1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
16摩西的内兄（或作岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
22约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。
23约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
24窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说，求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。
25那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
26那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
27玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
28及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
29以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
31亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴，亚弗革与利合的居民。
32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
35亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
《士师记》1章
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。2耶和华说，犹大当先上去，我已…
士师记 1:1-4 约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
当约书亚死后，因为征战的事情，以色列百姓来到神的面前求问神，耶和华神说，犹大当先上去，神已将那地交在犹大手中。通过这件事情，看出以色列百姓遇到问题的时候，没有按着自己的想法去做。而是来到神面前，求问神的心意，按着神的心意去做事。我们在信仰生活中，也会遇到问题，当遇到问题的时候是求问神的仆人，还是按着自己的想法去做，信神的人应该接受神的话语和教会仆人的引导，这样才能蒙福。
及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
战争可以议和，也可以毁灭。以色列如果胜过了迦南人，可以毁灭他们。如果输给了迦南人，应该被迦南人毁灭。结果却是他们没有议和，也没有毁灭。而是带着不同的信仰，也没有往来，却一起生活一片土地上。这个关系是很微妙的。
本来以色列人是胜不过迦南人的，是耶和华把迦南人交在他们手里，耶和华有能力除灭迦南人，却没有这样做。
这就像情欲和圣灵的关系一样，彼此相争。
在神那里在也不会有我们的罪记录，因为耶稣一次都洗净了。
然而魔鬼还在这世间，还会试探人，还会诱惑人，还会趁机往人心里放恶欲。
启示录里说，到末后的时候主把魔鬼扔在无底坑里。到现在还没有。
情欲和圣灵彼此为仇，圣灵有能力完全除灭情欲，但却没有。
因此就有了你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了的生活。
士师记一章，约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人， 又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。 亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列·西弗。 迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？” 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。” 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原； 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。 一节识约书亚死了，耶和华神活着，但是心里不记念应许，过什么样的生活呢，赶不出去，比起看到的人，心里更赶不出去想法，光胜过黑暗，但是心里没有话语才是问题，神记录了蚂蚁，懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 所以到了冬天也没有问题，百姓为什么赶不出去，小子们哪，你们是属 神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。 能得胜生活。
申命记28章
中心内容：
“你若留意听从耶和华－你 神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华－你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。
“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华－你 神也要在所给你的地上赐福与你。
(申命记 28:1-8 和合本)
“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。
(申命记 28:25 和合本)
个人感想：
听从耶和华的话和不听从耶和华的话两种不同的结局，也是两种不同的信仰生活吧。
7节和25节形成了鲜明的对比
7节说：“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。
25节：“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。
想起耶稣说人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，肉体上的满足不是真的满足，灵里吃饱才是真正的满足，就像阿摩司书8章11节：主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
我们留意听神的话时就有抵抗力，能够胜过一切的想法和负担，就像7节说的，没有神的话语我们就没有力量和盼望，只能被想法欺负慌乱逃串的生活，就像25节说的那样吧，看的时候比起听从的，不听从的内容更吓人，实际生活中确实如此，我们心里留意神的话时总有盼望，总有喜乐，总有感想，心里没有话语时，别人一个眼神也能让我们痛苦，总有一万个伤心的理由，痛苦的理由……
12节说耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。看得这个部分想起几年前有一次传道生活中物资缺乏时，因为还要奶刚出生的孩子，心里开始担忧，那时读圣经时读到这句话时心里一下子喜乐起来，对呀，神向着我是敞开天上的府库的，按时降雨在我的地上呀，在我人生中，神不只在我灵里需要话语的时候给我话语，物资缺乏的时候神也是会按时给的呀，心里特别喜乐，刚看到这个话语没多久，很快神也如话语说的那样作工了，以我没有想到的方式充充足足的加给了，从那以后，每当心里缺乏，神总使我想起这个话语和那一次的见证。
今天再看这个话语的时候重新看见，原来这是听话的人拥有的福利呀，之前我没觉得自己是不听话的人，看见这个话语就觉得这是神给我的应许，也想起启示录说再没有咒诅，我们本来出生在亚当里，是不听话的系统，但因着基督的缘故，我们重新恢复了听话的系统，耶稣在我里面活着，给我刚强、仁爱、谨守的心，所以信仰生活中，以哪个系统生活很重要，以我里面基督的系统生活，就是平安喜乐，蒙福感谢，以肉体为中心的系统生活就只能过兵荒马乱挫败绝望的生活，这是神向着得救以后的我们信仰的一个指教吧，感谢神，耶稣基督在我里面活着，在我里面作工，神与我同在，感谢神的恩典，荣耀归与神！
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：”我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：”犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：”请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼·比色说：”从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
(士师记 1:1-7 和合本)
中心内容：犹大和西面支派俘虏亚多尼比色
通过这多经文能够看出犹大的心，他选择先去攻击迦南人，但因着发现自己有负担所以他找了哥哥西缅和他一起去与与亚多尼比色人争战，结果赶出了原著民。
见证：信仰不是靠着自己的力量去过的，而是联合，当发现自己的不足时能够和旁边的连接，一起度过环境和问题，肉体不喜欢求助，感谢的是神通过教会和仆人指教我信仰的生活特别的感谢！
《士师记》1章
【感想】
犹大支派争战的不仅仅是地，这里还有很多得到的。得到哥哥西缅的心，得到能跟着学习信仰的女婿俄陀聂，还得到了摩西的小舅子基尼人，在摩西的劝导之后，有一次看到他与犹大人同行。神与犹大同在，借着犹大支派，把剩余非利士的地，都争战得到。
训练的过程是一个一个都能得到，不仅仅得到应许，重要的是倚靠应许去争战，使用应许更重要。
约瑟家，约书亚已经给了他们虽有铁车，但能赶出迦南人的应许，他们没有使用，所以没有得到。
我们在教会里，一直训练这样的心，使我们在神面前，靠着应许都能得着。
这里面的力量不是炫耀，不是自夸，是能安慰身边的灵魂，得到人心，与神相合的。
特别感谢，能在教会里学习着信仰，一同见证着神的荣耀生活。
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
中心内容：士师记开始了，看这一章的时候，记载了犹大的争战和以色列百姓的问题。他们求问神，神让犹大先上去，神帮助犹大，不断的得胜！但看后面各支派的时候，都有留下来的当地的人，成为了他们的网罗。
个人感想：当我们求问神，跟随神的引导迈步的时候，神都帮助我们打胜仗。但心里若没有划线，就会有容纳的部分，容纳这些后，就会被妨碍，被捆绑。借着话语能看见心里应该拥有的部分，只是寻求神跟随神还不够，得保守心，划线生活，不然会被辖制和捆绑，感谢主借着话语指教这样的部分。
看士师记一章的时候，士师记一章里面记载了约书亚去世了，也记载了以色列百姓各支派的话，进到迦南地里面的话，攻城略地的内容。我们看这样的内容的时候，以色列百姓的话，他们各个支派，攻城的时候都得胜了。啊真的神按着神的应许，神按着神的旨意这样的成就的。当以色列百姓他们依靠着神，寻求着神生活的时候，那么神美好的引导着他，他们过着一直过着得胜的生活。啊借这样部分思想的话，我们信仰生活当中也一样真的我们依靠着神树立着神生活的时候神也一直让我们过着得胜的生活了。但是我们查看圣经的时候，当以色列百姓随从随从自己想法随从自己性生活的时候，那么以色列百姓的话也被这个也被这个俘虏也被这个欺负的。我们信仰生活当中，我们树立着神树立着神的旨意生活的话，那么我们能过得得胜的生活，感谢神。
士师记1章
约书亚死后，犹大支派联合西缅支派前去改打所得地向边南人和利洗人，在那里遇见了尼比色，杀败了他拿住他，欢断他手脚的大拇捐。王多尼比色说:从前有七十个王，手却的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物，现在神按着我所行的报应我了。”尼比色该有多儿英勇善战啊，竟然战胜并活提了七十个王，然而他却成3犹大人的俘虏;亚多尼比色又是多么骄傲自大啊，他故意欢掉了那十十个王手脚的大拇指，让他们像狗一一样在桌子底下拾取零碎食物，他以此来获取自尊与满足以为自己是多么了不起，实在是太膨胀了!那时他可曾想到有一天自己也会落到同样悲惨的下场?这骄傲的心直到他被犹大人打败活捉且同样被砍掉了却的大拥指后才不得不降卑下来，啊!是神按着我所行的报应我了!到那时才醒悟过来，却为时已晚，只有死的结局在等着他。这世上有许多骄傲狂妄的人，不敬畏神，无所惧怕，活着的时候极尽所能地作恶，又藐视践踏欺压人，到了悲惨时候能悔悟，不都晚了吗?我们都为神所造，同为被造物，岂可将自己抬到高々在上的位置且以践踏藐视别人为乐呢?最终有审判会临到他，使他足以受报应，让他知道自己不是神，不过是人，如泥士一般。
(士师记 1:27-36 和合本)
玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人，亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
读后感：约书亚死后，百姓没有了引导者，没有人推动着他们，或者是没有人与他们争战了，他们没能把迦南地的人赶出去，而是与他们妥协，其实原因就是他们忘记了话语，这就是百姓与迦南地人妥协的原因，神告诉约书亚迦南地的人无一人站立，也就是说都能赶出去，但是百姓却赶不出去，因为心里没有了话语，没有话语就没有力量，信仰就是这样，没有话语就没有力量，关键是没有引导者主张应许了，渐渐肉体的想法大起来了，神引导以色列王扫罗时这样说，你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为 神与你同在。神指教扫罗信仰基本功的世界，但扫罗没有学习的心，失去了力量，信心的世界不是与环境妥协，而是推翻环境，把自己的心交给应许，这样就能保守心了，圣经里有很多学习到信仰基本功的人，加勒学习到了信心，迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”十二个人只有约书亚和加勒学习到了，通过他们说话就能感受到他们的心，就像我们时常犯罪一样，虽然犯罪，但仍然说自己是义人了，这就是信心，可是有很多信徒说着自己的话，我是罪人，我犯了很多的罪，或者说自己是蒙恩的罪人，神明明说我们都是义人了，因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
《士师记》第1章是以色列人进入迦南后，在约书亚去世初期各支派征战与定居。
1. 犹大支派的先锋作用（1:1-20）
· 以色列人求问耶和华后，犹大支派被选为先导，联合西缅支派攻打迦南人。
· 关键事件：迦勒得希伯仑（应验约书亚记的承诺），俄陀聂攻取基列西弗（。
· 犹大夺取耶路撒冷、山地、南地，但未能驱逐平原居民（因他们有铁车）。
2. 其他支派的局部胜利与妥协。
· 约瑟家（以法莲、玛拿西） 取得局部胜利，但未彻底赶出迦南人，反使其成为苦工。
· 其余支派（西布伦、亚设、拿弗他利、但） 均未能驱逐原住民，反而与之混居，陷入妥协。
3. 逐渐显露的失败模式
· 本章以犹大的胜利开始，却以但支派被山地居民压制结束，形成从顺服到妥协的下降曲线。
· 重复句式“没有赶出……”突显以色列人未能完成神圣使命，为后续的信仰危机铺路。
二、个人观点
1. 信仰的“未完成性”
本章揭示以色列人虽蒙神应许，却因依赖人力（如畏惧铁车）、功利妥协（强迫迦南人作苦工而非清除）而未能完全遵行神的命令。这映射出信仰生活中常见的“半途而废”——我们常满足于部分胜利，却容忍潜在属灵风险。
2. 集体责任与个体差异
犹大支派的相对成功（因倚靠神）与其他支派的失败形成对比，说明同一应许下的不同回应导致不同结果。但即便犹大也未全功，提醒我们：群体的软弱会逐步侵蚀整体（如便雅悯对耶布斯人的妥协影响后世）。
3. 士师时代的序曲
本章并非单纯历史记录，而是神学诊断：当百姓选择与罪恶共存时，便为后来的道德堕落、循环悖逆（士师记核心主题）埋下祸根。铁车象征人眼中的“不可战胜”，却暴露以色列人对神权能的小信。
4. 地理细节的象征意义
· 耶路撒冷的得而复失（1:8, 21）预示这座城市将成为长期争夺的信仰焦点。
· 但支派被迫迁居（1:34-35）预告其日后偏离信仰（参士师记18章）。
· 铁车代表迦南人的技术优势，以色列人却未想起神曾为祂子民争战。
三、现代启示
· 妥协的代价：容忍“未赶出”的罪（如贪婪、偶像化文化），终将导致信仰被侵蚀。以色列人视迦南人为“苦工资源”，却不知自己反成道德俘虏。
· 询问神的重要性：本章开头百姓求问耶和华（1:1），但后续行动中再未见求问记载。暗示一旦忽略持续寻求神旨意，胜利也会变为停滞。
· 群体的连锁效应：一个支派的妥协会影响全体（如便雅悯对耶路撒冷的处置）。今日信仰共同体亦需警惕局部妥协对整体的腐蚀。
《士师记》第1章是一幅“不完美的征服地图”，它用冷静笔触揭露人性弱点：我们倾向于将神圣呼召降低为现实利益的权衡。然而，神的计划仍在继续——士师时代的黑暗并非结局，而是引导人望向更深的需要：一位真正的君王与拯救者。这章提醒我们，信仰的争战不在于单次胜利，而在于对神旨意的持久忠诚。
士师记1章
这章是全书的序幕，它以一个“美好开端中的隐忧”为整卷书定下了基调，揭示了从顺服到悖逆的转折点。
以色列人求问神后，神命犹大支派率先上去争战。犹大邀请西缅支派同去，取得一系列胜利，攻占了耶路撒冷、希伯仑等地。迦勒和俄陀聂也夺得了基列西弗。虽有胜利，但犹大未能赶出山谷中有铁车的居民。便雅悯支派也未能赶出耶路撒冷的耶布斯人。
约瑟家他们完成了夺取城池的外在任务，却保留了迦南的风俗信仰。玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利等支派，都未能赶出他们境内不同地区的迦南人。各支派普遍选择与迦南人共存，或让其服苦役，而非遵从神的命令彻底驱赶。
本章的关键问题不是“是否争战”，而是 “是否完全顺服” 。支派们普遍采用了“驱赶一半，留下做苦工”的折中方案（1:28），这违背了神关于清除迦南异教影响的根本命令，为日后的属灵堕落埋下祸根。
本章以“求问耶和华”的美好画面开始，但在后面各支派失败记述中，“求问神”完全消失了。这暗示了从依靠神转向依靠人的力量与妥协的开端。
士师记一章
一，主题
约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在
二，本章中心
22约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。
23约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
24窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说，求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。
25那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
26那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
27玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
三，个人观点
以色列百姓各个支派都分到了地业，但是每个支派的地业中都有还没有赶出去的外邦民族，这是他们要凭着信心去得到的产业。犹大支派得到了希伯伦城，约瑟的子孙得到了伯特利城，便雅悯支派没有得到耶路撒冷城，所以耶布斯人仍然住在耶路撒冷，直到大卫作王的时候才攻打下来耶路撒冷。约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。事实就是神与以色列的每一个支派同在，所以凭着信心前去攻打都可以经历神的帮助。
士师记第一章的中心思想
士师记第一章记录了以色列人在约书亚死后，未能完全征服迦南地的历史。其核心思想聚焦于信仰的坚定与行动的一致性。当以色列人求问耶和华时，神指示犹大支派率先争战，并赋予胜利，但多数支派因懈怠和信心不足，未能彻底驱逐迦南人，导致后者成为以色列的“眼中刺”。这一章通过对比，揭示了信仰妥协的代价：唯有全心依靠神、彻底执行使命，才能避免陷入属灵困境。它警示信徒，任何对罪的姑息或对使命的拖延，终将引发长期纷争。
个人感想
阅读士师记第一章，我深感震撼于其现实意义。犹大支派的成功源于对神的顺服，而其他支派的失败则暴露了人性的软弱——我们常因眼前的安逸或恐惧，选择与“迦南人”妥协，即那些阻碍我们信仰成长的罪恶或世俗诱惑。这让我反思自己的生活：是否在某个领域，如拖延祷告或容忍贪念，留下了未征服的“迦南地”？历史的教训如明镜，提醒我们信仰需彻底，不可半途而废。唯有像俄陀聂那样，以圣灵为动力，才能斩断罪的枷锁，活出真正的自由。这章不仅是古代叙事，更是对现代信徒的呼召——在属灵争战中，信心与行动缺一不可。
看士师纪第一章。
第一段本文中心，
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
第二段总结。
通过圣经上的话语，神的旨意就是叫以色列人攻击迦南人。耶和华神已经把他们交给了以色列人。但以色列人却没有将他们完全的攻击出去。就把迦南人留在了自己的营中，成为了负苦力的人。看着是迦南人为以色列人做苦工。但在生活当中不知不觉的，迦南人的生活习性，就攻击了以色列人的灵性。使以色列人后来，不断的被迦南人所诱惑，甚至叫以色列人的灵命，生活与神之间的连接出现了问题。
士师记1：1~11，本文摘要：
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
个人感想：犹大和西缅攻打迦南人得胜、犹大攻取耶路撒冷和希伯仑得胜、俄陀聂攻取底璧、迦勒把上泉下泉赐给她、以色列人没有赶出去的民，使迦南人做苦干，看话语，他们每个支派去争战也得胜，但原居民没有赶出，信仰生活，虽然有的时候靠话语生活战胜了，但我们仍然随着肉体喜好的生活，成为肉体奴仆的生活，被想法牵引的生活，体贴肉体就是死、体贴圣灵乃是生命平安，靠着圣灵治死肉体恶行必要活。
士师记1章：主题《以马内利的神》
中心：17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
总结：看这篇文章的时候，犹大和哥们与山地的迦南争战都得胜！因为神与犹大同在，神与他同在也能战胜平原的迦南人，但是他们却不能战胜平原。的迦南居民。因为他们有铁车！我们得救以后神与我们同在！她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：
必有童女怀孕生子；
人要称他的名为以马内利。
以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。得救以后神与我们同在！神与我们一起争战！但一个不帮助我的想法进到我们里边，就主挡我们神的工作！信仰的基本功就是（神与我们同在）神与我们的同在，我们什么都能做，我能战胜一切的环境，困难，逼迫都能战胜，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？）。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：
我们为你的缘故终日被杀；
人看我们如将宰的羊。
然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。感谢神。
1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
1:21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
1:31 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。
1:34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
1:35 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
【士师记】
看话语的时候，犹大，便雅闵，玛拿西，以法莲，西布伦，亚设，拿弗他利，这些支派都没有赶出原居民，表面看的话，好像那里的有铁车，也不愿意走，这都不是根本上的问题，而是不愿意跟他们争战是真正的问题。
看哥林多前书9章27节，我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。也就是说比起跟眼所见的敌人争战，更重要的是跟自己争战，这才是关键。
看士师记3章1节到2节，耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。神想借着这些人想训练以色列人学习信心的世界。
《士师记》1章
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。有一条路，人以为正，之中成为死亡之路，不悔改，被恶的灵引导导致灭亡，蒙神恩典的人都是悔改的，否认想法，相信神话语，就不会，遭到报应，相信神话语的是人，他如何，我们也如何。因基督耶稣的救赎，就白白的称义了能回天国而感谢。
《士师记》 1章
个人见证:耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。
百姓离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的 神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。
耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
耶和华攻击百姓的原因是因为他们，不纪念神与他们所立的约，寻求了外邦人的神巴力和亚斯他录。就是寻求了肉体的神，不寻求赐给永生永远生命的神。我们过信仰生活，神给了我们一个寻求神的道路，就是与神话语断绝所临到苦难的道路，让我们寻求神。因为不想成为神话语的仆人，就只能是成为环境肉体的奴仆被压制，神为了让我们悔改是我们心理临到苦难，使我们脱离背逆顽梗的本性，心回转寻求神。学习敬畏神被神应许引导的信仰，感谢神！
《士师记》1章。主要讲述了约书亚死后以色列人攻击迦南人的相关事件。
核心事件方面，约书亚死后，以色列人求问耶和华谁先攻击迦南人，耶和华指示犹大支派先行，并承诺把那地交在他们手中。犹大联合西缅支派争战，击败了迦南人和比利洗人，在比色击杀亚多尼比色王，还砍断其手脚大拇指。
显明联合的重要性。【传 4:9一12】 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
关键细节上，一是犹大与西缅的合作，犹大邀请西缅到拈阄所得之地作战，并约定后续互助，这体现了支派联合的军事策略；二是征服进程，在犹大带领下，以色列人攻取了部分迦南城市，如耶路撒冷、希伯仑，但未能完全赶出当地居民，耶布斯人仍居住在耶路撒冷，这为后续信仰混杂埋下了隐患；三是开篇确立了“耶和华赐得胜”的核心主题，同时暗示以色列人因未彻底遵行神的命令，导致征服过程不彻底，预示着士师时代“犯罪 – 受罚 – 悔改 – 拯救”循环的开端。
本章作为全书序言的一部分，上承《约书亚记》的征服叙事，下启以色列人背离神的历史，展现了信仰顺服与属灵失败的双重伏笔。
【士1:1】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
中心见证
摩西的时代结束，神兴起约书亚的时代。约书亚时代结束了，神兴起士师时代，神继续做工引领以色列百姓争战。
迦勒树立着神的应许，神把他的脚掌所踏之地都赐给了迦勒。
神与迦勒同在，得到了所有应许之地。
凡犹大人所得之地，都是神所赐给的，他们凭着信心向前迈步，就看见神的做工神的能力。感谢神
士师记一章
历史背景
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
话语中心
话语说以色列人求问耶和华神谁当首先上去攻打迦南人。
通过话语首先知道的一点是，谁上去都能够战胜迦南人，因为神已经把迦南地，应许给了以色列百姓。话语说，耶和华神把迦南地人交在他们手中，使他们得胜的。不在乎他们有没有能力，也不在乎他们人多与少，也用不着纠结谁上去谁不上去。话语在指教着我们的心。信仰就是接受话语，别看环境，往前迈步。就能看到神的恩典，还有神奇妙的做工。这就是我们每天仰望神所要得到的，感谢神。
（士1:1一34）约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
犹大人攻占了耶路撒冷、希伯仑和基列西弗。迦勒兄弟之子俄陀聂夺取了基列西弗，并得到迦勒女儿为妻，这时仍像在迦勒和约书亚的时候一样，有坚固的信心，神仍在他们中间，所以能得胜，也攻取了非利士人的几座城，可是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车，便雅悯人因没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，以致仍和他们同住（撒下五6）。约瑟家虽攻打了伯特利，但玛拿西没有赶出迦南人，以法莲也没有赶出另一些迦南人，其他支派如西布伦、亚设、拿弗他利、但等都未能赶出所有敌人。如果都赶出去了没有为他们耕种田地，因为他们不得不仰望神，感谢神。
士师记1章
见证： 迦勒就是犹大支派的子孙，迦勒按照神的心意回报神，专心依靠耶和华神。使犹大支派凭着信心争战帅先上去。耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” ……犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。 迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” (士师记 1:2,8-12 )凭着信心生活，女儿赐给帅先上去敢攻打底璧的人。
嘿哈16.士师记1章，约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战，耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。 犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战，以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。 犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人， 又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 亚多尼·比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。 亚多尼·比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。 看这话语的时候，约书亚死了之后，以色列百姓没有引导他们的，没有主人一样，他们自己是主人，没有管理者，生活在我行我素的里，也就是说没有神了，他们过着没有神的生活，心里属肉体的生活。
约书亚记 24章
中心内容：我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神；因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为他是我们的 神。”约书亚对百姓说：“你们不能侍奉耶和华；因为他是圣洁的 神，是忌邪的 神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”
历史背景：约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在 神面前。约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。
内容总结：看圣经的时候有神的心在话语里面，约书亚告诉我们要诚实的侍奉耶和华我们的神，又涚我们不能侍奉神，那我们怎样才能侍奉神呢？约书亚告诉我们说：现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神；因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为他是我们的 神。”约书亚对百姓说：“你们不能侍奉耶和华；因为他是圣洁的 神，是忌邪的 神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。” 原来我心看见自己真实面目的人，不会依靠自己，会带着相信神的信心生活，这是非常感谢的事情，因为钟在引领着我们，非常感谢！
士师记 1章
中心内容：亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列·西弗。迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
历史背景：约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
内容总结：看圣经神让犹大当先攻略迦南人，犹大求哥哥西缅同去，二人联合取得了胜利，约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 神让我们拿神的智慧生活，神与我同在，非常感谢！
巜士师记》第一章
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人，神的应许带领着百姓，脱离了一切的 苦难，【士 1:13】 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？她说：求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐，犹大和便雅悯支派的胜利，亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人，同样神在这个时代，赐给我们教会仆人应许，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，感谢神。
士师记1章(耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。）
感想:以色列百姓遇到问题的时候，没有按着自己的想法去做。而是来到神面前，求问神的心意，按着神的心意去做事。我们在信仰生活中，也会遇到问题，当遇到问题的时候是求问神的仆人，还是按着自己的想法去做，信神的人应该接受神的话语和教会仆人的引导，这样才能蒙福。
士师记1章
摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
见证:
以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。迦勒心里有神的应许，有基本功，神照他所说的与我同在，我就把亚衲族赶出去。迦勒没有看高大的亚衲族，心里有神会帮助的信心，就把高大的亚衲族三个族长赶了出去。而犹大和其他支派没有都赶出，不是因为环境难，而是没有定下心意来争战。所以我们过信仰的时候需要定下心意，只听神的声音往前迈步，就一定会经历神的作工。
迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。(士师记 1:12-13 和合本)
俄陀聂是迦勒兄弟的儿子，而俄陀聂他的父亲并没有进入到迦南地，他的家族里只有迦勒进入到了迦南地，可以说是迦勒是他们整个家族的榜样，俄陀聂能够上去把基列西弗攻取不是偶然的，而是他能够接受着这位伯父的心，他能够接受着他的信心，他研究了，并且学习了，所以能够靠着信心把基列西弗攻打下来。
信仰里我们也需要有榜样，不是世上的成功学，也不是哲学之类，而是学习着前面仆人的信心，也能够接受引导者的信心，足能够把像基列西弗这样的坚固城也能够攻打下来，因为神帮助我们。
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
感想:
一节识约书亚死了，耶和华神活着，但是心里不记念应许，过什么样的生活呢，赶不出去，比起看到的人，心里更赶不出去想法，光胜过黑暗，但是心里没有话语才是问题，神记录了蚂蚁，懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 所以到了冬天也没有问题，百姓为什么赶不出去，小子们哪，你们是属 神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。 能得胜生活。
士师记1章
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人， 又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。 亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列·西弗。 迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
总结
犹大求哥哥西缅同去，二人联合取得了胜利，约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 信仰自己软弱没有力量不是问题，学习和同工联合，和教会仆人联合就会成为力量！
士师记一章
亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。(士师记 1:34-35 和合本)神把迦南地的地界都分给以色列12支派了。但是这里面有原居民，有的地方被他们制服了，有的地方他们不能攻取。不是他们有没有铁车，而是百姓们到底有没有信心。这里的亚摩利人同样强盛，但是约瑟支派战胜了他们。依靠神的话我们就能过得胜有余的生活。但是但支派，就一直被3欺负了，亚摩利人不让他们下到平原，不让他们找到安逸的地方，一直让他们住在山地。但支派一直被欺负了。开始躲避，寻找安逸的地方。到了士师记18章的时候，他们找到了拉亿这座城，在那里过着一个安居无虑的生活，在最终他们在那里到灭亡为止住在哪里。安逸的地方是再也不需要神了。哪怕这里有亚摩利人也是拿着信心争战的话可以向约瑟家一样神帮助他们。可以让亚摩利人在他们面前成为苦的人。有信心的约瑟支派神做工帮助了。没有信心的最终灭亡了，所以圣经里说人非有信就不能得神的喜悦。教会能引导我们在后面推动我们给我们信心力量，赐给盼望，特别感谢！
士1章
1.背景：
士师时代
2.中心：
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
(士师记 1:1-2 和合本)
约书亚死后神用士师来引导以色列百姓，所以以色列百姓在迦南地要得到他们所应得的产业，所以他们在约书亚死后去求问了神：我们谁先去得到产业，那时候神说的是：犹大当上去。所以看到他们开始进入迦南地，那么犹大的意思是赞美，神所愿让他们心中赞美神，当心中赞美神的时候，他们能够带着盼望，带着信心，带着应许面对迦南地。
3.总结：
信仰生活中会面临很多问题，被问题抓住时，心里面会失去力气，而赞美神的时候，心开始被神的力量吸引，能够带着盼望去面对一切困难，从而得到属天的力量，经历神的做工。
士师记2章
及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
29以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
31亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴，亚弗革与利合的居民。
32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
默想这个话语的时候神想告诉我们，玛拉西，以法莲，西布伦，拿弗他利，这几个支派他们没有敢出原住民，就是想告诉我们在信仰生活中，虽然我们得救了神把我们放在教会里，没有把肉体里面喜好敢出去，这里的原住民就是我们肉体喜欢的东西，神想告诉我们的就是把肉体里面的东西敢出去，把神的话语神的应许接受到心里来，怀揣着神的应许受圣灵的引导，说神的话语神的应许生活这是神喜悦的。感谢神
士师记1章:约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人， 又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。 亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。 后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。 迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：你要什么？她说：求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。当约书亚死后，因为征战的事情，以色列百姓来到神的面前求问神，耶和华神说，犹大当先上去，神已将那地交在犹大手中。通过这件事情，看出以色列百姓遇到问题的时候，没有按着自己的想法去做。而是来到神面前，求问神的心意，按着神的心意去做事。我们在信仰生活中，也会遇到问题，当遇到问题的时候是求问神的仆人，还是按着自己的想法去做，信神的人应该接受神的话语和教会仆人的引导。非常感谢神的恩典！
27玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
28及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
29以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
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以色列人进到了迦南地，照着神的应许，他们也曾奋勇杀敌，很有信心的面对迦南地的原住民，可是当得到的地块越来越多起来的时候，经历神的帮助多起来的时候，自我的世界也渐渐的打起来，体贴想法，不思考应许的话语，渐渐的不想过有负担的生活，留下迦南地的人，有的是存留他们使用他们为自己作工，有的是被辖制，总之由此可见神并没有提前把迦南地的原住民都处理了等着以色列百姓直接享受，而是留下他们使以色列百姓的心不断的依靠着神，我们的信仰生活中也是如此，没有环境没有问题的话我们的心里面全都被私欲填满。
士师记1:1-7节约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
这章圣经记载着神的仆人约书亚都死了，那一代的人都死了，看到以色列百姓进到了士师时代，士师开始引领他们，但我他们却不听，圣经说以色列当中没有王，个人任意而行，能够看到他们虽然是打仗，他们的心不能合在一起去打仗，只是自己顾着自己，如果合在一起去打仗力量是很大的，圣经说二人若不同心，岂能同行呢？三股合成的绳子不容易折断。在过信仰生活的时候，我们一个人过不了信仰，一个人也读不了圣经，一个人更传不了福音，所以得需要帮助的人，我们需要神的帮助，需要耶稣基督的帮助，更需要教会和仆人的帮助引领治理，这样我们才能够过信仰。
士师记1章
❶中心内容
耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
(士师记 1:19 和合本)
❷个人感想
信仰的基本功是“神与我们同在”，相信神与我们同在，遇见环境的时候，不是我要解决环境，而是神为我作工。相信神与我们同在，我们迈步的时候，神为我们打开道路。神分明与犹大同在，但是犹大支派还是活在自己的极限里面，虽然也越过负担，也赶出山地的居民，但是面对拥有铁车的平原的居民他们却退后了。神不但与犹大同在，神也与我们同在，因为我们得救了。虽然我感觉不到神与我们同在，但是事实是神与我们同在，有这样的神与我们同在，所以我们什么都可以做。
非常感谢！
士师记1章
犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列·亚巴。……约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。(士师记 1:8-10,22-23 和合本)
看士师记1章，犹大和约瑟两个支派都与迦南人争战，神与他们同在。神帮助他们胜过了迦南地的人，赶出了他们。其他支派的人因着负担，都没有和迦南人争战，也没有把迦南地的人赶出去。这就是有信心的人和没有信心的人的差别。现在也是这样，有信心的人，凭着信心向前迈步，依靠神争战，能得到很多神赐给的果子。不争战的话，就什么也得不着。
士师记一章
中心：士师记里面记载以色列百姓在迦南地居住神的应许里面？迦南地本地的居民从他们中间赶出去，要树立神存一不杂的国度。约书亚死后，神晓瑜以色列人怎样在迦南地带着信心去争战，看到十九节耶和华与犹大同在，犹大就赶出那地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。在云南的地方也有山下面的百姓，也有住在半山腰和山顶上的百姓，住在山下的是最富有的，越往山上，他们越贫穷。犹大支派攻打山上的居民好攻打，但是攻打平原，他们有实力，也富有，也有铁车，所以就没有得胜，继续依靠神神，神必定会帮助的，但是难了就没有继续的征战，所以妥协后来住在他们中间，所以也成为了他们的网络
【士师记第1章】（主题：以色列人没有赶出去的民）
1、士师记第1章经文:虽然神向着以色列百姓给了应许的世界，要将迦南地赐给他们，但是因为以色列百姓，他们心里离弃了神，这些没有赶出去的民，将来都成了以色列百姓的仇敌阻挡他们。【士1:1】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
【士1:2】耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
【士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【士1:21】便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
【士1:27】玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
【士1:29】以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
【士1:30】西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
【士1:31】亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
【士1:33】拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。
2、感想:
通过读士师记第1章思考了就像神对扫罗说，要灭尽亚玛力人一样，神也想对我们说，要把我们心里面心里面的世界都除掉，让我们的心转向神，并且依靠和相信神，因为神必赐给我们平安和喜乐，神也会帮助和施给我们恩典的。非常感谢。
士士记1章
题目：求问，与肉体争战的信仰。
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”……耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。……便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
……以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。
( 士师记 1:1-2,19,21,29-33 和合本 )
信仰生活是得救的信心的根基上开始，得救了不是结束而是继续与肉体不断的争战的生活了。
约书亚引领以色列民进了迦南地，地也分配完了，但是还是有些没有赶出的居民。
过信仰首先求问的生活，以色列人没有随从自己的判断而是先求问神，谁先上去攻击迦南人。
犹大先上去攻击迦南人，耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
迈步出去争战的时候，不只是完全依靠神的信心，也有看环境与环境妥协的心了，还有其他的支派也是同样没能赶出，没有赶出，那地的迦南人，就住在他们中间。与肉体妥协，使那些人们服侍自己做苦工的。
不与肉体争战到底留有余地的时候，最带来祸患成为以色列民肋中的刺。
感谢！
士1章 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。(士师记 1:19 )
看摩西时代结束的时候有了信心的约书亚，约书亚结束以后到了士师记却没有了信心的仆人，虽然神也与他们同在，但是他们争战的时候也临到极限，实际直接争战也没有，但是有了越不过去的，犹大支派神与他们同在，实际争战的话蛮可以得胜，但是他们看环境的时候不能把原居民都赶出去，只是赶出山地的居民，平原的居民不能赶出去，因为他们有铁车，实际这个不是借口，神已经给他们了，铁车也不成为问题，因为犹大支派身边没有能给他们战争的信心的仆人，如果约书亚在身边的话一定会和犹大支派争战，他们一定能赶出去铁车的居民，我们生活也是一样，一定得有信心的仆人和我们的心争战，凭着我们自己是不能战胜想法的，神准备知道我们的样子，所以给我们预备了教会仆人，能和我们的心争战，让我们过信心的生活，感谢神。
看士师记1章的时候，约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
犹大的争战和以色列百姓的问题。他们求问神，神让犹大先上去，神帮助犹大，不断的得胜！但看后面各支派的时候，都有留下来的当地的人，成为了他们的网罗。
个人感想：当我们求问神，跟随神的引导迈步的时候，神都帮助我们打胜仗。但心里若没有划线，就会有容纳的部分，容纳这些后，就会被妨碍，被捆绑。借着话语能看见心里应该拥有的部分，只是寻求神跟随神还不够，得保守心，划线生活，不然会被辖制和捆绑，感谢主！
士师记1章
耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
22约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。
这里面写到神与犹大家同在，神就会帮助犹大，神与我们同在是我们信仰的基本，正确的知道神与我们同在我们就会在一切所行的事情上认定神，也能够期待神向着我们做工的部分，大卫说到神与我们同在，我行过死因的幽谷也不怕造害，因为神的杖，神的杆都会安慰我，同时神也允许有的原著民没有赶出去，神通过这个部分也让百姓依靠神，仰望神让我们心降卑心
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
默想
亚多尼比色最终被俘虏了
之前是很狂，但是现在都是成为了奴仆
神使他成为奴仆，也是最终杀死了
之前亚多尼比色也是非常残忍的杀害了，最终神也是降下灾祸。感谢神
士1:1一约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说：犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。摩西的内兄）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。 信仰不是靠着自己的力量去过的，而是联合，当发现自己的不足时能够和旁边的连接，一起度过环境和问题，肉体不喜欢求助，感谢的是神通过教会和仆人指教我信仰的生活特别的感谢神神。
【士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【士1:4】犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
经文背景中心
犹大对他哥哥西缅说: 为了给妹妹底拿报仇,西缅曾残忍地血洗示剑城(创34:25-29）。作为对西缅的惩罚,雅各预言西缅后裔将分散在以色列各支派中(创49:5-7）。正如预言所指,在征服迦南之前数点人口(民26:14）,西缅支派人数最少,共22,200名,且被排除在摩西的祝福之外(申33章）。不仅如此,在分配迦南地时,西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业(书19:1-9）。对这样的劣势,西缅支派并未一味报怨、不满,而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强,也未无视西缅支派,乃是郑重地请求他们协助。可见,征服迦南的迫切心愿,使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里,众圣徒也是一体,当按着所领受的恩赐,彼此相助,尽力造就整个教会(林前12:12-27）。
思主感想
西缅和弟弟犹大能够同心去攻打迦南人，也能看到神帮助他们与他们同在，让他们战胜着仇敌。信仰的核心不是别的，就是能够同心。【摩3:3】“二人若不同心，岂能同行呢？
【摩3:4】狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？教会仆人拿着一样的心我们才能战胜这肉体的世界，能够过得胜的信仰比起环境比起问题我们作为我自己本身需要和仆人连接交流也需要。整理着自己的信所以，圣经里说与神同心的人与教会同心的人就是神的仆人二人同心的世界就是教会。
【士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【士1:4】犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
经文背景中心
犹大对他哥哥西缅说: 为了给妹妹底拿报仇,西缅曾残忍地血洗示剑城(创34:25-29）。作为对西缅的惩罚,雅各预言西缅后裔将分散在以色列各支派中(创49:5-7）。正如预言所指,在征服迦南之前数点人口(民26:14）,西缅支派人数最少,共22,200名,且被排除在摩西的祝福之外(申33章）。不仅如此,在分配迦南地时,西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业(书19:1-9）。对这样的劣势,西缅支派并未一味报怨、不满,而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强,也未无视西缅支派,乃是郑重地请求他们协助。可见,征服迦南的迫切心愿,使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里,众圣徒也是一体,当按着所领受的恩赐,彼此相助,尽力造就整个教会(林前12:12-27）。
思主感想
西缅和弟弟犹大能够同心去攻打迦南人，也能看到神帮助他们与他们同在，让他们战胜着仇敌。信仰的核心不是别的，就是能够同心。【摩3:3】“二人若不同心，岂能同行呢？
【摩3:4】狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？教会仆人拿着一样的心我们才能战胜这肉体的世界，能够过得胜的信仰比起环境比起问题我们作为我自己本身需要和仆人连接交流也需要。整理着自己的信所以，圣经里说与神同心的人与教会同心的人就是神的仆人二人同心的世界就是教会。
士师记第一章默想发表
本章主题：神眼中犹大支派地位。
一、时代背景：
这些事以后、耶和华的仆人嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。 24:30 以色列人将他葬在他地业的境内、就是在以法莲山地的亭拿西拉在迦实山的北边。 24:31 约书亚在世、和约书亚死后、那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老、还在的时候、以色列人事奉耶和华。元帅是部队领导，主是我的王。这位王借着教会仆人行使他的主权。顺服教会就是顺服神的。
二、摘要经文：
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。 2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。 3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。 11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。 12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。 13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。 14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。 15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。 16摩西的内兄（或作岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
三、 今日感悟：
今天早晨读了士师记1章。在今天的经文里，神特别地再一次首先提及到以色列12之派之中犹大之派争战所得地地。犹大之派之中首先再一次记录了迦勒争战所得之地。从中能看出神的心意和预表。创世记从37章开始讲述约瑟的生平，还没讲完38章笔向很突然转到犹大生法勒斯和谢拉的事情里了。世记49章8-12节里对犹大的祝福中有这么一段话:犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。
(创世记 49:8-12 )这里说的细罗-赐平安者就是主耶稣的代名词。这里说的葡萄酒葡萄汁上洗了衣服袍子预表主十字架宝血的洗净。从此以后的圣经里可以看到总是把犹大放在首先和显赫的位置里。今天读的圣经里也不例外。从中不难看出神总是把主耶稣放在首位，什么都是以主耶稣为中心开展的。犹大之派中凭信心享受神命定福分的代表就是迦勒和他的女婿陀聂夺。在这里特特地记载了陀聂夺求水泉得上泉下泉的事情，以此表明靠主得胜的人心里的流向:追求神的话语（约4:14节）。
这样求神话语的人，神藉着话语与他同在，大大的使用祝福他。马太福音 6:30-33节里说：你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？ 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
四、总结：
士师记 3:7-11节里记载了，俄陀聂被神大大地使用祝福的情景。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华－他们的 神，去侍奉诸巴力亚舍拉 ，神就发怒把他们交在外邦人手中受苦8年，以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊·利萨田交在他手中，他便胜了古珊·利萨田。 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。从中我们可以看到神在旧约的时候开始，关注祝福的就是耶稣基督和对他拥有的信心! 我虽然软弱不足，但因有神又有教会，靠上头来的力量，胜过一切环境，战胜环境，过得胜有余地生活。
亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。(士师记 1:34-36 和合本)神把以色列百姓从埃及领出来后把他们引导到迦南地，神把迦南地都赐给了以色列十二支派，他们在迦南地可以自由的生活了，但是看今天默想的话语时，有的支派过着得胜的生活，而有的支派却成为奴仆的生活，神让他们去迦南地是为了他们在那里得到一切生活，但为什么有的人反而过着痛苦的生活呢？原因不是别的，有的支派他们过的生活是一直争战的生活了，但是有的支派不争战，他们所得到的地方有别的民族住在中间，他们也不争战，所以最后只能过着奴仆的生活，同样是亚摩利人，但支派一直被强逼着生活，但是约瑟家却胜了他们，今天默想话语时能看到我们生活中争战还有不争战最后有很大的区别，争战时开始看似负担，但最后能过着得胜的生活，不争战时看似没有什么负担，但是最后都成为奴仆生活了，通过话语能感受到这个部分。
士师记一章！
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人， (士师记1:1-4 和合本)
个人观点和见证！
这里面记录了约书亚死后！以色列人求问耶和华谁先上去与迦南人征战！神让犹大人先上去征战！神帮助犹大人战胜了迦南人。能够看到神还是与他们同在！帮助他们征战了！但看后面却有很多没有赶出去的民族！没有赶出去不是神不帮助他们！而是他们不去征战的缘故所以赶不出去了！我们过信仰也是一样！不断的去征战的话都能得胜的！不征战就只能被环境问题捆绑了！信仰就是不断的去征战！征战的时候就能蒙到神的恩典！经历神的做工！感谢神
士师记1章
他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
(士师记 1:11-13 和合本)
看出以色列百姓遇到问题的时候，没有按着自己的想法去做。而是来到神面前，求问神的心意，按着神的心意去做事。我们在信仰生活中，也会遇到问题，当遇到问题的时候是求问神的仆人，还是按着自己的想法去做，信神的人应该接受神的话语和教会仆人的引导，这样才能蒙福。但是迦勒和别人不同，主动去攻打希伯伦，也找主动攻打的人做女婿。
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
16摩西的内兄（或作岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
22约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。
神想告诉我们，你们不顺从神的话语，神的话语不如自己的想法，所以蒙不上恩典，也被环境也捆绑，被原居民捆绑，所以变得痛苦。所以今天看这《士师记》的时候有犹大和西缅支派他们也是攻击占领争战的。虽然都得到，但是原居民还在那里的，他们也是攻打他们把他们撵出去，他们也记得这个应许之地不是靠我他们自己的力量得到的。这地蒙神的恩典白白得到的地，心里留下神那么还会重新去依靠神仰望神
士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【士1:4】犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
经文背景中心
犹大对他哥哥西缅说: 为了给妹妹底拿报仇,西缅曾残忍地血洗示剑城(创34:25-29）。作为对西缅的惩罚,雅各预言西缅后裔将分散在以色列各支派中(创49:5-7）。正如预言所指,在征服迦南之前数点人口(民26:14）,西缅支派人数最少,共22,200名,且被排除在摩西的祝福之外(申33章）。不仅如此,在分配迦南地时,西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业(书19:1-9）。对这样的劣势,西缅支派并未一味报怨、不满,而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强,也未无视西缅支派,乃是郑重地请求他们协助。可见,征服迦南的迫切心愿,使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里,众圣徒也是一体,当按着所领受的恩赐,彼此相助,尽力造就整个教会(林前12:12-27）。
思主感想
西缅和弟弟犹大能够同心去攻打迦南人，也能看到神帮助他们与他们同在，让他们战胜着仇敌。信仰的核心不是别的，就是能够同心。【摩3:3】“二人若不同心，岂能同行呢？
【摩3:4】狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？教会仆人拿着一样的心我们才能战胜这肉体的世界，能够过得胜的信仰比起环境比起问题我们作为我自己本身需要和仆人连接交流也需要。整理着自己的信所以，圣经里说与神同心的人与教会同心的人就是神的仆人二人同心的世界就是教会。
士1:1约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
争战的时候需要的是兵器，能力，但神的战争是赞美。以色列人求问耶和华说，我们当中谁当首先上去与他们争战，神说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。信仰不是人做什么而是神作工的世界。弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。耶稣通过十字架做成了一切神的旨意，在十字架上将灵魂交付神的时候说“成了”。所以凡事上拿着感谢的心仰望神又迈步就结出神的果子的生活。感谢主！
士师记 1:11-15
他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。迦勒说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
主要内容：本章主要记载以色列人进入应许之地后，未能完全赶出当地的迦南人等原住民，仅攻取了部分城邑，不同支派的征服情况存在差异；犹大支派作战勇猛，攻取了耶路撒冷等城，而其他一些支派因妥协与当地人混居，最终，以色列百姓因迦南人离弃耶和华，去侍奉敬拜假神偶像！
个人感想：思想话语的时候，迦勒一生都在过着征战的生活也听从着神的引导，所以他引导自己的儿女也是过着征战的生活，谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻！最后俄陀聂夺取了那城。最后她的女儿对她父亲说求你给我水泉，水泉代表的生命，真正的生命是话语在教会里面，和教会连接的时候才能得到生命，最后迦勒就把上泉下泉赐给她。思想的时候迦勒的女儿在父亲那里学会了如何和生命连接和交流这也是我们过信仰生活中应该学的。
中心内容
以法莲和玛拿西支派攻取伯利恒。以色列人没有赶出去的民。28及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
29以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
31亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴，亚弗革与利合的居民。
32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
35亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
个人感想
看到以色列百姓容纳了原住民。结果呢！后来成为网络了。所以我不能容纳肉体的想法，应该争战。接受教会和仆人的引导。籍着神的恩典和应许与我的心争战。才能跟随教会过信仰生活。
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”( 士师记 1:1-2 和合本 )
观点:士师时代是百姓心里没有王任意而行的时代。那时以色列中没有王，各人任意而行。士21:25。约书亚死后以色列百姓没有求引导者，而是直接求神争战，因为没有神成为心里的主人，所以以色列百姓的得胜不能持续下去，有被自己条件捆绑的时候，也有也安逸堕落，甚至支派之间的战争。就像哥林多教会各自为政，使徒保罗引导他们要说一样的话。我的信仰首先不是需要做什么或者蒙恩典而是需要的是引导需要话语。
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
(士师记 1:1-7 和合本)
这里写了耶和华攻击百姓的原因是因为他们，不纪念神与他们所立的约，寻求了外邦人的神巴力和亚斯他录，就是寻求了肉体的神，不寻求赐给永生永远生命的神，我们过信仰生活，神给了我们一个寻求神的道路，就是与神话语断绝所临到苦难的道路，让我们寻求神，因为不想成为神话语的仆人，就只能是成为环境肉体的奴仆被压制，神为了让我们悔改是我们心理临到苦难，使我们脱离背逆顽梗的本性，心回转寻求神，感谢神。
【士1:1】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”
【士1:2】耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
【士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【士1:4】犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
【士1:5】又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
【士1:6】亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
【士1:7】亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
在这里出现了亚多尼比色这样的一个人，他曾经也是杀死了很多很多的王，但是最后结局他也是被杀，我们能够看到神的公义。所以我们在生活当中无论发生了什么样的事情，神都会帮助我，就像出埃及记所说的一样，如果有人失去了牛羊，神，就会以五牛陪一牛的代价偿还我们，所以我们所遭遇的一切也是还有传福音当中所遭受的逼迫，神都纪念着我们所受的苦，而且都会以荣耀赐给我们的，所以我们所仰望的不是这世上的幸福乃是永远的荣耀。神，不让我们看着地上的生活，而是仰望永远的世界非常感谢
士师记1章
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
士师记以“约书亚死后”（1）开头。在此之前的约书亚记，曾以“耶和华的仆人摩西死了以后”(书 1:1)开头。 神抬举使用摩西使百姓出埃及的时代已经过去，抬举使用约书亚使百姓征服迦南的时代也已经过去，如今是百姓定居迦南，由神亲自统治的神政时代的开始。他们虽然都已经成为过去，但耶和华神是“昨日今日一直到永远是一样的”，他在继续不断地实现他的救赎大工。在约书亚的时候，虽然征服迦南分配了产业，但是百姓并没有完全地得到“所分的产业”。也就是说，他们并没有彻底地赶出当地的居民，完全地占有那地。因此，在约书亚死后，百姓依然要继续征战，牢记这一点是很重要的，这是一个要点。因为我们能够觉悟到建立神的国度需要进行的属灵征战并没有结束，保罗曾打过的那美好的仗，还有我们正在打的仗都是在同一个延长线上，都是那场没有间断过的仗。第一章的中心就是‘’我以将那地交在你手中，耶和华同在”。 但是却出现了“赶出，没有赶出”两种相反的结果。
中心内容:摩西的内兄 是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。(士师记 1:16-19 )
中心感想:这里犹大攻取好几个城都是因为耶和华与犹大同在所以能赶出那地的居民，但他面对平原的居民时却不能赶出他们因为他们有铁车现在犹大不看与他同在的神也不看神向他的应许约定而是看着铁车使他不能迈步碰撞，我们过信仰生活神与我们同在我们相信应许面对都能战胜越过但我们看环境条件时就会受阻挡也会停留，感谢有教会仆人不断指教引领推动那不是我们的努力辛苦决心意志而且从神和教会所给的力量才能得胜感谢神！
士师记1章
玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。
看这里说了以色列人没有赶出的民，以色列人强盛的时候，他们就做了苦工。应该都赶出去才对，但是以色列人没有把他们都赶出去，虽然做了苦工，但是当以色列百姓的心偏离神的时候，他们就成为他们的痛苦，荆棘一样刺痛以色列人。今天就像我们过信仰一样，我们需要赶出我们里面的想法，如果不赶出去这个想法，有一天让我们痛苦，所以过信仰的时候，我们藉着神的话语不断的除掉我的世界，赶出我的世界，这样我们才能进到神所给我们的迦南地，真正进入到安息，一但留下一点的话，这一点也会让我们痛苦，所以我们藉的神的话语，除去我们一切的想法，治理我们心里所出来的一切，我们与话语同行，与神同行，我们能真正过着幸福安息的信仰生活。感谢神通过这样的话语把我们里面的一切都赶出去，让我们学习真正的信仰生活，否认我们自己，放下我们自己，这让我们能与神美好的同行生活。特别感谢！
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？” 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人， 又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 ( 士师记 1:1-5 和合本 )
犹大和西缅攻打迦南人得胜。犹大攻取耶路撒冷和希伯仑，俄陀聂攻取底璧，迦勒把上泉下泉赐给她。以色列人没有赶出去的民，使迦南人做苦工。他们每个支派去争战也得胜，但原居民没有赶出。信仰生活中虽然有的时候靠话语生活战胜了，但我们仍然有随着肉体喜好的生活，成为肉体的奴仆，被想法牵引生活，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安，靠着圣灵治死身体恶行，必要活着。
士师记1章
话语：
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
本文总结：
看士师记第1章的时候，约书亚也是去世了，神呢，所树立的仆人，摩西，约书亚，相继离世，现在没有引导他们的，士师记时代呢，这里没有王，各人任意而行，看这里的时候，神通过启示来引导他们的生活，神让犹大去攻打迦南人，就是约书亚死后，他们虽然分得了地业，但是，争战也没有停止，一直是争战的进行下去，按道理来说，神应该把他们后续的都清理干净是吧，让他们舒舒服服的生活，神却没有那样做，在他们拈阄所得之地呢，依然有起来攻击他们的，让他们不是在这里安逸的生活，每天也是，有向着他们虎视眈眈的人，所以，这里面让犹大也是起来争战，敌人不是消灭啊，而是，一直兴起来，让他们的心也是，时刻能够紧张，我们也是，在信仰生活中，人们常常去问，你信神了，为什么到现在为止，不是平安呢，信神应该一帆风顺，信了神，还有这么多的问题，好像信神之后，问题，比以前更多了，所以，心里就产生疑惑的心，到底有没有神？有神的话，神也不帮助我，神还是允许，这样的事情，那样的事情发生了，那信和不信有什么区别，我们不想去争战，带着自己想享受安逸的心，这样去过，事实上，神已经把这地赐给我们了，赐给我们，已经是我们的了，神向着我们已经立了约，交在我们手里了，只有去争战的话，争战就必得胜。
便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。 约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。” 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。(士师记1:21-26 和合本)
信仰的基础就是神与我同在。特别感谢
士师记1
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
个人观点:神让犹大攻击迦南人，犹大听了神的声音，相信神的话语，去攻打迦南人，4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
过信仰是撇弃自己的心和想法，接受话语，迈步，神按话语做功。我们在信仰生活中，也会遇到问题，当遇到问题的时候是求问神的仆人，还是按着自己的想法去做，信神的人应该接受神的话语和教会仆人的引导，这样才能蒙福
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
中心内容：这是士师记的第一章，记载了以色列百姓的争战和他们留下的迦南人。看以色列百姓的时候，他们顺着神的旨意去争战，神都帮助他们得胜。但他们却都留下了一些当地居民，就是没有把迦南人除灭。如果都除灭，就可以过一个完全得胜的生活，但他们没有都除灭，所以后来他们不断的受他们的折磨。
个人感想：就好像以色列百姓顺从神去争战得胜一样，我们跟随神的旨意迈步的时候，神都帮助我们，我们就可以过一个得胜的生活。可是，我们心里没有完全归向神，总是容纳一些私欲，也就受私欲的搅扰和辖制，就过一些失败、堕落的生活。完全归向神，生活过的得胜，就非常美好；我们愚拙、骄傲，没有完全归向神，就会被辖制。
【士1:1】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”【士1:2】耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”【士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。【士1:4】犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。【士1:5】又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。【士1:6】亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
【士1:7】亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。在这里出现了亚多尼比色这样的一个人，他曾经也是杀死了很多很多的王，但是最后结局他也是被杀，我们能够看到神的公义。所以我们在生活当中无论发生了什么样的事情，神都会帮助我，就像出埃及记所说的一样，如果有人失去了牛羊，神，就会以五牛陪一牛的代价偿还我们，所以我们所遭遇的一切也是还有传福音当中所遭受的逼迫，神都纪念着我们所受的苦，而且都会以荣耀赐给我们
【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」
【士一15】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她。」
「俄陀聂」是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师。
「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。「押撒一下驴」，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」
「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」，让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
「水泉」原文是复数，「上泉下泉」也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物，通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。
10-15节的事是约书亚生前发生的，但圣灵在这里特地重提，让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福,一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜
士师记1章
中心思想
看着章的时候，以色列百姓们他们出去打仗，这是他们在没有引导者的时候，他们走到神面前去求问，谁当先出去打仗。当求问神的时候，犹大支出来凭着信心去征战，当他们去争战的时候，战胜了亚多尼比色，也战胜了耶路撒冷和西伯仑。神帮助他们，让他们得到了胜利。
总结
今天我们的信仰生活的时候，仆人说信仰需要争战。这个时代不是拿着我们的热心、良心而是需要凭着信心。神把我们放在教会，通过仆人让我们学习征战的生活，和环境想法不断的征战，当我们越过的时候看到神不断的帮助我们感谢主。
士师记一章。
二十七节到三十六节。
玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。
亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
看这话语里头说：
以色列没有赶出去的民。
没有赶出去这些民的话，是有神的心意在里边，好让百姓们能够学习战事，也能够来警醒百姓们的心，不去敬拜外邦神。他们的人生只能蒙福。
所以通过思考的时候，神向着我们所做的任何事情，都有神的美意，但有很多时候我们不理解埋怨不平，不满的时候也有很多，但感谢的是神通过教会能够正确引领我们的心，把我们的心能够正确的引领到神面前，让我们去 敬畏神生活，非常感谢。
中心内容：
约书亚去世以后，虽然一个一个士师也是接着引领以色列百姓的，但是他们没有把这地的原居民撵出去，还留下的很多，所以他们也站起来攻击以色列百姓。有的时候也是被他们占领，很多这样争战的部分。
个人感想：
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
16摩西的内兄（或作岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
看这段话语中，大家这里犹大支派，刚才说了只能得胜的一个争战，但是他们还是看环境的时候他们也不能都撵出去。因为这些百姓都赶出来，只是不能赶出平原的居民，平原的居民赶不出去，因为他们有铁车。
大家这个是不是借口啊，神已经给他们的话，这铁车也是实际上什么也不是，他们心里里面也可以说有妥协的心，非得把他们都赶出去不可吗？留在这里不行吗？大家他们的心里里面神说的话语在他们心中稳定的话，神说了：无论什么样的情况，神已经给我们这地了，他们是我们的食物，把他们撵出去。拿着这样的善恶的眼睛衡量的缘故，他们也痛苦。如果没关系神帮助我们，我们顺从神吧，他们只靠神的应许争战，一直争战的话像刚才说的，只能得胜的争战，神已经给他们保障的一个争战，感谢神！
士师记1章
耶和华说：『犹大当先上去，我已将那地交在他手中。出埃及记以约瑟……死了开始，约书亚记以摩西死了开始，而士师记则以约书亚死后开始。神是管理祂百姓的王，无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。约书亚死后，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为士师时代。求问耶和华，可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在求问耶和华之前，其实心里早有主意，所以他们问神谁当首先上去，而不是问哪几个支派一起上去、要不要所有支派一起上去。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
《士师记》1章
中心：【士1:11】他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
【士1:12】迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”
【士1:13】迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
【士1:14】押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”
【士1:15】她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
个人观点：我们能够看到约书亚把地赐给迦勒之后，迦勒没有停留，立马就出去争战了。不是迦勒有能力，而是迦勒心里面有着神的话语，有着神的应许。所以他出去的时候能过着得胜的生活。同样，迦勒也按照他所说的话，把女儿嫁给了自己的侄子。神看的不是我们有没有能力，不是我们能不能做好，而是我们心里面有没有话语，有没有应许。
经文：犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。……亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。(士师记 1:4-7,34-36）
内容：这里可以看到犹大人接受神的引导！和亚比尼多色王争战，得胜了，虽然逃跑也追上了。这里可以发现神里面出来的力量！有掺扶王的军长没有接受先知以利沙的声音被践踏。但求问得到引导拿着信心迈步的时候神就能够帮助我们，能够看到以色列支派没有信心的时候只能存留原住民和迦南人。也有亚摩利人赶出但支派的人。我们信仰没有信心也只能够被撒但赶出神话语的世界。我们需要信心迈步，也学习信心迈步，并不是我们努力，而是相信神的引导迈步！感谢神。
士1章
耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”(士师记 1:2 和合本) 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。(士师记 1:19 和合本) 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。(士师记 1:34-35 和合本)
犹大凭着应许往前迈步，有可以得着的地，但是在圣经中也分明说，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。因为他们有铁车所以就不能赶出他们吗？现在赶不出去也不成为问题，但问题是犹大人已经接受了这个想法，他们有铁车我们不能赶出他们，这个想法就已经让犹大人离弃了神的应许，撇弃了神。就会让犹大人陷在容纳平原的居民这个环境当中，一旦容纳就会被当地的居民影响，就会被他们同化。但是心里一直主张应许，主张话语的话，那么就能一直与他们战斗，不至于他们同化。
《士师记》第1章是一幅“不完美的征服地图”，它用冷静笔触揭露人性弱点：我们倾向于将神圣呼召降低为现实利益的权衡。然而，神的计划仍在继续——士师时代的黑暗并非结局，而是引导人望向更深的需要：一位真正的君王与拯救者。这章提醒我们，信仰的争战不在于单次胜利，而在于对神旨意的持久忠诚。
士师记1:1-2约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”约书亚死了，神没有在以色列当中拣选哪一个能带领他们，但是他们在摩西和约书亚那里学会了凡事求问神，有什么事都能走到神面前，在神的面前求恩典，求怜恤。在以色列人走到神面前问了，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？这事神准确的回应了他们，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。看后面，犹大战胜，攻取了一切城池，这都是在神的应许中得到的，神说，已经将那地交在犹大的手中了。我们有问题求问神的时候，神给我们应答，神会帮助我们，那么，我的问题不再是我的，而是神的，神给处理，神给解决。
感想：亚摩利人同样强盛，但是约瑟支派战胜了他们。依靠神的话我们就能过得胜有余的生活。但是但支派，就一直被3欺负了，亚摩利人不让他们下到平原，不让他们找到安逸的地方，一直让他们住在山地。但支派一直被欺负了。开始躲避，寻找安逸的地方。到了士师记18章的时候，他们找到了拉亿这座城，在那里过着一个安居无虑的生活，在最终他们在那里到灭亡为止住在哪里。安逸的地方是再也不需要神了。哪怕这里有亚摩利人也是拿着信心争战的话可以向约瑟家一样神帮助他们。可以让亚摩利人在他们面前成为苦的人。有信心的约瑟支派神做工帮助了。感谢神！
士师记1章
押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
(士师记 1:14-15 和合本)
分享：押撒在父亲面前求一块田地，并且要求得到水泉。很多的基督徒在神面前所求的只是田地，只是自己想要的好处，但事实上对我们基督徒来讲，最重要的并不是田地，而是得到水泉，耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约翰福音 4:13-14 和合本)因为耶稣的话是能力，是水泉，能够不断的供给我们，使我们无论在哪里，无论遇到什么环境，我们的心里都会被耶稣话语的能力灌溉，涌现出力量，见证神美好的做工，一起经历神的恩典。
以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
(士师记 1:20-21 和合本）
—迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。一个是赶出去了本住民，一个是没有能赶出本住民。这个绝对不是实力不够的缘故，因为从圣经里知道那些本住民都成了伏苦的人。这就说明没有能赶出本住民，是因为以色列百姓没有与自己里面的自我争战而导致的。如果要想成为神的精兵，就必须得先整理自我。如果没有把自我除掉，那么就不可能成为神的精兵。感谢神！
经文：约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
感想：约书亚死后，以色列百姓过着有士师的生活，因为他们安逸的时候就会有环境和敌人来逼迫他们，但是神从来都没有舍弃我们让我们竖立话语生活感谢神！
士师记1章1～9节约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。犹大和西缅攻打迦南人得胜、犹大攻取耶路撒冷和希伯仑得胜、俄陀聂攻取底璧、迦勒把上泉下泉赐给她。以色列人没有赶出去的民，使迦南人做苦干，他们每个支派去争战也得胜。但原居民没有赶出，信仰生活，虽然有的时候靠话语生活战胜了。但我们仍然随着肉体喜好的生活，成为肉体奴仆的生活。我们的心被想法牵引的生活，就会过属肉体生活。话语里说体贴肉体就是死、体贴圣灵乃是生命平安，我们靠着圣灵治死肉体恶行必要活。感谢神的恩典！
【士师记1章1-7节】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。看这一张的时候能看到有犹大支派的征战，也有以色列其他支派的征战。看犹大支派征战的时候，他们把这迦南地的人都杀死的。但是看其他支派的时候，他们却留下来。最终呢成为了他们的网罗。我们过信仰的时候也是一样的。等到我们寻求着神，跟随着神接受神的心的时候，能够准确的画线。不是去容纳着肉体的世界，而是能够准确的全部除掉。如果心里面带着容纳的心，最终只能让我们败亡的。
士师记1章
看话语的时候，犹大，便雅闵，玛拿西，以法莲，西布伦，亚设，拿弗他利，这些支派都没有赶出原居民，表面看的话，好像那里的有铁车，也不愿意走，这都不是根本上的问题，而是不愿意跟他们争战是真正的问题。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。也就是说比起跟眼所见的敌人争战，更重要的是跟自己争战，这才是关键。耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。神想借着这些人想训练以色列人学习信心的世界。
约书亚记1章 现在你要起来
凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时死有时，哭有时笑有时，争战有时和好有时。神叫世人劳苦，使我们在其中受经练，神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。敬畏神谨守他的诫命这是人所当尽的本分。先做一个敬畏神，谨守他诫命的人，神会照着他的应许成就在我们心里，成就在我们生活中。与摩西同在的神也与约书亚同在。不是百姓跟随人，而是百姓跟随与约书亚同在的神。责任越大，越需要神的话。百姓要得的地，是神要赐给百姓的地。争战从心里开始，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。哈利路亚。
士师记1章 上去攻打
依靠神的信仰是忘记背后努力面前，向着标杆直跑。撒但总是让人回头看，但是神总是借着教会让我们看神，看看邻居家吃什么。当犹大要上去攻打的时候，他叫了哥哥细面来帮助，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战，以后，我也同你到你拈阄所得之地去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。犹大人又攻打耶路撒冷、希伯伦、底壁、迦撒、亚实基伦、以革伦，都得了胜。耶和华与犹大同在，犹大就能赶出山地的居民。只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，约瑟家上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。打发人去窥探伯特利遇见了帮助的一个人，那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民。玛拿西没有赶出5个地方的迦南人。以法莲没有赶出住基色的迦南人。西布伦没有赶出住基伦的军民和哈拉的居民。亚设没有赶出3个地方的迦南人。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳支派的迦南人。亚摩利人却强迫但人住在山地，不容他们下到平原，亚摩利人却执意住在希列山河亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。虽然神同在但是也有没赶出去的原住民，但是赶出去的更多。但人不是主动争战，而是被动争战，约瑟家过来帮助的时候才胜了仇敌。越是被动，越是无力。患难之日若胆怯，我们的力量就微小。恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。我们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。我们必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。哈利路亚。
32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
35亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
发表
犹大和约瑟两个支派都与迦南人争战，神与他们同在。神帮助他们胜过了迦南地的人，赶出了他们。其他支派的人因着负担，都没有和迦南人争战，也没有把迦南地的人赶出去。这就是有信心的人和没有信心的人的差别。现在也是这样，有信心的人，凭着信心向前迈步，依靠神争战，能得到很多神赐给的果子。
《士师记》1章
【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：『我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？』」
【士一2】「耶和华说：『犹大当先上去，我已将那地交在他手中。』」
出埃及记以「约瑟……死了」（出一6）开始，约书亚记以「摩西死了」（书一1）开始，而士师记则以「约书亚死后」（1节）开始。神是管理祂百姓的王（出十五18），无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。
「求问耶和华」（1节），可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在「求问耶和华」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」（1节），而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「耶和华军队」（书五14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。
百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」（2节）经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」（2节）。
一1至三6是士师记的引言,一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源;二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
信仰最重要的就是得到神的心。但是在过生活当中，很多时候我们习惯性的听自己的声音，习惯性的跟随自己的思想，想要过着自己喜悦的生活，从而不交流，不被引导，也不想沟通，这其实就是想树立自己的一种表现，因为不想自己想要的，自己想做的被阻碍，所以也不想交流，不想沟通，但在教会里面一直教我们的就是连接交流，不断的沟通，这样心灵的世界也能因着交流和沟通得到成长。
【士1:3】犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
【士1:4】犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
【士1:5】又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
【士1:6】亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
【士1:7】亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
总结:古代社会,同态复仇法被广泛使用受害者遭到怎样的伤害,就给施害者加诸相同的刑罚。亚多尼比色与其说在以色列真神面前诚实悔改,不如说按当时流传的因果报应思想为自己哀叹。摩西律法记录了同态复仇法的原理,是为保存以色列共同体内部的纯洁。新约,耶稣升华了此律法。
士师记第1章
背景：32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
35亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
总结：神将我们圈在罪里面，信仰是显露自己面目的，我自己是信不起来神的，意思是不要跟随自己的想法走，我们人生中没有一个是风平浪静，而是在环境中学习寻求神，没有耶稣的时候一直会有风浪，有耶稣的时候，就没有风浪。
现在通过环境试炼试炼我们自己的心，看自己的话自己根本不想心高，但是自己不由自主的就心高，只有神才能使我们心降卑。
神没有做工，是想看看我的心，是医治好了就离开呢，还是依旧会跟随呢！看看我们的心怎么样。思想话语的时候特别感谢。
士师记01章
本章中心:
记录了关于争战迦南地的部分。
个人观点:
看士师记01章记录了以色列百姓上去攻打迦南地，夺取应许之地的部分。同样的面对迦南人争战，但是结果却是不一样。1节到15节讲述了犹大支派上去攻打迦南人，比利洗人，后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。很多的敌人都得胜了，因为他们在神面前求问神的时候，神应许让犹大人先上去争战， 神已经把迦南地都交在犹大人的手中， 所以犹大支派拿着相信神的信心，上去攻打的时候，就战胜了迦南人。 我们信仰生活中，面对着同样的环境，同样的问题，同样的事情，同样的人。我们的心里如果拿着相信神的信心，一个一个的争战，都能够得胜，因为这是神已经应许我们的，我们出去的话，神就把一切都交在我们手里面，我们完全可以出去争战，都能够得胜。因为神与我们同在。看便雅悯支派的时候，虽然也去攻打迦南人， 但是便雅悯支派没有赶出耶布斯人， 便雅悯人能够赶出耶布斯人，但是他们并没有赶出去，所以耶布斯人仍住在耶路撒冷，和便雅悯人同住。
总结:
我们信仰生活当中， 有很多的环境，问题是需要我们凭着信心去争战的。然而有得胜的，有失败的。其实人争战胜败的关键在于我们向着神的信心有多大。对于与我们同在的神有什么样的信心。 腓立比书 4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
士师记开始了，看这一章的时候，记载了犹大的争战和以色列百姓的问题。他们求问神，神让犹大先上去，神帮助犹大，不断的得胜！但看后面各支派的时候，都有留下来的当地的人，成为了他们的网罗。
个人感想：当我们求问神，跟随神的引导迈步的时候，神都帮助我们打胜仗。但心里若没有划线，就会有容纳的部分，容纳这些后，就会被妨碍，被捆绑。借着话语能看见心里应该拥有的部分，只是寻求神跟随神还不够，得保守心，划线生活，不然会被辖制和捆绑，感谢主借着话语指教这样的部分。
士师记1章
内容
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
总结
在这里以色列人进到了迦南地照着神的应许带着信心的面对迦南地的原住民他们经历神的帮助多起来的时候自我的世界也渐渐的打起来体贴想法，不靠应许的话语也不想过有负担的生活，留下迦南地的人有的是存留他们使用他们为自己作工，有的是被辖制总之由此可见神并没有提前把迦南地的原住民都处理了等着以色列百姓直接享受而是留下使我们的心不断的依靠着神。感谢神！
士师记1章：约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。看这个话语的时候重新看见，原来这是听话的人拥有的福利呀，之前我没觉得自己是不听话的人，看见这个话语就觉得这是神给我的应许，也想起启示录说再没有咒诅，我们本来出生在亚当里，是不听话的系统，但因着基督的缘故，我们重新恢复了听话的系统，耶稣在我里面活着，给我刚强、仁爱、谨守的心，所以信仰生活中，以哪个系统生活很重要，以我里面基督的系统生活，就是平安喜乐，蒙福感谢，以肉体为中心的系统生活就只能过兵荒马乱挫败绝望的生活，这是神向着得救以后的我们信仰的一个指教吧，感谢神，耶稣基督在我里面活着，在我里面作工，神与我同在，感谢神的恩典。
【士1:27】玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。【士1:29】以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。【士1:30】西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。【士1:31】亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。【士1:33】拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。像神对扫罗说，要灭尽亚玛力人一样，神也想对我们说，要把我们心里面心里面的世界都除掉，让我们的心转向神，并且依靠和相信神，因为神必赐给我们平安和喜乐，神也会帮助和施给我们恩典，感谢神！
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
(士师记 1:1-2 和合本)
约书亚去世后，以色列百姓求问神，神让犹大当先上去，把仇敌都交在他手里。摩西和约书亚时代，神通过他们做了很多的工。在士师记里没有王了，他们就各随己意，没有环境的时候，就偏离了神，遇到患难的时候就是呼求神，神就给他们树立士师，让他们战胜仇敌，国中能太平几十年。神通过环境，是为了把人重新引导神面前，而不是单单的惩罚人，是要施给我们恩典。
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
耶稣在我里面活着，给我刚强、仁爱、谨守的心，所以信仰生活中，以哪个系统生活很重要，以我里面基督的系统生活，就是平安喜乐，蒙福感谢，以肉体为中心的系统生活就只能过兵荒马乱挫败绝望的生活，这是神向着得救以后的我们信仰的一个指教吧，感谢神，耶稣基督在我里面活着，在我里面作工，神与我同在，感谢神的恩典，荣耀归与神！
中心
以色列百姓在没有引导者的时候第一次打仗，他们去走到神面前去求问，谁当先出去打仗。其实打仗并不是真正重要的，而是和神的心同心是重要的。当求神的时候，神就会引导，给打仗的方法。犹大支派凭着信心去征战的时候，战胜了亚多尼比色。也战胜了耶路撒冷和西伯仑。他们也能够主动的去争战。当去打仗的时候，神都会帮助他们。让他们都能够得到胜利。
总结
神已经把迦南地赐给以色列人了，那么无论发生什么，神最后的一定会按照他的应许成就，神是始，神是终，中间会有魔鬼作工，但是结果一定是好的，我们生活中会有很多问题，但是仰望主的应许时，一定会有力量，神会帮助我们度过去，不会让我们一直陷在这里，真的特别感谢，我们在教会里生活，神让我们看到自己的面目，然后仰望神的话语，我怎么想不重要，相信神的话语就行
士师记1章
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。（士师记 1:1-10 )
约书亚死后以色列百姓和迦南人争战，没有引导者引领他们，而是他们走到神面前求问神，谁先攻打迦南人，他们没有主张自己的想法，是接受神的引导，神让犹大上去与迦南人争战，战胜了迦南人，表面上犹大人与迦南人争战，真正是神与他们争战只能战胜。我们的信仰是跟周围的环境争战，面对环境不是我们去争战，而是走到仆人面前，籍着仆人通过话语引导我们，神都会帮助我们，战胜一切环境和问题。
士师记1章
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
我们的信仰就是一个争战的信仰。 虽然没有去打过仗，但是我们主动走出去的时候，神就能够帮助： 打仗并不是先去面对敌人，而是先走到神面前。 神就会引导我们，并且帮助我们。 跟犹大支派一起去争战的支派，神也都能够得胜。 也就是说我们主动出去争战的时候，跟我们一起的人也会得胜。 感谢神。
士师记 第 1 章
主题：《犹大当先上去》
本章中心：2节
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
＊ 士师记以“约书亚死后”（1）开头。在此之前的约书亚记，曾以“耶和华的仆人摩西死了以后”书1:1开头。神抬举使用摩西使百姓出埃及的时代已经过去，抬举使用约书亚使百姓征服迦南的时代也已经过去，如今是百姓定居迦南，由神亲自统治的神政时代的开始。他们虽然都已经成为过去，但耶和华神是“昨日今日一直到永远是一样的”，他在继续不断地实现他的救赎大工。在约书亚的时候，虽然征服迦南分配了产业，但是百姓并没有完全地得到“所分的产业”。也就是说，他们并没有彻底地赶出当地的居民，完全地占有那地。因此，在约书亚死后，百姓依然要继续征战，牢记这一点是很重要的，这是一个要点。因为我们能够觉悟到建立神的国度需要进行的属灵征战并没有结束，保罗曾打过的那美好的仗，还有我们正在打的仗都是在同一个延长线上，都是那场没有间断过的仗。第一章的中心就“我以将那地交在你手中，耶和华同在”。但是却出现了“赶出，没有赶出”两种相反的结果。若是这样，难道是说有的支派能够赶出，而有的支派不能赶出吗？
士师记1章：
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼·比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
(士师记 1:1-7 和合本)
看神向着我们心的时候不是一直停留，而是要征战，停留只能让我们越来越堕落，神不喜悦我们在自己的世界，神喜悦我们和自己的想法争战，凭藉着我们自己我们不能做什么，但是凭着话语我们能和自己征战我们没有能力，但是话语里面有能力我们无论遇到什么样的事情，当和话语连接的时候，一切都不是问题。
《士师记》1章
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
16摩西的内兄（或作岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
总结：通过话语我们看到，信仰生活，神给了我们一个寻求神的道路，就是与神话语断绝所临到苦难的道路，让我们寻求神，因为不想成为神话语的仆人，就只能是成为环境肉体的奴仆被压制，神为了让我们悔改是我们心理临到苦难，使我们心回转寻求神，我们就能看到神为我们做工的世界，感谢。
读士师记1章1一4节。约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。
看话语说以色列人求问耶和华神谁当首先上去攻打迦南人。
通过话语首先知道的一点是，谁上去都能够战胜迦南人，因为神已经把迦南地，应许给了以色列百姓。话语说，耶和华神把迦南地人交在他们手中，使他们得胜的。不在乎他们有没有能力，也不在乎他们人多与少，也用不着纠结谁上去谁不上去。话语在指教着我们的心。信仰就是接受话语，别看环境，往前迈步。就能看到神的恩典，还有神奇妙的做工。这就是我们每天仰望神所要得到的，通过教会仆人引导每天能享受神的恩典，心里特别感谢神！
经文：
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
感想：
今天看这一章的经文的时候查经，现在看的时候挺混乱的，因为现在没有引导者了，当约书亚去世以后，虽然一个一个士师也是接着引领以色列百姓的，但是他们没有把这地的原居民撵出去，还留下的很多，所以他们也站起来攻击以色列百姓。有的时候也是被他们占领，所有这样生活的时候很乱的，19节说了【耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。】在这里犹大支派，刚才说了只能得胜的一个争战，但是他们还是看环境的时候他们也不能都撵出去。因为这些百姓都赶出来，只是不能赶出平原的居民，平原的居民赶不出去，因为他们有铁车。所以我们需要过一个树立应许的世界。
《士师记1章》
本章中心：
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：”我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：”犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：”请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼·比色说：”从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
读后感想：犹大和西面支派俘虏亚多尼比色
通过这多经文能够看出犹大的心，他选择先去攻击迦南人，但因着发现自己有负担所以他找了哥哥西缅和他一起去与与亚多尼比色人争战，结果赶出了原著民。
信仰不是靠着自己的力量去过的，而是联合，当发现自己的不足时能够和旁边的连接，一起度过环境和问题，肉体不喜欢求助，感谢的是神通过教会和仆人指教我信仰的生活特别的感谢！
士师记1章
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
默想，迦勒女儿劝丈夫向父亲要一块田，来到父亲面前的时候，迦勒不仅给他田，上泉下泉都给他。迦勒以攻打下来基列西弗为要求，谁攻打下来就把女儿嫁给他。表面是看他们的能力。往里面看的时候，是寻找有信心的人，因为迦勒的心里，神已经按着应许把迦南地赐给他们了。迈步的人，神在预备着帮助，施给恩典。求田给水泉，求上泉给下泉。活泉水给带来生命。神是我们的活泉，我们得到真正的活泉才能不渴。这也是父亲向着儿女的心。神向着我们的心，我们不求的缘故，享受不到神的恩典。神的里面预备着丰富的恩典，我们迈步就得到！
士师1
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
以色列当中没有王，个人任意而行，能够看到他们虽然是打仗，他们的心不能合在一起去打仗，只是自己顾着自己，如果合在一起去打仗力量是很大的，圣经说二人若不同心，岂能同行呢？三股合成的绳子不容易折断。在过信仰生活的时候，我们一个人过不了信仰，一个人也读不了圣经，一个人更传不了福音，所以得需要帮助的人，我们需要神的帮助，需要耶稣基督的帮助，更需要教会和仆人的帮助引领治理，这样我们才能够过信仰。感谢神！
士师记1章
📝【历史文献及写作背景】
以法莲没有赶出住基色的迦南人，于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间，西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
✒️【个人见证】
读这里的时候能够看到，神分明的把迦南地赐给了以色列百姓。可是以色列百姓却容纳了迦南人，并没有把他们都赶出去。也就是因此成为他们的绊脚石，所以很多都是我们在现实生活当中也有容纳的，我们觉得这也无妨，我们觉得这也没办法，但是如果真的接受神的声音，把迦南人都赶出去的话，他们才能够真正的能够只侍奉神，但是我们看到日后他们在和住在那里的迦南人一起侍奉了别神，甚至离弃了神。
🎀【总结】
所以信仰生活当中我们需要整理和整顿，也就是我们不能容纳着好像没问题的黑暗，容纳着小的私欲，这些在最后会成为我们的绊脚石，会把我们引诱，甚至把我们引向离弃神，败亡的道路
约书亚记1章
中心内容：
耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华－你的 神必与你同在。”
(约书亚记 1:1-9 和合本)
个人感想：
摩西去世，约书亚的时代开始了，以神的应许和命令开始的，曾经一路跟随在摩西身边，作为摩西的帮手的约书亚，应该是见证了很多摩西所行的各样的神迹奇事，虽然神提前预言了摩西的去世以及他将要成为接班人以后他也一直在预备着心接受吧，但是当事实来临，摩西真的去世了以后，他还是没能马上适应吧，所以神对摩西说了很多，2节里神说：我的仆人摩西死了，现在你要起来……5节说：你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。……然后对他说你要刚强壮胆，只要刚强，大大壮胆，但是看约书亚可能还是有点负担吧，所以9节里神又说：我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊慌，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
申命记34章9节里说：嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。约书亚记1章17节百姓说：我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华－你的 神与你同在，像与摩西同在一样。不是约书亚有什么条件，而是因为摩西曾按手在他头上，他就被智慧的灵充满……都是神的旨意。
看见神给了约书亚应许以后也一直与约书亚的心争战了，摩西死了，神没有让约书亚作什么事，而是第一时间整理他的心，神也是这样对我们说的：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”我们软弱的时候，神也对我们说你现在起来……
我们主张自己负担的心的时候，神也对我们说：我岂没有吩咐你吗？……
在我们的人生中，神也像引导约书亚一样引导着我们，与我们同在，无论任何时候，我们谨守遵行神的话，心里不偏离左右树立应许的时候，我们才能刚强壮胆，才能拥有神与我们同在的信心，我们口里说神的话也特别重要，看到神指教这个部分吧，特别感谢。
士师记第1章
摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
总结…
感谢神的话语和怜恤，今天看这里面的圣经话语的时候，在我心里留下的部分就是~以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。迦勒心里有神的应许，有基本功，神照他所说的与我同在，我就把亚衲族赶出去。迦勒没有看高大的亚衲族，心里有神会帮助的信心，就把高大的亚衲族三个族长赶了出去。而犹大和其他支派没有都赶出，不是因为环境难，而是没有定下心意来争战。所以我们过信仰的时候需要定下心意，只听神的声音往前迈步，就一定会经历神的作工。感谢神！
以色列人进到了迦南地，照着神的应许，他们也曾奋勇杀敌，很有信心的面对迦南地的原住民，可是当得到的地块越来越多起来的时候，经历神的帮助多起来的时候，自我的世界也渐渐的打起来，体贴想法，不思考应许的话语，渐渐的不想过有负担的生活，留下迦南地的人，有的是存留他们使用他们为自己作工，有的是被辖制，总之由此可见神并没有提前把迦南地的原住民都处理了等着以色列百姓直接享受，而是留下他们使以色列百姓的心不断的依靠着神，我们的信仰生活中也是如此，没有环境没有问题的话我们的心里面全都被私欲填满。
士1章
中心内容：耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说，求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴，亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
个人观点：我们在信仰生活中，也会遇到问题，当遇到问题的时候是求问神的仆人，还是按着自己的想法去做，信神的人应该接受神的话语和教会仆人的引导，这样才能蒙福。
内容总结：我们信仰生活当中也一样真的我们依靠着神树立着神生活的时候神也一直让我们过着得胜的生活了。但是我们查看圣经的时候，当以色列百姓随从随从自己想法随从自己性生活的时候，那么以色列百姓的话也被这个也被这个俘虏也被这个欺负的。我们信仰生活当中，我们树立着神树立着神的旨意生活的话，那么我们能过得得胜的生活。