仰生活当中，心里面得认定神，心里面能够成就的神的旨意，神想告诉我们走到神面前不是拿着条件，而是让我们心里面发现自己，心里面能够寻求神。我们遇见神，是神已经定好的，实际让我们的心里面能够面向神，神想把我们里面的条件都除掉，原本的接受着神。信仰生活当中是树立话语，不是让我们树立想法，心里面过分开的信仰。通过教会仆人引导把我心里的世界分开，让话语进到心里成为主人，引导着生活，心里特别感谢神的恩典！
【撒母耳记上第9章】（主题：扫罗见撒母耳）
1、撒母耳记上第9章经文:因为以色列百姓，他们想立人为王，所以那个时候先知撒母耳非常生气，但是神说他们不是厌弃你的，是厌弃我，所以神最终让撒母耳找一个人，那就是扫罗，他最终被膏立为王。【撒上9:1】有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。
【撒上9:2】他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
【撒上9:4】扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
【撒上9:6】仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
【撒上9:15】扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：
【撒上9:16】“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
【撒上9:17】撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
【撒上9:19】撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
【撒上9:20】至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”
【撒上9:21】扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
2、感想:
通过读撒母耳记上第9章思考了撒母耳找到了扫罗，向着他诉说了神向着他的心意和计划，就像神今天也想对我们说一样，我们不是想立人为王，我们真正的王应该是神，神通过他所树立的教会和仆人，引导我们过真正的信心生活。非常感谢。
撒母耳记上9章:有一个便雅悯人，名叫扫罗，他的父亲丢了几头驴，父亲就吩咐扫罗带一个仆人去寻找驴。撒母耳记上9:4-5扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”扫罗去了很多的地方也没有找到驴，他就跟仆人说“我们不如回去吧，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”在寻找驴的这个事情上，扫罗已经尽心尽力寻找了，，没有别的办法了，彻底的绝望了。看扫罗心的时候，当依靠自己的条件做不到的时候，就完全的放弃了，因为在自己看来是没有路了。撒母耳记上9:6仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”在我们以外还有另一个世界，那就是神的世界，扫罗只是陷在自己的条件里面，自己的路子里面，自己里面的只能临到绝望。但是，在仆人的心里还有一个神人的世界“我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”当他们走到神人面前的时候，驴找到了，并且蒙到更大的恩典。在我们信仰生活当中，缺少的就是神的世界，我们经常拿着自己眼见的，耳闻的来判断事情，行就是行，不行就是不行，从来不考虑神的心，把神的能力扔到一边，只使用自己的能力。教会里的仆人，不断的给我们讲话语，让我们看到神的心，神的世界，让我们跟神连接，就像电是通过电线连接，通过电线连接的电能够使灯亮起来、使洗衣机转起来洗衣服等等，神的话语是通过心连接，当我们的心跟神的心连接起来的话，神的能力就会进到我们里面，那个时候是神在我里面活着。我们发现不了这样的奥秘，但是通过仆人的引导，能够让我们与神连接上，也能够见证神的能力，感谢仆人，感谢教会，感谢神！
经文：有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
……扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”……至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”(撒母耳记上 9:1-2,15-17,20）
内容：通过这段经文能够发现扫罗的家庭是有钱人，很有条件，扫罗也是在众人面前多一些个子！特别符合人的眼光！但是扫罗的做事方法是先在自己里面！自己没有路才走到神面前！和先知相见的的场景也是神提前预备告诉的！也是神应许成就的！我们信仰也分的肉体和灵的世界！我们很多时候会寻求从人里面来的方法，失败了才会去寻求神！扫罗看到自己没有路，经过别人的提醒才想去找先知，他自己的本意是回到父家，我们很多时候没有方法就放弃，但是可以看到的是方法在先知那里，神为了预备与仆人见面提前安排了这些事情！我们能够遇见神的机遇就是通过福音！
撒母耳上 第 9 章
主题：《众人所仰慕的》
本章中心：
钥节：20节
“至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”
* 年迈的撒母耳，显然不复少年时，难符新时代人的期望。他的力量衰弱了，行动迟缓了，腰也弯下了；更使他们不耐烦的，是撒母耳的观念似乎太陈旧，动不动提起神的话，为甚么他那么爱祷告？难道他没有学过进步的统御术，埃及的科学，非利士的航海术，或米所波大米的宗教和人类学？因此，他们看得出时代的需要，求立一个更理想的新领袖。
这样的人出现了。
有一个便雅悯人名叫基士…是个大能的勇士。他有一个儿子名叫扫罗；又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头。（撒上九：1-2）
扫罗是一个天生杰出的领袖。他有很好的出身家世，不是普通的人家。他的外表英俊，颇像押沙龙，很具有叫人欢喜的条件（撒下14：25），而且健壮，体力上够勇武。他也肯听父亲的话，勤劳顺服，走遍许多地方去找寻失落的几头驴，可见是关心家庭。这样的人才多么难得！
只是扫罗明显的缺少一件：他似乎对于属灵的事缺少应该有的注意。先知撒母耳几十年传神的话，叫人的心转向神，以至“从但到别是巴，所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知”（撒上3：19-21，7：2），扫罗却好像去了另外一个世界，全然无所知。这就像是在宗教改革时代的德国，却没听说过马丁路德，在瑞士，却不知有加尔文一样的不可思议；而且以色列并不是大国。扫罗对撒母耳的认识，竟然不如他的仆人，可见其对宗教缺乏兴趣的程度了。（撒上9：6-14）
当仆人建议去见神人的时候，扫罗想到的是没有礼物可送他。撒母耳并没有募捐筹款的习惯，更不曾收受贿赂；而贪爱财物，是假先知的记号（彼后2：16；王下5：16；撒上9：7）。这显明他对属灵观念的模糊，也许对财物更关心。
但以色列要求立王；他们所要的王，不重属灵和品格，只要能领导全国的王：他们要的是有才能，能提供秩序和安全的领袖，不管其私生活和属灵的事。扫罗能迎合民意，正是他们所要的政治领袖。（撒上9：20，8：5-20）
撒母耳记上9章
经文:
20一21节，至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了，以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
个人感想:
当时的以色列百姓有很多的人，神为什么没有选择别的人来当王，而是选择了扫罗来当王，看圣经里边扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我的家不是便雅悯支派中至小的家吗？在扫罗的心里边自己是小的，家也是小的，扫罗的心里边在一个小的位置，在一个什么也不是的位置里边。所以神膏了扫罗当王。但是在撒母耳记上十三章里边说，扫罗登基年四十岁，做以色列王两年的时候，在扫罗的心里边已经成为王了，扫罗的心大了起来，你后边成为王以后，扫罗再也不听撒母耳的声音了，撒母耳让他等候七天，扫罗等候七天以后，撒母耳还没来，而是自己献上了燔祭。所以，我们信仰生活当中，我们心里自我世界小的时候，我们就能听神的声音，被神引导着，当我们心里边一旦成为王了，心里自我的世界大了，再也听不见神的声音了。
撒母耳记上第9章的核心信息
历史脉络： 本章是神对以色列人“求立王”的回应开始实施，看似平凡的寻驴事件背后，隐藏着神主权对扫罗生命的引导。
核心内容：
1. 扫罗的出身与特质（9:1-2）
· 便雅悯支派基士的儿子，出身尊贵家庭
· 外貌出众：“又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头”
· 神的预备：外表符合人对君王的期待
2. “寻驴”事件的神圣引导（9:3-14）
· 扫罗为父亲寻找丢失的驴，看似寻常的家族任务
· 寻驴未果，仆人建议求问神人（撒母耳）
· 扫罗犹豫因无礼物，仆人恰好有银子
· 进城时巧遇出来迎他们的撒母耳（神已启示撒母耳）
3. 神圣的相遇与预备（9:15-27）
· 神前一日已启示撒母耳：“明日这时候…你要膏他作我民以色列的君”（9:15-16）
· 撒母耳款待扫罗，让他坐首位，预留祭肉
· 私下预告：“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”（9:20）
· 撒母耳膏立扫罗的预备性谈话
个人观点与反思
1. 神在平凡生活中的主权引导
扫罗的王者之路始于“寻驴”这平凡任务：
· 神使用日常生活作为引导工具
· 人的计划（寻驴）被神转化为更高目的（遇见先知）
· 提醒：我们今日的生活轨迹也可能有神隐藏的引导
2. 神对人心意的俯就
以色列人想要“像列国一样”的王，神就赐给他们一个符合外表标准的王（高大俊美）：
· 神有时会准许我们不完全的请求，以此教育我们
· 外表合乎人期待，但内心是否合乎神标准？
· 今日反思：神是否也会赐下我们渴求却非最有益的事物，让我们从中学习？
3. 神圣巧合中的恩典
一系列“巧合”显明神的手：
· 驴丢失 → 引导扫罗离开家乡
· 寻驴未果 → 促使他寻求先知
· 仆人有银子 → 解决礼物问题
· 进城即遇撒母耳 → 神已安排好时间
这揭示：神的引导常隐藏在看似偶然的事件中。
4. 扫罗的谦卑与局限性
扫罗表现出可爱特质：
· 孝顺（为父寻驴）
· 谦逊（自称属便雅悯支派是最小支派，家族最微小）
· 务实（关心驴和礼物问题）
但同时也显明局限性：
· 对属灵事物不熟悉（需仆人提醒求问神人）
· 对神的主权计划无察觉
预表：人看外貌，神看内心；扫罗的谦逊后来变质为自卑与叛逆。
5. 撒母耳的顺服与权柄
· 尽管不喜悦立王（8:6），但完全顺服神的指示
· 以尊荣对待扫罗，体现先知的权柄与胸怀
· 领袖功课：忠实地执行神旨，即使与个人观点不同
6. 神的主权与人的自由的交织
· 神主动启示撒母耳（9:15-16）
· 扫罗自由地寻驴、决定求问先知
· 两者在神圣计划中完美交汇
这平衡了预定论与自由意志：神主权运作，但不剥夺人的真实选择。
7. 宴席的象征意义
撒母耳款待扫罗，预留祭肉（9:22-24）：
· 预示扫罗将享受君王的尊荣
· 祭肉象征神赐的供应与恩宠
· 但祭肉也指向献祭制度——王权需在神权之下
与现代信仰生活的关联：
1. 在平凡中察觉神引导：我们是否能在日常工作、家庭责任中，看见神可能隐藏的引导？扫罗若轻看“寻驴”小事，可能错过神圣命运。
2. 外貌与内心的张力：教会是否也容易看重人的外表恩赐（口才、领导力、魅力）胜过内在品格？扫罗的兴衰是对“以貌取人”的永恒警告。
3. 神圣的“巧合”：当生活中出现一连串“巧合”时，可能是神在引导。我们需要属灵分辨力，像撒母耳那样聆听神的提前启示。
4. 领袖的预备：扫罗在不知情中被预备，提醒领袖常在被神塑造却不自知。真正的呼召始于神的主权主动，而非人的野心追求。
5. 恩典的追寻者：扫罗本为寻驴，却寻得王位；我们寻求次要事物时，神可能将更重要的赐予我们——关键是保持对神引导的开放。
第9章的深层信息：神使用人的选择（立王请求）来实现祂的计划，但祂的方式超越人想象——从最小支派、最微小的家族中兴起一位外表出众却内心脆弱的王，以此显明：国度的真正根基不是人的能力，而是神的恩典与主权。
本章为扫罗的兴起与衰落埋下伏笔：他的起点充满恩典与机遇，但最终成败取决于他对神主权持续顺服与否。这为后来大卫的兴起铺陈对比——神拣选的是内心合祂心意的人，而非仅外貌出众者。
撒母耳记上第9章的核心信息
历史脉络： 本章是神对以色列人“求立王”的回应开始实施，看似平凡的寻驴事件背后，隐藏着神主权对扫罗生命的引导。
核心内容：
1. 扫罗的出身与特质（9:1-2）
· 便雅悯支派基士的儿子，出身尊贵家庭
· 外貌出众：“又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头”
· 神的预备：外表符合人对君王的期待
2. “寻驴”事件的神圣引导（9:3-14）
· 扫罗为父亲寻找丢失的驴，看似寻常的家族任务
· 寻驴未果，仆人建议求问神人（撒母耳）
· 扫罗犹豫因无礼物，仆人恰好有银子
· 进城时巧遇出来迎他们的撒母耳（神已启示撒母耳）
3. 神圣的相遇与预备（9:15-27）
· 神前一日已启示撒母耳：“明日这时候…你要膏他作我民以色列的君”（9:15-16）
· 撒母耳款待扫罗，让他坐首位，预留祭肉
· 私下预告：“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”（9:20）
· 撒母耳膏立扫罗的预备性谈话
个人观点与反思
1. 神在平凡生活中的主权引导
扫罗的王者之路始于“寻驴”这平凡任务：
· 神使用日常生活作为引导工具
· 人的计划（寻驴）被神转化为更高目的（遇见先知）
· 提醒：我们今日的生活轨迹也可能有神隐藏的引导
2. 神对人心意的俯就
以色列人想要“像列国一样”的王，神就赐给他们一个符合外表标准的王（高大俊美）：
· 神有时会准许我们不完全的请求，以此教育我们
· 外表合乎人期待，但内心是否合乎神标准？
· 今日反思：神是否也会赐下我们渴求却非最有益的事物，让我们从中学习？
3. 神圣巧合中的恩典
一系列“巧合”显明神的手：
· 驴丢失 → 引导扫罗离开家乡
· 寻驴未果 → 促使他寻求先知
· 仆人有银子 → 解决礼物问题
· 进城即遇撒母耳 → 神已安排好时间
这揭示：神的引导常隐藏在看似偶然的事件中。
4. 扫罗的谦卑与局限性
扫罗表现出可爱特质：
· 孝顺（为父寻驴）
· 谦逊（自称属便雅悯支派是最小支派，家族最微小）
· 务实（关心驴和礼物问题）
但同时也显明局限性：
· 对属灵事物不熟悉（需仆人提醒求问神人）
· 对神的主权计划无察觉
预表：人看外貌，神看内心；扫罗的谦逊后来变质为自卑与叛逆。
5. 撒母耳的顺服与权柄
· 尽管不喜悦立王（8:6），但完全顺服神的指示
· 以尊荣对待扫罗，体现先知的权柄与胸怀
· 领袖功课：忠实地执行神旨，即使与个人观点不同
6. 神的主权与人的自由的交织
· 神主动启示撒母耳（9:15-16）
· 扫罗自由地寻驴、决定求问先知
· 两者在神圣计划中完美交汇
这平衡了预定论与自由意志：神主权运作，但不剥夺人的真实选择。
7. 宴席的象征意义
撒母耳款待扫罗，预留祭肉（9:22-24）：
· 预示扫罗将享受君王的尊荣
· 祭肉象征神赐的供应与恩宠
· 但祭肉也指向献祭制度——王权需在神权之下
与现代信仰生活的关联：
1. 在平凡中察觉神引导：我们是否能在日常工作、家庭责任中，看见神可能隐藏的引导？扫罗若轻看“寻驴”小事，可能错过神圣命运。
2. 外貌与内心的张力：教会是否也容易看重人的外表恩赐（口才、领导力、魅力）胜过内在品格？扫罗的兴衰是对“以貌取人”的永恒警告。
3. 神圣的“巧合”：当生活中出现一连串“巧合”时，可能是神在引导。我们需要属灵分辨力，像撒母耳那样聆听神的提前启示。
4. 领袖的预备：扫罗在不知情中被预备，提醒领袖常在被神塑造却不自知。真正的呼召始于神的主权主动，而非人的野心追求。
5. 恩典的追寻者：扫罗本为寻驴，却寻得王位；我们寻求次要事物时，神可能将更重要的赐予我们——关键是保持对神引导的开放。
第9章的深层信息：神使用人的选择（立王请求）来实现祂的计划，但祂的方式超越人想象——从最小支派、最微小的家族中兴起一位外表出众却内心脆弱的王，以此显明：国度的真正根基不是人的能力，而是神的恩典与主权。
本章为扫罗的兴起与衰落埋下伏笔：他的起点充满恩典与机遇，但最终成败取决于他对神主权持续顺服与否。这为后来大卫的兴起铺陈对比——神拣选的是内心合祂心意的人，而非仅外貌出众者。
扫罗的回答非常谦卑，因为他认识自己的身分。但是，亚当的后裔「肉体之中，没有良善」，扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会。人只要还活在肉体里面，一旦身分、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。因此，我们永远也不可以对自己有把握，需要时时接受十字架的对付。
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
扫罗他的个头很高大，长的俊美又健壮，并且是个大能的勇士，因为以色列人他们想要立一个王来带领他们，而这样的人正符合他们的心里标准了，神也如他们的所愿。而信仰不光是如我们的所愿，也有不如我们所愿的时候，需要拔出毁坏，也需要建立栽植。我们刚得救听福音时，我们的心就如同吃奶的婴儿，需要教会的包容，需要神的怜悯恩典，但不断的过信仰时，也需要有拆毁的世界，把我的世界我的标准拿去，也需要折断心生活，这样我们的信仰才能走上去，才能过的越来越有力量得到盼望。感谢神！
《撒母耳记上》9章
中心：【撒上9:1】有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。
【撒上9:2】他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
【撒上9:3】扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”
【撒上9:4】扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
【撒上9:5】到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
【撒上9:6】仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
个人观点：我们看这里的时候能够看到以色列想找一个王，所以神给以色列人预备了一个王，这个王的话是按着以色列要求所树立的，在人看的时候扫罗是符合人的审美，比众人都好。我们能够看到扫罗为了寻找父亲的驴的时候，自己的方法，自己的力量都用尽的时候，那个时候走到了先知面前。同样我们生活当中有环境的时候，这些都是为了让我们走到神面前的条件。我们当拿着环境走的仆人面前，与神相见的时候，都能够得到解决。
中心内容：
我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
个人感想：
1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
6仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。
7扫罗对仆人说，我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有。
8仆人回答扫罗说，我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。
9（从前以色列中，若有人去问神，就说，我们问先见去吧。现在称为先知的，从前称为先见。）
10扫罗对仆人说，你说的是，我们可以去。于是他们往神人所住的城里去了。
11他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说，先见在这里没有。
12女子回答说，在这里，他在你们前面。快去吧。他今日正到城里，因为今日百姓要在丘坛献祭。
13在他还没有上丘坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他。因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。
14二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上丘坛去。
看这段话语中，扫罗被神拣选并不是因为他身量高大，是因为神怜恤他的心，再好的条件也不能使他变得幸福，心里空虚的人才依靠肉体的情欲，所以才会去找驴过日子。但是神知道人离开神之后，就再也没有任何东西能够填满人的心，原因是人的心是原本是按照神的形象造的，只有神的心进来才能够得到满足，神施恩典要引领扫罗，使他与撒母耳见面，把他从来不认识的属灵的世界显明给他，与他立约使他成为引领百姓的君王，神不依靠人的条件，扫罗在人面前高过一头，这在神什么也不是，神给他心里放进去我家是便雅悯支派中至微小的心，从而使他能够来到神面前学习依靠神。因此神不断的在我们心里作工，使我们知道自己的本来面目就是一无是处的，叫我们不信赖自己，学会依靠神的心。感谢神！
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。(撒母耳记上 9:1-4 和合本)
在8章里，以色列百姓要求立王。9章里，神藉着撒母耳膏立扫罗为王。扫罗的父亲是个大能的勇士，扫罗自己长的也很高，而且看扫罗找羊也是很尽职尽责的人。扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”(撒母耳记上 9:21 和合本)而且，扫罗看起来也很谦卑。从这些方面来看，从属人的角度来看，扫罗很合适当王。有背景，有长相，也会来事儿，有责任心等等，在人看来很适合当王。大卫与之相比就会差很多，大卫是个牧童，在家里也没有什么地位，父亲都想不起他，长的也矮等等，但是大卫就是有寻求耶和华神的心，有仰望神的心，有这样的心就已经胜过一切了。
撒母耳记上9章
他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
……二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”
(撒母耳记上 9:2,27 和合本)
分享：扫罗被立为以色列的第一个王，看似他有很好的条件，又健壮，又俊美，身高比众民高过一头，好像是这些条件的存在让他能够具备当王的条件。但事实上撒母耳膏立扫罗为王之后，对着扫罗的吩咐是“你且站在这里，等我将神的话传与你听”。所以当王不是依靠自己的能力和条件，而是得到神的话，得到话语的引导。当被话语引导的时候，才能够很好的成为被神使用的工具和器皿。
撒母耳记上9章
撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”(撒母耳记上 9:17-21 和合本)扫罗的名字的意思是大者。在这里撒母耳对他说，他会是百姓们所仰慕的对象，这时候能看到扫罗的心很谦卑，他说自己是以色列支派中最小的，便雅悯支派的人，我们怎么能有什么资格，成为百姓们所仰慕的对象呢？我们心也是一样，起初听福音的时候，都看到自己是恶的，都知道自己软弱的面目，都知道自己什么也不是，但是有一天听了福音成为了义人，成为了福音传道者，有了职分，那时候心很容易离开本位，忘记起初的初心。神接
藉着教会一直让我们找到初心，就是什么也不是。在灭亡当中，在败亡当中遇见的神。看扫罗被选召的时候的样子，就是我们的面目，就会让我们持守住这个本位，特别感谢！
1有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
5到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。
6仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。
7扫罗对仆人说，我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有。
8仆人回答扫罗说，我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。
分享
以色列第一位国王扫罗王登场，开头展示出来的扫罗不是有能力有形象，而是家里丢了驴而且连驴都找不到的人，这样的开始介绍了扫罗的开头，由此可见之后的扫罗能够成为王，不是因为他的能力，而是神的拣选，那么感谢的是神带领着以色列百姓，使他们能够深刻的认识自己的面目。从而能够跟随神的话语去生活
《撒母耳记上》9章
【撒上九1】「有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。」
【撒上九2】「他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。」
「大能的勇士」（1节）原文的意思可以是「大能的勇士、大财主、有地位的人」。
「人是看外貌，耶和华是看内心」（十六7），古代中东列国都很重视君王的身材和外貌，高大威猛的君王让百姓引以为傲，并在浮雕、史料中流传至今。扫罗的家世很好，「又健壮、又俊美」（2节），身材高大，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，照着列国的标准，没有比扫罗更合适做王的了。因此，神先拣选扫罗作王，让百姓看到，按人的标准最理想的君王，一旦掌握权力以后，会发生怎样的变化。神要借着「合人心意」的扫罗王来预备百姓的心，让他们甘心接受神亲自造就的「合祂心意」（撒上十三14）的大卫王。
扫罗是「属肉体」（罗八8）的人，按着人的肉体本相作王，大卫是「属圣灵」（罗八9）的人，在肉体不断被对付中作王。这两位王将用自己一生的经历，证明「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8），亚当的后裔无论多么完美，在权力面前都会走向骄傲和败坏。因此，人的肉体生命如果不接受神的对付，就不会甘心以神为王（出十五18），也就不能为神作王。每个新约信徒将来都要与基督「一同作王」（提后二12；启二十二5），我们若不学习顺着圣灵而行（加五16），让神在自己身上作王掌权，将来也不能为神作王掌权。
便雅闵是王的开始扫罗、以斯帖、都表示耶稣基督的意思，耶稣是我们真正的王！
撒记上九章
历史背景
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：
“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
话语中心
扫罗被拣选的经过。
虽然扫罗长得很是帅气，是神的应许和撒母耳寻找。
扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
看扫罗的心态，知道并不等于相信。人心都是会变的，一旦机会成熟，都会跟着那个心走的。如果他知道这一点的话，最后得到的王也不会被废弃。神也以这样的话语警醒我们。成为他的儿女也时刻的惊喜。感谢神。
【撒上9:6】仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”【撒上9:13】在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”【撒上9:14】二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。得救以后生活当中不是我寻找神寻找教会而是真的神通过教会仆人，能够寻找着我能够听到这福音。真的人生也是在世上的话只为了肉体这样的欲望奔跑了，真的是能够看到心里面没有真正的盼望，也没有满足和喜乐只有痛苦虚空。进到教会里也得到引导得到养育。
撒母耳记上9章：
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
(撒母耳记上 9:5-6 和合本)
神通过扫罗的仆人把他引领到先知面前，让扫罗能和撒母耳见面，神已经树立了扫罗，但是这之前神要带领他和神的仆人见面，因为这里面有神的旨意。我们在教会的时候，无论去到哪里都要和仆人见面，因为通过仆人的引领我们走信心的路。我们自己无法过信仰，所以我们需要仆人的带领。
经文：有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。
2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。
3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。
4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
感想：我们重生得救神通过教会仆人引导了我们，并且使用不是了不起的人，而是渺小的尘土的我们耶稣成为我们心中的王，使我们成为被引导的人，使用我们成为栽种福音拯救生命的人。
撒母耳记上九章。
十五节到二十一节。
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
看这话语里头说：
扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
刚开始的扫罗，他能够认识到自己的根本，能够看到自己的本来面目，他是便雅悯支派最小的。
但是当了王的扫罗心里面完全不一样了。
思考的时候，我们也是一样的面目。但是走着走着就忘了自己的根本了，忘记自己是便雅悯支派中最小的了。通过思考的时候，让我们的心意能够回转到神面前，非常感谢。
撒母耳记上9
15扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，
16明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手。因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。
17撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。
18扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说，请告诉我，先见的寓所在哪里。
19撒母耳回答说，我就是先见。你在我前面上丘坛去，因为你们今日必与我同席。明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
20至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？
21扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
个人观点:信仰不是一个人过，有教会，仆人引导我们。神通过撒母耳膏扫罗为王是神的旨意。神通过扫罗拯救以色列百姓脱离菲力士人，把以色列百姓引导神面前，相信神，被神引导，树立神。能看到扫罗刚被树立为王的心态是谦卑的，没有条件的，没有能力，发现自己不行。过信仰我们知道我们是被拯救者，耶稣基督是拯救者，我们需要接受耶稣基督所做的一切，相信神差来的耶稣基督，他把我们从罪里拯救出来，为我们的罪死亡，埋葬，三天复活使我们白白成义了，完全了，感谢神。
得救以后生活当中不是我寻找神寻找教会而是真的神通过教会仆人，能够寻找着我能够听到这福音。真的人生也是在世上的话只为了肉体这样的欲望奔跑了，真的是能够看到心里面没有真正的盼望，也没有满足和喜乐只有痛苦虚空。进到教会里也得到引导得到养育。在复音里面说过的生活是有盼望有信心，经历了神帮助的这样的生活拣选了和祂心意的人。
撒母耳记上9章
分享：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”(撒母耳记上 9:16-17 )
神树立扫罗为王，并非扫罗好，看扫罗一生的时候敌对神，但神依然树立他为王40年。这里说，他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。因为神眷顾以色列百姓，所以使用扫罗和非利士人打仗，但扫罗心里面产生错觉，好像是自己的能力。神对扫罗说要治理以色列民，可是扫罗躲避负担，没有治理以色列百姓，而是讨好以色列百姓，神使扫罗和亚玛力争战，灭尽他们所有的，但百姓却怜惜这些好的牛羊，献祭给神，扫罗惧怕百姓，听百姓的声音留下了这些。他也怜惜亚玛力王亚甲，没有灭绝。神知道扫罗和亚玛力人争战，心里面的状态，我打败他们就可以了，我治服他们就可以了。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。
(撒母耳记上 14:48 )但神说要灭尽。比起外面亚玛力人神会除掉，可是扫罗心中怜惜亚玛力人的心需要处理掉。神说没有义人，连一个也没有，需要与义者耶稣基督连接，接受神的义。扫罗没有被治理，所以他也治理不了以色列百姓。
总结：神在生活中会给我们很多环境，目的是治理我们心中的骄傲，处理掉我们相信自己的心。特别感谢，神给了我们教会和仆人，能够通过话语治理这样的部分。
撒母耳记上9章
❶中心内容
撒母耳记上 9
4.扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。5.到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”18.扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”19.撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。20.至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”
❷个人感想
扫罗很用心的找驴了，但是扫罗向着撒母耳不关心。扫罗意味着肉体，是人的本能，我们的肉体向着神的世界没有感觉的。扫罗找驴找了五个地方，但他对撒母耳的世界不关心，向着撒母耳的世界迟钝，没有感觉的扫罗，陶醉在自己的里面。我们的肉体也是一样，常常沉浸在自我的里面，不知道神的心意，也不想知道神的心意，还以为这是信仰，所以很用心的做自己的事情。有一句俗语说：“干活不由东，累死也无功。”我也是在神面前悔改，神的旨意是什么？神的心意是什么？如果不知道的话，只能茫然地生活，就像马大一样忙乱地侍奉主，因为不知道主的心意。所以要先求他的国和他的义，先求神的心意……感谢神！
【撒上9:5】到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
【撒上9:6】仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
【撒上9:7】扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”
【撒上9:8】仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”
【撒上9:9】（从前以色列中，若有人去问 神，就说我们问先见去吧！现在称为先知的，从前称为先见。）
【撒上9:10】扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
扫罗心里的世界没有神，也没有先知，没有灵里的世界，但是仆人心里有先知，有神，所以把扫罗引导到先知的面前，成为了以色列王，神没有看扫罗的条件！扫罗蒙恩典成为了王，进入了神的计划里面！神向着我们的人生有伟大的计划，神想使用我们拯救生命，我们只关心世上，关心事情，过着与神的旨意没有关系的生活，神差派仆人引导我们进入神计划里面，神要与我们同行！
中心内容:有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士 。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。）扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
(撒母耳记上 9:1-10 和合本)
中心感想:这章里是扫罗与撒母耳相见凭借神的引导要膏扫罗作王，看这章里介绍了扫罗的出生背景和他自身的条件都很优秀说他又健壮又俊美在以色列人中没有一个能比他的，就是这样的条件形象很被人认可和敬畏但是在信仰世界里神不是以人的背景外貌来判定或认可的，神的标准里是看人们内心里有没有相信接受神的心意如果外在条件在优秀里面不是相信仰望神的话最终结论就是失败，神通过话语要引领我们的心不是拿着外在的条件和我们所拥有的诚实忠心来过信仰生活而是学习单单仰望依靠神相信应许而生活感谢神！
第三次读经默想发表撒母耳记上第九章
本章主题：按百姓的所求，膏立的王扫罗的灵魂的状态。
一、时代背景：
……百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们， 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。” 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。 耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”(撒母耳记上 8:1,5-7,19-22 和合本)
二、摘要经文：
撒母耳记上 9:1-2、6-7、25-27节：有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。……仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？
…… 次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。 二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”
三、今日感悟：
今日读了撒上第九章。读的时候能够发现，扫罗起初被神呼召的时候他灵魂的的状态。
第一、从一节里说的“是个大能的勇士（或译：大财主），和撒母耳记上 13:1节你说的”扫罗登基年四十岁…撒上9:6节说的“仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。“ 还有 “扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？” (撒母耳记上 9:18 和合本) 从这句话里，就能感受到他是在富足的家族里长大的。从小没有经历苦难，生活中没有多少机会寻求神。
所以到40岁被神呼召的时候为止，生活中没有经历过神也不认识神。他的仆人知道这个城里有先知先见，可他不知道不认识。说明他从来不关心先知也没有过问先知，更没有寻找过先知求问他什么，因为不需要他！这是多么可笑的事情！这好比现在活在中国却不知道国家主席是谁一样可笑的事情！
第二、撒母耳记上 9:2 节里对扫罗这样描述了: “他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。” 从这句话里面我们能够看见，扫罗个人条件也是非常出色。正因为这样，他比起求神的恩典作工，更加相信自己的看法和自己的能力。比起听从神的话语，更加听从自己看为好的。这是圣经里所记所有有名望之人的共同特性！
创世记 6:4-7 节: 那时候有伟人在地上，后来 神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。
……押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。” 若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。 以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。……押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了！” 大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。” ……于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。(撒母耳记下 15:1,4-6,12-14,16 和合本)
四、总结：
圣经里每次出现自以为义的人，出现自以为大的人，就出现背叛神离开神的教会的事情。这个时代也不例外。我也自以为义的人自以为大的人，本来是造反神离开教会，走自己录的人。可是因为神借着教会仆人抓住我的心，牵引我走我不愿意走的路，到现在走传福音的路。
撒母记上9：1~15，本文摘要：
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。” 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。” 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？” 仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（ 从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。） 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？” 女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。” 二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳。
个人感想：撒母耳膏扫罗，父亲家驴丢了，让扫罗和仆人去找驴，遇见撒母耳先知，这就是神的旨意，实际扫罗是没有条件的，但神向撒母耳先知显现，让扫罗为王的成为以色列君治理百姓，与他的行为没有任何关系，就像神拣选我们，与我们行为没有任何关系，我们因耶稣基督的救赎就白白称义，感谢神，神呼召了我，成为神使用的仆人。
撒母记上8：1~15，本文摘要：
撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳， 对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。” 撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。 耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。 故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说： “管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前； 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼； 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。
个人感想：以色列百姓要求立王，撒母耳老了，儿子也过堕落的生活，百姓要求立王管理他们，有他们喜欢的王，他们不需要神为王，自己认为好的就认为是好，没有寻求神的心，仰望神生活，不想过负担生活，进到容易里面去，也不想得到神，也是我们样子，很想过安逸生活，如果过求问神的心，蒙到神的恩典！
撒母记上9：1~15，本文摘要：
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。” 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。” 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？” 仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（ 从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。） 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？” 女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。” 二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳。
个人感想：撒母耳膏扫罗，父亲家驴丢了，让扫罗和仆人去找驴，遇见撒母耳先知，这就是神的旨意，实际扫罗是没有条件的，但神向撒母耳先知显现，让扫罗为王的成为以色列君治理百姓，与他的行为没有任何关系，就像神拣选我们，与我们行为没有任何关系，我们因耶稣基督的救赎就白白称义，感谢神，神呼召了我，成为神使用的仆人。
中心内容
撒母耳膏扫罗为王。21扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位。客约有三十个人。
23撒母耳对厨役说，我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。
24厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说，这是所留下的，放在你面前。吃吧。因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。当日，扫罗就与撒母耳同席。
25众人从丘坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。
26次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说，起来吧，我好送你回去。扫罗就起来，和撒母耳一同出去。
27二人下到城角，撒母耳对扫罗说，要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将神的话传与你听。
个人感想
扫罗当王是神给的。我今天能传福音，过信仰是神给了我的恩典。不是我靠自己的条件。而是神单方面的拣选。一切都是神的恩典。我才能跟随教会和仆人。
【撒上9:1】有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。
他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”
扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”
仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”
中心见证
扫罗虽然长得高大威猛，符合以色列百姓的选王的标准，但是扫罗心里没有灵感。
父亲让他去找驴，他的心只停留在地上。扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
看仆人的心里有神人，神人会指教我们当走的路。
我们没有路没关系，神人哪里有路，接受引导虽然不符合我的心，那个不重要，重要的是我的心我的决定要撇弃。感谢神
撒母耳记上9章
撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
(撒母耳记上 9:19-21 和合本)
撒母耳作为先知，在此过程中扮演关键角色，他膏扫罗为以色列王，将政治领导权移交，但保留先知的监督地位，体现神权与王权的交织。扫罗虽出身便雅悯支派中小家族，但神拣选他回应百姓求王的呼声，并通过撒母耳的款待和兆头确认其王位，显示神顾念子民的需要。章节中神被视为以色列的救主，立王虽非神最初意愿，但神允许此事以抵抗外敌，并借此教导百姓信靠神、遵守神约的重要性。丢驴不是意外，是为了让扫罗遇见撒母耳，让扫罗做王。我们也都在神的引领中。
撒母耳上9章(次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说，起来吧，我好送你回去。扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说，要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将神的话传与你听。）
感想:扫罗能走到神人面前不是因自己健壮俊美，也不是因他心里多么担心父亲，而是他的仆人心里有神人，并且也准备好了走到神人面前所需的一切。健壮俊美都是人所喜欢的，担心父亲是父亲所喜欢的，神使用了心里有神人的人，想求问神人的人。
经文：
17撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。
18扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说，请告诉我，先见的寓所在哪里。
19撒母耳回答说，我就是先见。你在我前面上丘坛去，因为你们今日必与我同席。明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
20至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？
21扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？
22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位。客约有三十个人。
23撒母耳对厨役说，我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。
感想：
得救以后生活当中不是我寻找神寻找教会而是真的神通过教会仆人，能够寻找着我能够听到这福音。真的人生也是在世上的话只为了肉体这样的欲望奔跑了，真的是能够看到心里面没有真正的盼望，也没有满足和喜乐只有痛苦虚空。进到教会里也得到引导得到养育。在复音里面说过的生活是有盼望有信心，经历了神帮助的这样的生活拣选了和祂心意的人。
撒母耳记上9章
📝【历史文献及写作背景】
撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民，扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：请告诉我，先见的寓所在哪里，撒母耳回答说：我就是先见，你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你，至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了，以色列众人所仰慕的是谁呢，不是仰慕你和你父的全家吗，扫罗说：我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗，我家不是便雅悯支派中至小的家吗，你为何对我说这样的话呢。
✒️【个人见证】
我这里的时候特别的感谢，看到起初扫罗准确的认识到自己的支派在以色列中是最小的，自己在支派中也是最小的，其实并没有比别人强什么，但是能够被膏立为王都是恩典，可是他的心渐渐的就挪移，从恩典中坠落了，不再是觉得这一切都是恩典，而是想抓住自己的王位，想保守自己的位置，我们能够得救还有被使用，也是并不是因为我们的条件，而是因为神的恩典才成的，但是撒旦总给我们错觉，叫我们的心也开始觉得自己有什么比别人强的，好像不是领受的，是自己领悟的，没有给我们传福音的教会我们什么都不是。
🎀【总结】
所以在信仰生活不是自己要努力成为什么人，而且要蒙受神的恩典才行。