1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
《申命记》21章
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里…
《申命记》第21章
中心：本章主要记载了古代以色列社会中一些特殊的律法条例，比如如何处理无主之尸、叛逆之子、战争中掳来的妇女、长子继承权以及对待各种犯了该死的罪人的条例。
感想：【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”一直读，反复读，一开始好像没有什么心理触动的。反而有很多地方不理解。但是就这么反复读的时候，看到最后两节圣经。在古代近东文化中，将罪犯尸体悬挂在木头上示众，是一种极致的羞辱和咒诅的象征。申命记明确指出，这与神的咒诅相关联。这并非说神喜悦咒诅，而是指这种公开的、极刑的惩罚，反映了罪的工价乃是死，以及神对罪恶的审判。被挂的人，其罪行已至极点，以至于承受了神的咒诅。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。无罪者代替有罪者：耶稣基督本是圣洁无罪的，却被挂在木头上，承受了我们因犯罪而应得的咒诅。他为我们成了咒诅，担当了我们的罪，替我们承受了神的愤怒和审判。看耶稣的时候，一切问题都解开了。
申命记21章
中心内容
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人感想
看的时候是这个杀人的环境临到他们，拿着我们的心看不合情理，或许受冤枉的。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。
【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
感谢神！
申21章
中心内容：查究凶杀案的例。
个人感想：通过话语能发现神的心，神的旨意，“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，……“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”神说不能把长子的名分归给所爱之妻生的儿子，要立所恶之妻生的儿子为长子，他说承认产业的人。在在这里面有我们喜欢的，也有不喜欢的，但是神不是让我们带着我们的判断，我们的喜好过信仰，以弗所书说“随从我们心中所喜好的去行是属于那恶者，”神的法则是除去我们的心思意念，接受神的判断，接受神的心生活，我们喜欢不喜欢不重要，我们看为的恶，或者看为的好不能成为标准，神树立的是长子，是耶稣基督，不是我们。我们进到长子耶稣基督里面就能够得到神赐予的福分，感谢神！在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，想着为什么这样的事情会临到自己的身上，回顾来看的时候，是要我的心与神相交，走到神的面前来，在神那里蒙恩典，接受神的心去生活。通过话语能知道神的心，神一直让我们处理肉体的世界，悖逆的儿子就是我们知道想法，自己的思想，拿着自己的心我们不能听神的引导，神说要把他打死，就是把自己的肉体治死。依靠着我们自己的力量，我们无法战胜，但是依靠的话语，我们能够治死身体的恶行，不是拿着我们自己的力量，而是拿着话语的力量。当我们处理肉体的时候话语能够进到我们心里面，让我们拿着话语过有信心有盼望的生活。
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， ……耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。” (申命记 21:1-3,8-9 和合本)
实际生活中不相信话语和应许，就会像雅各一样，自己忙碌，然后一直自己抓住，但是又抓不住，自己得为自己做，但实际上不相信应许，明明是神的应许托住着他，但是不相信应许，只是自己人里面努力，最后的结果是痛苦的，明明在应许的方舟里，但是却不能够享受这一切，因为我们心里没有跟这应许连接在一起
申21：1~21，未破谋杀案陈除罪的规定，有关女战俘的案件，关于长子继承权的规定，对逆子的处置，其他条例
申21：10~14有关女战俘的案件
“脱去被掳时所穿的衣服”想到约瑟的信的，从脱彩衣到穿上奴仆的衣服；脱下奴仆的衣服穿上囚服；脱下囚服穿上宰相的衣服。脱下这个乃是为了穿上那个。人所看时，好像这衣服（环境）好，那衣服（环境）不好。但在神的眼中只有应许，没有好坏之分。抓住应许的约瑟成为祝福的管道。他的心被神得着，神使用了他。
[约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“ 神使我在受苦的地方昌盛。”(创41:51-52 )神一次又一次使约瑟的心归荣耀于神，并认定一切出于神。 向他弟兄们说了这样的话，神对我们的赦免也是如此 ： [现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。…… 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。(创45:5,7-8 )]
申21章
内容一，未破谋杀案如何使流血的罪得赦免的条例。
二，娶被俘女人的条例。
三，立长子时不要因好恶而偏行。
四，要用石头打死逆子。
五，尸首不可在木头过夜。
背景：这是摩西教导以色列百姓的话。
感想及见证：神为何让在处理未破谋杀案时，让离尸最近的城中长老取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把它牵到流水未曾耕种的山谷去，在那里打折母牛犊的颈项呢?为何通过这种方式使所流血的罪得到赦免呢?这未曾耕种，未曾负轭的母牛犊预表着无罪，无瑕疵的神的儿子耶稣。流水未曾耕种的山谷是指毫无人的功劳，流水预表生命的活水耶稣，让母牛犊在那里牺牲，藉着耶稣基督流血牺牲，用救赎的宝血把罪恶冲走，使地土和百姓得以洁净了。由此可见，神的赦罪之恩多么浩大，多么周密，多么完备。
申命记21章
【申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中
间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
借着话语也是能看到神向着以色列百姓向着逆子的处理方式，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的人就要用石头打死他。我们也是悖逆不听神话的一个人，本应该被石头打死的人，但感谢神爱了我们，用独生子耶稣的宝血把我们从死亡的里面拯救出来。感谢神！
申21章
中心内容：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 和合本)
感想：有所爱的有所恶的，都是出于我们肉的世界，思想的时候，要立神所喜悦的长子，生活中有很多我们所分辨好坏的，总要拿着神的旨意，神的心去面对，我们的分辨都是出于撒旦的，耶蘇基督已经拯救了我们，我们已经在神的旨意里，生活中坦然的拿着神的旨意生活。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记21:15-17 和合本)
生活中时常带着我所看的，我所喜悦的生活了，神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。感谢神
申21章
中心∶信仰是与神链接，虽然看起来是因为离的近而需要献祭，更重要的是借此机会与神交流亲近这是重要的，神不加添人的情感，自己喜悦与否，而生下长子的妻子自己不喜欢也好，仍然是长子都可以承受产业。
感想∶“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， ……看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， (申命记 21:1,3 和合本)
我们很容易看环境好坏，还有与我的利益损失与否，善恶的分辨很敏感，但是神的世界是与他链接。这里不知道谁杀人了，以至于流血，就不是破案找出凶手，而是离尸体最近的支派长老要带上祭物繁琐的进行一系列的事情，与牺牲但是带着善恶对错来衡量。就会埋怨不平不满，满腹牢骚。但是与神链接就会感谢，看到自己的面目，自己蒙了恩典本来该灭亡的人，因为耶稣的恩典得到活了，通过母牛的牺牲看到为我牺牲的耶稣而回到本位，而向着神感谢。神不要人自己的喜好感情，而是带着神的心意看待事物，再坏再倒霉的事情也是与神链接就是善恶感谢的，而带进人的东西再好的也是不能悦纳的。
读《申命记》21章15一17节
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
感想：
这三节讲继承规则：若人有两个妻子，偏爱一个，但分家业时，长子继承权必须归不受宠妻子所生之子。这让我想到神的公平一他厌恶偏待，看重每个生命的份量。
罗马书2：11说“因为神不偏待人”。在神眼中，无论是以色列的长子，还是教会里的“小人物”，都同等宝贵。就像马太福音20：1一16节葡萄园的比喻，最后来的工人和先来的领同样的工钱，神按恩典行事，不只看人的“表现”。
这让我反思：生活中，我们是否也戴“有色眼镜”？父母对子女、基督徒对肢体，若因喜好区别对待，就违背了神的公义。神连不受宠妻子生的孩子都保护，何况我们是他眼中的瞳仁。
这几节经文不是冰冷的律法，而是提醒我们：公平不是交易，而是爱的本真。当我们学会平等看待每个人，才是真正效法那位“叫日头照好人也照歹人”的神。
申命记21章
中心：你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记21:9 )
在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。（申21:1-4）
感受：圣经中记录了有关在田野中遇到死人的处理方法，表面看的时候有点麻烦，需要丈量死人与城的距离，离得近的城要由长老负责代赎。我们的生活中每天都有类似的事情发生，看起来跟自己没太大关系，事情怎么做更好些？对方的心是怎么样的？她的心里在为什么而难啊？……如果只体贴自己生活，关乎别人的很多事情就会变得麻烦。但特别感谢神一直引领我们过负担的生活，在一个个小事情上打造磨练我们的心，让我们不仅局限在自己的小世界中，也思考别人的心，关心别人的灵魂，过以基督为心的崭新生活。
【申】21章
读本章虽然不知道被杀的人是谁杀的，但是神为了能继续与百姓过着相交的生活，所以给了能赎罪方法。如果说这件事不了了之的话，这四围城邑的人心里只能陷入不安和猜忌之中，所以神为了让人们的心能坦然的过着与神相交的生活，所以给了这样的代赎条例，重要的不是谁杀的了，而是有没有献母牛犊除去这个罪。不是谁犯了什么罪是问题，重要的是要有解决罪的赎罪祭。旧约的赎罪祭是影子，耶稣基督是实像。圣经告诉我们罪是要依靠耶稣基督的在十字架上流的血才能洗净，耶稣基督已经照着神的旨意来到这个世上我们的罪上了十字架，把自己当做活祭献了一次永远的赎罪祭，用自己的血永远洗净了我们所有的罪。不是因为我们努力，我们热心，是因为耶稣基督顺服了神的旨意，替我们担当了罪的刑罚，使我们因耶稣基督的救赎白白称义，成为圣洁完全的义人，与神和好，成为神的儿女接受神话语的引导生活。特别感谢神！。
海13
申命记21章：“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
（申21：1-3、8-9和合本）
感想：通过话语看神都是按着神的旨意成就的，神已经为我们做成的世界，我们只有树立神的应许，竖立话语，神必定会成就的，因为神的应许是不变的，但是看自己的时候，只是在自己的里面做的事情，只是在对与错，好与坏，就象雅各一样的就在工价里面，自己特别的正直、诚实，而不是在神应许的里面，看雅各也是没有把信心的世界，生命的世界没有传达给别人。同样，人们都有自己的生活模式，一旦经历一点事情的话，就会在对与错，好与坏的里面纠结，神给了这样的智慧和恩典去调节了事情的结局，让祭司和百姓们都得到了自由和释放，不会再为问题的事情去纠结，因为神的应诉神的旨意已经成就在我们的身上了，神赦免了我们一切的罪，让我们成为神的儿女，我们得到了这样的名分和恩典，特别的感谢神。
申21章:“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。 (申命记 21:1-23 和合本)
默想:神为何让在处理未破谋杀案时，让离尸最近的城中长老取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把它牵到流水未曾耕种的山谷去，在那里打折母牛犊的颈项呢?为何通过这种方式使所流血的罪得到赦免呢?这未曾耕种，未曾负轭的母牛犊预表着无罪，无瑕疵的神的儿子耶稣。流水未曾耕种的山谷是指毫无人的功劳，流水预表生命的活水耶稣，让母牛犊在那里牺牲，藉着耶稣基督流血牺牲，用救赎的宝血把罪恶冲走，使地土和百姓得以洁净了。由此可见，神的赦罪之恩多么浩大，多么周密，多么完备。
他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 (彼得前书 2:24-25 和合本)
申命记21章
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:22-23 和合本)
我们犯了罪应该遭到咒诅的存在，但主代替了我的咒诅，他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。(彼得前书 2:24 和合本)他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，
被 神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
(以赛亚书 53:4-5 和合本)
申命记21章
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
中心内容：可概括为以下五点：
1. 未解谋杀案的处理
2. 战俘女子的婚姻
以色列战士若恋慕被俘女子，须让她剃发、修指甲、更换衣服并哀哭父母一个月，然后方可成婚；婚后若不再喜悦她，必须任其自由离去，不得转卖或虐待，借此约束战争中的私欲，保护弱势女性。
3. 长子的继承权
有两妻且偏爱其一的丈夫，仍须把“双份”产业给长子，即使长子是“失宠之妻”所生，以维护家族秩序与长子名分的神圣。
4. 悖逆儿子的惩治
父母可指控屡教不改、顽梗悖逆的儿子，城门口长老若确认，全城要用石头将其处死，以除去社会毒瘤、警戒众人，强调家庭管教与集体责任的结合。
5. 被处死者的埋葬
凡犯死罪被挂于木者，当日必须埋葬，因“被挂者受神咒诅”，不可让咒诅之物过夜玷污圣地；此规定既显对人性尊严的最低保障，也为新约“基督为我们成为咒诅”预表。
综上，本章以案例法形式强调：以色列群体必须及时清除罪污、保护弱者、维护家庭次序，并在战争与司法中尊重生命，以彰显神的公义与怜悯。
个人见证:这里能看到我们人的心里有自己喜欢的，还有不喜欢的，有所爱的，还有所恶的。人本能的选择是所爱的，不喜悦所恶的。但是神说的是要选择所恶的，有负担的做，不选择自己喜欢的，没有负担的。就如申7:21-24 神说不要速速地灭尽原居民，要渐渐的进行，恐怕野地的兽多起来会害你，迦南地的原居民不可怕，野地的兽才可怕。我们有很多想快点解决问题的心，只是那样一直顺利的话，我们心里的野兽会多起来，骄傲自满的心大起来，再也不愿意受干涉了，像野驴一样不听主人的声音。所以神藉着苦难制服我的心，使我能够面对神的心，使我接受引导，蒙恩典过信仰。
嘿哈05：
申命记21：
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 ……“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。 (申命记 21:1-10,22-23 和合本)看话语心里有感谢的部分。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 ……只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 (罗马书 5:12,15-19 和合本)个人中心：你们的 神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们 神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们 神的话必永远立定。 (以赛亚书 40:1-8 和合本)使我们得到了恩典，感谢神。
申命记21章:
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
感想:人若犯了罪该死还是不该死，不是由自己决定，而是按照法律的规定由审判官定夺。那么在神面前有至于死的罪和不至于死的罪。是因为有罪的缘故才犯罪 ，就如保罗所说:【罗7:18】立志为善由得我，只是行出来由不得我。【罗7:20】若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我们所犯的罪都是误犯罪是不至于死的罪。【可3:29】凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。那么基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”耶稣基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，感谢神!
“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
看的时候是这个杀人的环境临到他们，拿着我们的心看不合情理，或许受冤枉的。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪.
个人感想
自己虽然没有杀人，也没有看见杀人的，也不知道这事，但按照神的法里就是跟离最近人拿羊赎罪，因着人被杀了，也没有抓到犯罪的人，身边的人也被定罪，反正都在神面前没有对的，无辜的羊代替人流血，人被赎罪。我们在神面前没有对的，主张不了自己，因着我们的罪，耶稣被钉在十字架上流血，我们被赎罪了。感谢拯救我们的耶稣。
申命记：21耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
感想：以色列百姓打了胜仗进去的迦南地，但实际不是他们的能力他们的力量，而是神的力量，神把迦南地赐给他们为业，看到扫罗虽然是神通过他，打了很多胜仗，但是扫罗心里留下的是自己，自己打了胜仗所以给自己立纪念碑，我们其实因着神的恩典所以得到现在所拥有的，是神赐给的，但是人的心很容易偏离自己的本位，总是忘记神的做工，总是觉得是自己做的，【太22:21】他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”应该都是神的，应该荣耀神，因为是神的能力成就的，不是自己的能力。感谢神！
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
默想
不知道是谁犯了罪，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
神给了这代赎条例，献母牛犊除去这个罪。
知道有罪要临到咒诅的人，需要赎罪祭。
我们正确面对话语时 ，知道尽都是恶的罪人要临到永远的刑罚地狱火湖。
不是我们努力不犯罪，热心侍奉神能脱离罪的 。
神不期待人做什么 ，给人预备了救赎主耶稣基督 。
耶稣基督已经照着神的旨意，把我们从罪恶里拯救出来 。
耶稣把自己当做活祭献了一次永远的赎罪祭，使我们因耶稣基督的救赎白白称义，成为圣洁完全的义人。
罪得赦免的人行耶和华眼中看为正的事，被话语引导传悔改赦罪的道。
BM15，申命记第21章
个人感悟：“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。(申命记 21:1-5 和合本)在神的世界里面没有办不了的事，神都会用智慧给解决，看表面的话问题很严重，人被杀了，却找不到杀人的人，在我们看的时候太为难了，但是神里面有智慧有办法，一下子就可以解决，让我们里面无所顾虑的生活，同样我们生活中会遇到很多问题，但是我们不被问题捆绑，只要仰望主，神就会给我们一条又新又活的路，特别感谢！
海04
申21
主题《所恶之妻所生之子》
中心内容:
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
个人观点:
【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
人里面会有分别善恶，也会有所爱和所恶的，所以会区别对待。但是神那里没有，神是按着长子的名分来祝福，按着应许来作工，跟人的喜好和条件毫无相关。而我们其实都是没有条件所恶之妻所生的，因为我们都是在罪里生的，但是神不看这个，而是看应许，并且按着应许拯救我们，赐给我们祝福，我们不是有条件蒙福的人，而是没有条件却蒙了恩典的人，感谢神。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， …耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”…“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记21:1-6,8-9,22-23 和合本)
感想：看这话语的时候，离得最近的那城的即使不是他们杀的，也是归于最近的那城，神说的公平，就是能够认定神，虽然这是倒霉的事情，按着人的想法都不想承担，但是按着神的话语，说要认定神，因着倒霉的事情才能来到神的面前给神献祭，能够与神亲近，也能经历神的做工，当认定神的时候，就会仰望神，依靠神，心里能够来临真正的平安和盼望！
申命记21章
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记21:15-17 和合本)
个人感想
长子是承受产业的，头生的都要归于神，长子能继承父亲所有的产业。
耶酥是神的独生的儿子，也是承受父神产业的。
耶酥基督来到这个世界，为了遵行神的旨意，只有耶酥基督能够尽心，尽性，尽力爱神，又能做到爱人如己。
人，神爱世人，甚至将他的独生儿子賜给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们因着长子的名分我们得永生。感谢神
申命纪21:1-3 “在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的.长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
感想：我们很容易看环境好坏，还有与我的利益损失与否，善恶的分辨很敏感，但是神的世界是与他链接。这里不知道谁杀人了，以至于流血，就不是破案找出凶手，而是离尸体最近的支派长老要带上祭物繁琐的进行一系列的事情，与牺牲但是带着善恶对错来衡量。就会埋怨不平不满，满腹牢骚。但是与神链接就会感谢，看到自己的面目，自己蒙了恩典本来该灭亡的人，因为耶稣的恩典得到活了，通过母牛的牺牲看到为我牺牲的耶稣而回到本位，而向着神感谢。神不要人自己的喜好感情，而是带着神的心意看待事物，再坏再倒霉的事情也是与神链接就是善恶感谢的，而带进人的东西再好的也是不能悦纳的。特别的感谢！
申命记 21:1-9“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
感想:神应许以色列人进入应许之地，会有突发状况，但是神的救恩一直与人们同在，神的心更为重要，因为神创造天地万物，以色列被神从埃及地引领出来，是神的子民，神是圣洁的，不允许污秽的。神一直向人们说话，人们心里留下话语不会被罪被污秽玷污，而是心能与神见面。在以色列应许之地有人被杀，也不是以色列人所行的，面临突发状况神用话语安慰人心，由祭司和长老查看进行审判。神是世界的管理者，神预备赦免流血的罪的途径，神的旨意是让万人得救明白真道。在人们心中留下的是感谢神的救恩。我们没有能力抵挡，但是神的应许引导我们，也保守我们的心，又有安慰我们心的话语特别感谢。
《申命记》21
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
个人见证：因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 (罗马书 11:32 和合本)
但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 (加拉太书 3:22-23 和合本)
不站在罪人的位置，不能蒙恩典
申命记21章：“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲， 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”(申命记 21:11-14 和合本)
个人感想：
这里的仇敌指以色列人之外的迦南人说的，因为以色列人不可与迦南人结亲，如果以色列民掳了她们看见貌美恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她就要剃头发，修指甲脱去被掳时所穿的衣服、哀哭父母一个整月。这都是象征洁净自己、丢弃过去身份和习俗的意思。神允许以色列百姓娶女战俘为妻，由被掳的人变成妻子 ，被掳的人因着联合而脱离了奴仆的地位。同样我们因着耶稣基督成为了神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，即便不喜悦她，也不能使她再作奴仆。基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的位置，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。(希伯来书 10:14 和合本)永远成了神家里的人，就永不再作奴仆了。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。(希伯来书 10:17-18 和合本)
申命记21:18 —21 “人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中
间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
思想21章的时候，通过话语看到神向着顽梗悖逆的儿子给了处理方式。我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的人就要用石头打死他。看我们的面目也是悖逆不听神话的人，本应该被石头打死的。但是神给了我们恩典，没有看我们的样子，格外赐给了独生子耶稣基督，用耶稣的宝血把我们从死亡的里面拯救出来。心里思想的时候特别的感谢。
嘿哈18
申命记21章”在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项
中心：你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
感想：在圣经里面记载着不在乎人的行为而在于招人的主，我们是外邦人因着神怜悯，我们让我们遇见的耶稣基督已经成为了他的子女，也会遇见很多的问题，我们是里面无法正确面对，但把这样的部分交托给最近的引导者，接受引导就行。
申命记21章
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
被挂在木头上的人是在神的面前受咒诅的，耶稣基督却偏偏受了这样的刑罚，活活的被钉死在十字架上，甘心情愿的担当了世人的罪。当耶稣基督钉死在十字架上不久，这样的刑罚很快的就废除了，看到这刑罚好像就是给耶稣基督所准备的。世人总是相信自己的眼睛，跟随自己的良心生活很多，所以神通过耶稣基督这样的刑罚，让世人亲眼看到耶稣基督的救恩，因着耶稣基督的救恩，我们罪能够得到了赦免，不是出于自己，而是完全出于神的救恩。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
感想：无论善恶，只要是长子就蒙恩典，长子是耶稣基督，我们是得救的人，是耶稣基督宝血重价买来的，是属神的儿子，我们也得到了长子的名份。也得到了耶稣基督的产业的人。
申命记21章
中心内容：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
个人见证：以色列的律法规定。就是这22一23节的话语，人是神照着他自己的形像造的，只有依照律法。神对罪极为重视，犯罪不能不罚，但罚罪不是目的，是显出神公义的审判。审判后有神的怜悯，神要把神的心赐给我们。这就是神的爱。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
(加拉太书 3:13-14 和合本)
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
感想：
有关未结案的谋杀案除罪的规定，神所赐地上，遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作的，成就了救恩。
申命记21章:
中心思想：以“赎罪”与“恢复秩序”来维圣洁与公义。发生命案时，全体长老需通过赎罪，将流血的罪从民中除去。给予基本人权保障，不可随意待她为奴。处置罪犯尸首，当日需安葬，因被挂者也在神的咒诅之下，避免玷污土地，确保神所赐的土地和百姓不被罪玷污。
见证：15节 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。16节 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，17节 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。人有两种该做的事情:一个是自己喜欢做的，另一个是该做的事情！大部分人都做着自己喜欢做的事情，却不是做着该做的事情。和人接触时也一样，喜欢的人一起，不想越过负担。就像雅各喜欢拉结，但是不喜欢利亚。一见是利亚就开始埋怨！利亚是灵魂的样子，拉结是肉体的样子。人喜欢肉体，不喜欢灵魂。祸常出于所爱，不出于所憎。因为我看为好的不一定是好的，我看为不好的不一定是不好的，重要的是神怎样看的。做着自己喜爱的事情没有力量，但是做着自己负担的事情才是力量。肉体舒服灵魂就没有力量，灵魂舒才是力量。
申21章1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，感想：神所赐给的地上遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，从被杀的人量起找到离的最近的那城长老祭司用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使罪得赦免。我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，使我们白白的称义了，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作成的，成就了救恩，与我们的行为没有任何关系，没有可夸的，不是我们比别人强，完全是神给的恩典，让我们在耶稣基督里享受神的恩典，生活中同样会软弱，但是软弱的时候离我最近的人就是教会仆人来引导着我们，树立话语应许加给我们力量， 靠那加给我力量的，凡事都能做。感谢神！
申命记21章
神允许百姓娶女战俘为妻，由被掳的人变成妻子 ，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆。
同样，基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永远不再作奴仆。正如主耶稣所说：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」（约十28-29）
申命记21章
中心内容：
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
(申命记 21:18-21 和合本)
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
个人感想：
看1-10节的话语想起加拉太书 3:22 节说：但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。看圣经里记载的神的心意，真是无论如何也是只能犯罪的，7节：祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”看的时候真是冤枉，但是就像耶利米书 29:11 说耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。神向着我们的意念不是降灾祸的意念，不是要让我们受委屈，而是要赐给我们平安和指望，就是耶稣基督的救赎，
罗马书 11:32因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
加拉太书 3:13 说基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”耶稣基督为我们受了咒诅，使所应许的福临到我们，让我们在末后有指望，特别的感谢。
在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
(申命记 21:1-8 和合本)…
在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。 其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所说的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇到冤枉的事情，麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，但是这个不是让我来解决、而是要我的心与神相交，走到神的面前来，神早已为我有了预备。
在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
(申命记 21:1-8 和合本)…
在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。 其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所说的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇到冤枉的事情，麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，但是这个不是让我来解决、而是要我的心与神相交，走到神的面前来，神早已为我有了预备。
申21章
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
看话语的时候，人犯了该死的罪，就把他挂在木头上。凡挂在木头上的人，就是在神面前受到咒诅。
我们是在罪孽里生的，我们人在神的面前已经受到了咒诅，只能遭到灭亡。
是神爱我们，把他的生子耶稣降生在这个世界上，是为了我们的罪。因为耶稣他没有罪，是为了担当我们的罪，钉死在十字架上，流血牺牲，把我们从罪和死亡当中拯救出来，洗净了我们一切的罪，是耶稣基督替我们死了。像话语说的一样，我们死在过犯和罪恶当中，是耶稣叫我们活过来，是耶稣拯救了我们，使我们成为圣洁神的儿女，特别感谢。
内01
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 (申命记 21:1-4 和合本)
默想，未破谋杀案除罪的规定，神所赐地上，遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作的，成就了救恩。
感谢神
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
被杀的人不知道是谁杀了 离被杀的人哪城最近 那城的长老就从牛群中 取一只未曾耕地 未曾负轭的母牛 打折母牛犊的颈项。我们出生的时候带着罪出生 我们里面有杀人的人心 恨人即是杀人 ，我们的罪还没有 显露出来的时候 因为杀了人还未显露出来的人 母牛犊担当杀了人的罪 被打折颈项一样 ， 耶稣担当我们罪在被钉在十字架上 被枪扎 流了宝血。
唯有基督在我们还作罪人的时候 为我们死 ，神的爱就在此向我们显明了。
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
中心思想
被杀的人，离哪个城进，就要献赎罪祭
见证
这里看哪个成离死尸进，就献赎罪祭，城里的人肯定不愿意献祭，因为虽然不是他们杀得，但离他们进，就要献赎罪祭，就向我们不想犯罪一样，但确还是犯罪，死尸离哪里进，哪里就蒙恩典，就能与神亲近。同样不是我们不犯罪，而是发现自己就是犯罪的人，才能蒙到恩典，才能看见神的救恩，就是耶稣的宝血洗净了人们一切的罪，通过耶稣的宝血我们罪得赦免，称为义人，就像献赎罪祭一样，通过祭物他们的罪赦免了，同样耶稣以自己为祭，通过他的死，除净了我们一切的罪，我们永远的完全了，称义了。
“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”
(申命记 21:10-14 和合本)
个人思想
能看见神把敌人都交给我们了，我们真正的敌人不是别人，是我们自己的想法，不是我们被想法牵着，而是神已经把想法的世界都交给我们，我们能够治理他们的想法了， 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
(创世记 1:28 和合本)
我们是治理者，神把一切都交给我们了，非常感谢
【申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
个人感想
对叛逆之子的怎样处置？
当信徒心中出现违背神真理、顽梗不听的意念时，需及时抵挡，另其悔改，不可纵容罪恶滋生，扼杀在孩子的时候，一直坚守对神话语的顺服，保守信仰生活生命不偏离正道。
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
感想：看话语的时候能够发现我们就是该被挂在木头上被钉死的，也因着罪该遭受咒诅的，但耶稣代替我们被钉在了十字架上，成为被治死被咒诅的，亲身遭受了十字架的痛苦，所流淌的宝血洗净了我们所有的罪，从此使我们不再看自己，而是仰望十字架上复活的耶稣基督，战胜了罪与死亡的律，如今我们接受耶稣的救恩成为蒙福的人。
《申命记》21章的中心内容神通过是摩西为即将进入迦南地的以色列人颁布的一系列律法条例，旨在建立神喜悦的公义、有序的社群生活，通过具体规定，体现了神对以色列人生活细节的关怀，确保他们在新土地上以圣洁的方式生活就 要守住律法。【申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
个人见证：在神给以色列百姓律法中看到了对逆子的处置的条例，看了以后不免心里惊恐。话语里面对于不听父母话屡教不改的逆子，父母要把他送到本城长老那里众人要用石头打死。如果家有这样的孩子父母该是多么伤痛啊！因为孩子再不听话也是父母的骨肉，父母多么想祈求再给孩子一次悔改的机会让他活下来，可是律法是冰冷的，它的功能只是指责人的错误，让人显露罪，并没有救赎和拯救的功能。所以神给人律法的目的是想让人看到自己本来恶的面目，从而走到神面前求恩典求怜悯。所以我们不知道神的心时就会在律法里挣扎痛苦绝望，当我们明白神的心时就会在神的里面得自由，感受神的爱。
申命记 21章“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
感想:话语说有所恶的也有爱的，这是人里面会有分别善恶，也会有所爱和所恶的，所以人里面会有善恶和爱不爱。但创世记 2:16-17节耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”人一旦加添自己就像亚当一样把神说的话藐视听了撒旦的声音必死
我们得救后应该听神的话语和相信神的应许这是神喜悦的，也是我们蒙福得生命的路，我们真正的产业就是耶稣基督，因为神把他独生子耶稣基督赐给我们。
希伯来书 9:15节为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业特别感谢神
申命记第21章的核心，是神为以色列民设立的律法条例，旨在维护社会公义、家庭秩序与信仰圣洁，其精神贯穿了神的公义与慈爱，
处理境内未破的凶杀案，通过“母牛犊赎罪”的仪式，既严肃对待罪的污染，又为悔改留出空间，体现神对公义与救赎的平衡，战俘婚姻的伦理规。
规范了对待女战俘的婚姻，要求给予其哀悼期、尊重其人格，并禁止奴役，展现了神对人性尊严的维护，远超当时的时代局限。长子继承权的确立
明确长子应得双份产业，不可因父亲个人喜好而废立，旨在维护家庭继承的秩序与公平，防止因偏爱引发纷争。悖逆之子的管教，规定对顽梗悖逆、屡教不改的儿子，需由父母交予长审判，以维护家庭与社会的圣洁秩序。
申命记21:1-5 “在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。21:8-10 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。” “你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。
我们看自己的生活，有很多无奈不所愿的和委屈的事情，也有认定不了的神的事情。我们眼睛里很容易只看到问题环境，但是神知道我们的一切遭遇，当我们与问题环境争战的时候，与我们自己里面的想法争战的时候，耶和华与我们同在，神的应许话语能让我们战胜一切问题和环境，也能战胜撒但给我么们的想法。
申命记21章
中心内容：“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:18-23 和合本)
个人感想：在神面前生活时不可按照自己的想法意愿生活，应该以神看为正的去生活，否认自己的正确，自己的有理，自己的感情，我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
(以弗所书 2:3 和合本)
放众肉体的结局只能死亡，所以神为了拯救我们赐给了耶稣基督，藉着耶稣的肉体把我们的肉体和肉体的私欲都钉死在十字架上了，心里纪念耶稣生活，敬畏神！神给我们打开了一条又新又活的路。
1“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，4把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。5祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
感想
我们很容易看环境这是好事，不好的事，在人的标准里面判断杀的人应该是把凶手找出来，怎么能离凶手最近的长老和祭司，通过母牛犊来献祭，人的里面理解不了，神通过这样的判断，能看到我们在神面前也尽都是恶，只能是犯罪的，因着罪咒诅与灭亡下地狱，但是神通过耶稣基督担当背负一切的罪，我没有罪了。白白称义了，向着把我把罪里拯救出来的耶稣特别感谢。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 )
话语里记载了神向着我们的应许，以色列百姓是神的选民，是神所拣选的，我们是外邦人，就像所恶之妻的长子一样，但是虽然我们是所恶的，尽都是恶的我们，也蒙了恩典，得到产业的应许。
神向着我们也是没有看我们的面目，藉着耶稣基督的血洗净了我们的罪，让我们在神的里面也得到神赐给我们的义，也得到神的产业，话语里说，
一切都是出于 神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是 神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。
(哥林多后书 5:18-19 )
感谢主向着我们的爱！
申命记21
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
感想:这里说若遇到被杀的人，不知道是谁杀的，就要量最近的一座城，看哪城离他最近就要定那座城，看的时候好像不太公平，但是在这里面能看到神的心。人们平时没什么事情的话，一般不怎么太寻求神，但这次因着离被杀的人最近，那座城的长老就要打折一只母牛犊，并要祷告神赦罪。能够看到通过这样的事情，反倒使这城的人都能来到神面前，祷告神，他们的心反而与神变得更亲近了，所以能看到神不是不公平的，而是更爱他们的灵魂了。那么对照我们自己也是一样，当我们遇到不公平的事情、被人冤枉的事情，不是埋怨、生气，而是要知道神要通过这样的事情，让我们亲近他，仰望他，特别的感谢。
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事
《申命记》21章是摩西律法中对特定社会困境的审判指南，其中心思想是：在以色列社群中，当遇到模糊或棘手的伦理与社会案件时，必须通过公正的程序和赎罪仪式来维护神的圣洁、社会的公义，以及社群关系的修复。 这一章通过几个具体案例，强调了神圣秩序在日常生活中的应用。
申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
个人感想：
默想圣经话语能看到神向着以色列百姓向着逆子的处理方式，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的人就要用石头打死他。实际我们真实的面目也是悖逆不听神话的一个人，本应该被石头打死的人，但感谢神爱了我们，用独生子耶稣的宝血把我们从死亡的里面拯救出来。感谢神！
申21章
中心内容:耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 ……却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从， 父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里， 对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’ 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”(申命记 21:8-10,17-21 和合本)
个人感想: 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。” (创世记 1:26 和合本)
我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。 (马太福音 24:47 和合本)
人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？ (提摩太前书 3:5 和合本)
恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。(以赛亚书 55:7 和合本)
不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。(箴言 16:32 和合本)
人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。(箴言 25:28 和合本)
中心内容：
有关未结案的谋杀案件，有关女战俘的案件，有关长子的继承权，有关逆子的处理，其他的条例
个人见证：
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 和合本)都是亲生的儿子，但是也有喜欢的和不喜欢的，我们当然愿意把好东西都留给喜欢的孩子，但是不喜欢的孩子我们都是区别对待，这就是我们人，有分别善恶，好坏，这就是出于肉体的世界，在人情的里面，可是神不是这样的，神不停留在喜欢不喜欢，神按着应许做事情，也因着这样的神，我们能因着他的爱，借着他儿子的宝血成为圣洁，要不然我们都会陷在地狱里面，感谢神。
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
个人感想：思想话语的时候看到了神已将地分给每个以色列百姓，文章开头说若遇见被杀的人倒在田地里，后面又说量四围城邑被杀的人离谁最近，那城的长老就要牵一头未耕地的母牛犊打折母牛犊的颈项。看到了这话语，感觉很无辜。很多时候神将地界给了我们，神喜悦我们过一个传递拯救灵魂的工作（传福音）但比起基督徒的使命。更想享受没有负担的生活。向着灵魂不关心，哪怕关系也是在自己的范围内。没有真正拿着着神的心面对。看到母牛犊也很无辜，但神想对我们表达，神独生子耶稣什么也没做却诚然担当我们的罪背负我们的罪在十字架上。神不愿我们不面对神生活的生活。
申命记21：1“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，4把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。5祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，7祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。8耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
中心内容: 1“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，4把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
个人感想:我看的时候，倒在田野被杀的人管我什么事啊，又不是我杀的。但是话语说从被杀的人量起，哪里离的最近的人要牵一只母牛犊赎罪，流血的罪必得赦免。这也说明，一切都得认定神，神让被杀的人在我们身边，就像我身边遇到的人或事没有一样不是偶然的，都与我有关的，我如果视而不见听而不闻，那就是罪。为身边的人祷告，给身边的人传福音，为亲戚和朋友祷告，这都是关乎我的事。【诗138:8】耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。
中心思想：通过具体律法处理特殊社会案件，体现神的公义、慈爱与神圣秩序，维护个体尊严与群体洁净，并预表基督的救赎。本章针对以色列人进入迦南地后可能遇到的复杂问题，制定可执行的准则，确保信仰实践中的伦理与司法公正。
个人感想：那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:6-9 和合本)
当以色列人中出现无名死者，无人能指认凶手时，神没有任凭“流无辜血的罪”笼罩整个群体，而是设立了具体的赎罪仪式——让近处城邑的长老以母牛犊为祭，在山谷中洗手祷告，宣告与血案无染，祈求神的赦免。这仪式不是靠人的功劳换取饶恕，而是神主动预备的救赎通道：它提醒百姓，罪的工价虽是审判，但神早已为罪预备了回转的路。这预表着新约时代更完备的救赎——神赐下独生子耶稣基督，成为我们的“赎罪祭”。我们无需再寻找繁杂的赎罪仪式，只需凭着信心，来到主的面前认罪悔改，就能被祂的宝血洗净一切过犯。从旧约的母牛犊，到新约的主耶稣，亘古不变的是神的慈爱：祂始终为罪人预备赦罪的方法，不愿我们被罪辖制，只愿我们回转归向祂，得着永恒的平安。
申命记21章
【申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中
间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
借着话语也是能看到神向着以色列百姓向着逆子的处理方式，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的人就要用石头打死他。我们也是悖逆不听神话的一个人，本应该被石头打死的人，但感谢神爱了我们，用独生子耶稣的宝血把我们从死亡的里面拯救出来
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
( 申命记 21:1-9 和合本 )
中心内容：有关未结案的谋杀案件
个人感想：有关未结案的谋杀案除罪的规定，神所赐地上，遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作的，成就了救恩。
书18:1以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派，还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的 神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明，就回到我这他们要将地分作七份。犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们 神面前为你们拈阄。利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、流便支派和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里耶和华面前，为你们拈阄。他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们。便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达靠近下伯和仑南边的山。从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力，这是西界。南界，是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的磐石。又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头，这是南界。东界，是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。又有基遍、拉玛、比录、米斯巴、基非拉、摩撒、利坚、伊利毗勒、他拉拉、洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。 以色列百姓所过的生活一样。我们常常停留下来，因为停留下来，所以什么都得不到。不是神不给我们，是我们不去得，只要去的话都能得到。约书亚推动着百姓让他们迈步，他们开始迈步了。也就是虽然我们常常停留，但有教会推动、带领我们，我们就能越过自我，往前迈步，感谢神。
申命记21
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。……“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
通过申命记告诉我们。在律法面前只有死亡。神为我们开辟了一条又新又活的路。就是耶稣基督的救赎。耶稣为我们的罪挂在木头上。羔羊喻表的耶稣。为我们受了咒诅。赦免了我们一切的罪。因耶稣基督的救赎，我们白白称义。这就是神的爱。不是我们爱神。是神爱我们。让我们称义成为神的儿女。荣耀归给神。
【申】21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
感想，这里面有关未破谋杀案除罪的规定，看到无论什么样的环境，没有神不帮助的，看着遇见在田野被杀的人，真的不知道该怎么办时，神告诉了我们方法，谁离得近，谁从牛群中取未曾耕地，未曾负轭的母牛犊来，为这人赎罪，看到在你一切所行的事上都要认定他，
他必指引你的路。
(箴言 3:6 和合本)“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。(约翰福音 3:16-17 和合本)
申命记21
那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记 21:6-9 和合本)
通过圣经话语我们能知道神的心是，神的心是让我们回转到神面前。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，广行赦免。所以神的意思是让我们你回到神的面前。这是神向着我们的旨意。我们的信仰生活中如果我们不知道神的旨意的话，心里面就会有想法有判断有埋怨。但是我们正确的了解神的心的话。神使爱我们的缘故，一直引领我们，这事情不是坏的事情，而是让我们和神见面的时间。
申命记21：15一17节：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
过信仰的时常带着我看为对正确环境好就好，环境不好就会失去盼望。只有在神的里面才有喜乐。只有神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。感谢神
《申命记》21章
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
尸体本身是不洁净的，因此在圣洁、洁净之地迦南不能任其继续挂在木头上。被挂的人是在神面前受咒诅的: 被挂在天地之间的尸体,意味着为天地所离弃,不仅在人的咒诅之下,更是在神的咒诅之下。使徒保罗在他的书信中,比较了被挂在木头上而死的罪犯与被挂在木头上而死的耶稣基督,说明了耶稣基督如何代我们受了我们所当受的咒诅和刑罚,我们是如何从律法的咒诅下被赎出来的。特别感谢耶稣为了我们被挂在十字架上，替我们受咒诅，使我们得以完全！
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。申21:3-4
见证 因为耶稣的恩典得到活了，通过母牛的牺牲看到为我牺牲的耶稣而回到本位，而向着神感谢。神不要人自己的喜好感情，而是带着神的心意看待事物，再坏再倒霉的事情也是与神链接就是善恶感谢的，而带进人的东西再好的也是不能悦纳的。
申命记 21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
个人感想：有被杀的人倒在田野，却不知道是谁杀的，离那个城邑进，长老就要牵一只未曾耕地、负轭的母牛犊，在谷中打折母牛犊，那城里的众老师要在母牛犊以上洗手，请来祭司利未人来判断，最后加上祷告，流血的罪就会得到赦免，，通过话语可以看到离的近的城，不是他们愿意这样，而是离的进，虽然是这样可神给了另一条路，就是藉着母牛犊罪得到赦免，实际不是百姓愿意成为流血的罪人，并且也不是他们靠着他们自己解决罪，都是出于神，神想给恩典的缘故临到了罪人，最后神又给恩典成为了义人，其中没有人可做的，都是主的恩典。
【申22:1】“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。
【申22:3】你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。
【申22:4】你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
【申22:9】“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。
【申22:10】不可并用牛、驴耕地。
【申22:11】不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服。
【申22:12】“你要在所披的外衣上四围作䍁子。”
中心思想
不可掺杂
见证
这里说不可两样掺杂，神不喜悦掺杂的世界，神喜悦的是，单一的，没有掺杂的世界，你要不就是属神的的，要不就是属撒旦的，没有两样公用的，要不就相信话语，要不就相信想法，神喜悦的啊分开的世界，善和恶也一样，要不你就是善的，要不你就是恶的，没有又善又恶的，实际善的一个都没有，善的只有神，我们是尽都是恶的人，发现自己，才能蒙到神的恩典，才能得救。
(申命记 21:1-9 )
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
神说有不喜欢的妻子所生的孩子，也有喜欢的妻子所生的孩子，但是不喜欢的妻子生的是长子，就不可不以长子的名分待他，我们也是一样，成为了神的儿女，神不会亏待我们，而是如何对待耶稣，如何听耶稣的祷告也如何听我们的祷告。
申命记21章
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17 和合本)
中心内容
神维护弱势子女的权利，显明祂是公正的审判者。照出神的圣洁，他恨恶罪，却以奇妙的安排为人开出路。他 照出人的需要，我们无法靠己的力量满足公义和要求，唯有倚靠那位“挂在木头上”的救主。
个人见证
神的公义永不妥协，他亲自给人提供了解决罪的方法。不是靠人的行为，而是靠他的恩典。神的律法绝非冰冷的条例，而是指向一个更美的救赎计划耶稣。如今我们虽不在律法之下，却在基督里活出律法的精义：爱神爱人。神重视家庭的秩序与公平，也呼召我们以忍耐与智慧处理关系，尤其在教养子女上，当以真理与爱为根基，而非仅凭情感。
申命记21章：
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 )
感想：看圣经中能够知道我们原本是生在的罪里的，是已经犯了该死的罪，经文里说人若犯了该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，因为被挂的人是在神面前受咒诅的，犯了罪的我们，原本应该被治死挂在木头上，因为我们才是被神所咒诅的，但是神却爱了我们，为我们施下了怜悯，原本我们该受的刑法耶稣基督为我们受了，耶稣基督被治死挂在了木头上，并且耶稣基督战胜了罪，从死里复活了。他为我们的罪付出了所有的代价，所以今天的我们能够成为义人，不是我们努力做了什么，而是因为神的儿子耶稣基督为我们承担了一切，所以我们能够享受着平安，并且得到了义人的身份，也成为了神的儿子，很感谢。
申命记21:1-4,6-8
在耶和华－你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 …那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
中心内容：在神所赐的地界看到在旷野里被杀的人，不知道谁杀的。要从被杀的人量起离哪个城最近，那个城就要担起这个责任，长老从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊。打折颈项利未人要祷告，好赦免罪。人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话 ，父母就要抓住他带到长老那里 ，本城的众人就要用石头将他打死 。这样的儿子为悖逆的儿子，要把这样的儿子用石头打死 。
个人见证：通过话语看到事情发生不是追究谁的责任，离哪个城近那个城就要担起这个罪。在我们人的世界里发生事情总想找出谁的责任，不愿担与我无关的责任。但通过事情才能够走到神面前，与神连接，得到神。在过信仰的时候，总想着没事情，安逸的生活，有事情心变得紧张起来，但通过事情能够与神连接，在神面前降卑心求恩典蒙怜悯，得到神的心。
申命记21:
经文:
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人感想
看的时候是这个杀人的环境临到他们，拿着我们的心看不合情理，或许受冤枉的。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。
【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
申命记21章
「在耶和華－你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，
長老和審判官就要出去，從被殺的人那裏量起，直量到四圍的城邑，
看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛羣中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，
把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。
祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華－你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。
-申命記 21:1-5
默想，遇到无法找到凶手的谋杀案。从被杀的人那里量起。量到四周的城邑，最近的城长老需要牵母牛犊来打折颈项，赎罪。本来不是他们的错，因为离得近，需要在神面前献祭，发誓。这样罪才得到赦免。按着肉体来看是麻烦，倒霉的事。但是借着这个案件，本支派的人能够亲近神，能够在神的面前蒙到恩典，罪得到赦免。其实在生活中，人是只能违背律法，触犯律法的人，如果没有替赎罪的耶稣，没有一个人能来到神的面前蒙恩典。靠近案发现场的支派百姓，也是会有各样的违背律法的事，因为母牛犊的死，他们能够面对神，能够看到自己的面目，来到满有恩典的主面前。
申21章:看话语时，都是按着神的旨意成就的，神已经为我们做成了，我们只有树立神的应许，竖立话语，神必定会成就的，因为神的应许是不变的，但看自己的时候，在自己的里面做的是对与错，好与坏，不是在神应许的里面，看雅各也是没有把信心传达给别人。同样，我们有自己的生活，就会在对与错，神的应许旨意已经成就在我们的身上了，神赦免了我们一切的罪，让我们成为神的儿女，我们得到了这样的恩典，特别的感谢。
申命记21章
【申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
个人感受
人若有悖逆的儿子，不听从父母的话，他们们虽惩治他，他仍不听从，本城的众人就要用石头将他打死，儿子是最亲近的没有人因着儿子不听父母的话，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听话，贪食好酒的人，把儿子治与死地，皮带肉体常常被感情奇引，如果不想被肉体牵引，常常去思考，不去思考的人经常会被肉体牵着走，我们常常受苦不懂神的心，看圣经没有讲述感情，而是讲述着说的话语，神的应许，通过这段话语告诉我们，我们身边最亲近的人，就是儿女，接下来父母，如果不谨慎被感情的东西抓住，就会把我心里的神的话语，神借着教会传递正能量话语的世界，有这样的儿子走到教会，仆人面前把这样的心用石头，神不和我们讲述感情，把我们直接引导到话语面前和神面对面，一对一，在这个世界上，和神的心见面，因为最亲近的儿子带着悖逆的心不被治死就很难亲近神，神借着每日思主，引导我的心不要被感情牵着走，无论任何时候都被神的话语牵着走，会过人生最🈶价值的生活。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。不知道被杀的人是谁杀的，但是神为了能继续与百姓过着相交的生活，所以给了能赎罪方法。如果说这件事不了了之的话，这四围城邑的人心里只能陷入不安和猜忌之中，所以神为了让人们的心能坦然的过着与神相交的生活
申21章
你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
耶和华眼中看为正的事，就是谁杀的人找不着也没关系，赎罪就好，赎罪就是耶和华眼中看为正的事。
你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她。人的心会变，从一开始的恋慕变到后来的不喜欢。
神知道人的心会变，不改变的神向着失去丈夫爱的妻子不改变。
人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，本城的众人就要用石头将他打死。
不听父母话的罪是死罪，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。
因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
世人都犯了该死的罪。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
《申命记》第二十一章，仿若一扇通往古代以色列社会律法天地的门户，为我们展现了那个时期人们在应对诸多繁杂事务时所遵循的规则。这些规则不单单是当时社会道德理念的鲜明映射，更穿越时空，给身处现代的我们给予了深刻的思索与启迪。

当我们翻开这一章，最先映入眼帘的是对未侦破谋杀案的独特处理形式。在悠远的古代，倘若有人于田野间惨遭杀害，而凶手踪影难寻，那么附近城邑的长老与审判官便会承担起一项特殊任务，执行特定的赎罪典礼。这一典礼意义重大，它表明百姓与这桩罪恶毫无关联，同时也是向神祈求饶恕的恳切之举。这一规定背后，彰显的是一种强烈的集体责任感。即便个体并未直接参与犯罪，整个社会却有责任去清除罪恶带来的阴影与玷污。

继续深入研读，关于战争俘虏的处置规定引人关注。以色列人在赢得战争胜利后，若有人打算迎娶敌方的女俘虏为妻，需让其先行进行一系列的净化仪式。这一系列仪式象征着女俘虏从以往的生活迈入全新的生活轨迹。这一规定，一方面体现出对女性的敬重，另一方面也清晰划定了以色列人与外族通婚时应坚守的界限。

而关于长子继承权的规定，同样吸引我们的目光。在父亲拥有多位妻子，儿子们因继承权产生纷争的情况下，法庭会依据证据做出公平裁断。这一规定的核心在于维护家庭内部的和睦与秩序，凸显了法律在稳固家庭关系中所发挥的关键作用。

在这一章的末尾，还记载了对逆子的严苛处置办法。若儿子性情顽劣、行事忤逆，不听从父母的教导，甚至对社会秩序造成威胁，父母可以将其带到城门长老处，由众人用石头将其击毙。这一极端的规定，深刻反映出当时社会对孝敬父母这一道德准则的高度重视，以及维护社会秩序的坚决决心。

尽管《申命记》第二十一章中的这些规定产生于遥远的古代社会，但它们背后所蕴含的智慧与原则，并未随着时间的推移而黯淡，反而越发光彩夺目，值得我们在当下细细品味、深入思考与积极借鉴。
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， ……耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。” (申命记 21:1-3,8-9 和合本)
实际生活中不相信话语和应许，就会像雅各一样，自己忙碌，然后一直自己抓住，但是又抓不住，自己得为自己做，但实际上不相信应许，明明是神的应许托住着他，但是不相信应许，只是自己人里面努力，最后的结果是痛苦的，明明在应许的方舟里，但是却不能够享受这一切，因为我们心里没有跟这应许连接在一起
申21章
中心内容：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17 和合本)
申命记第21章的中心内容是处理五类具体事务的律法规定：未破案凶杀案的责任承担、战俘女子的待遇、长子继承权的保护、悖逆之子的惩治，以及罪犯尸体的处理原则。
个人见证：我们所爱的有所恶的，都是出于我们肉的世界，思想的时候，要立神所喜悦的长子，那个是神的产业，生活中有很多我们所分辨好坏的，总要拿着神的旨意，神的心去面对，我们的分辨都是出于撒但的，我们认为的好坏都是从我们里面出来的，神是不接受的，耶稣基督已经拯救了我们，我们已经在神的旨意里，生活中坦然地拿着神的旨意生活。这个才是神喜悦的。
申命记21章
原文
“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”(申命记 21:10-14)
中心内容
未破凶案处理：以母牛犊赎罪仪式，强调集体责任与罪污洁净。
战俘婚姻规范：保障女战俘人格尊严，禁止奴役并赋予婚姻选择权。
长子继承权：规定长子需得双份家产，维护家庭秩序与神权优先性。
悖逆之子处置：需经公共审判处死，防止私刑并警示社会圣洁。
尸体安葬禁忌：被处决者不可过夜悬挂，避免土地被玷污，预表基督救赎。
个人感想
被掳的女战俘若是被以色列百姓取为妻了，那她就因着联合从战俘变为了神的百姓，脱去了奴仆的身份。奴仆的身份一次改变以后就永远改变了，尽管丈夫以后不喜悦她了，也不能当婢女对待她，也不能为了钱卖她，而是给她自由随意出去。我们也因着与耶稣基督联合成为了神的儿女，脱去了奴仆的身份。这样我们就不再被罪辖制，不再是罪的奴仆了。
申命记21章你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲， (申命记 21:9-12 和合本)
中心 以色列百姓本来是从罪孽里生的，已经卖给了罪，自己没有从最里面出来的条件，神给预备了救恩的世界，过到神救恩的里面，接受神的救恩生活，就不在罪里面，就不被罪捆绑和牵引，
感想 我们也是从罪孽里生的，拿着我们的新生活的时候，无论怎么样都是恶的，因为中心是魔鬼，所以准确的在神的话语面前发现我们的罪，通过话语得到审判，接受耶稣基督的救恩，以耶稣基督的心为心去生活，把基督的爱传达出去，结束我们的心和想法，接受耶稣基督的想法，传达耶稣基督的爱，特别感谢神
人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”申命记 21:18-21 思想话语的时候人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，但也不会把孩子打死，这里讲述的是人们面对律法遵守不了，因着行律法而想蒙神喜悦的话根本做不到，神并不是不喜悦我们而是因着恶也就是罪不能与神亲近了，要解决的是如何除掉罪孽，她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
马太福音 1:21 特别感谢我们因着耶稣基督的救赎我们成为了义人，因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；以弗所书 2:14
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:22-23 和合本)人若犯该死的罪，将他挂在木头上，人因罪在神面前是遭到咒诅的，是得挂在木头上的。创世记六章五节，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。尽都是恶的人，在神面前是被咒诅的，但因神爱世人，将自己的独生子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。因着罪，本该死的我们，耶稣基督替我们钉在十字架上，遭受了咒诅。加拉太书三章十三节，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 我们因着耶稣基督得到永生。
祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。(申命记 21:5 和合本)
有着公平公正的权柄在耶和华那里，藉着神所拣选的人能够给出最合适的判断。我们遇见问题环境的时候，并不是在自己里面判断，解决，而是不断地拿出来，走到神所拣选的仆人面前，听从他们的引导。利未子孙是神所拣选的，侍奉耶和华的百姓，他们里面就有着神的能力，虽然也有软弱不足，但是有神的灵在他们里面，可以给我们神的旨意。神在现今的时代，给了我们教会，在教会里面树立起仆人，可以给我们正确的引导，使我们与神亲近，让我们面对神生活。
申命记21章：
内容：15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
感想：看话语思想的时候，有所爱的也有所恶的，都是出于我们肉体的世界。神所立的是长子，也是神所喜悦的，在神喜悦的里面是有生命有盼望出来，在生活中有很多是我们分辨好坏对错的世界，我们总要拿着神的旨意，神的心去面对，我们的分辩都是出于我们的想法撒担，耶稣基督已经拯救了我们，我们已经是在神旨意里的人，在神旨意里面的人才有新生命出来，有盼望出来，有耶稣的爱出来。感谢神！
申21章
内容“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。(申命记 21:1-5 和合本)
感想
在神的世界里没有神办不了的事，神会用智慧和聪明来解决，表面上看确实没有方法的处理事情的，杀了人的，所杀的人也找不着了，事情特别的艰难。但是在神里面是不成问题的，神一下子就能解决这些问题，神使人无所顾虑的生活。生活当中会遇到各式各样艰难的事情和问题，但是神让我相信他会给我解决，他在前面为我开道路，神会让我单单的仰望他的，神会给我开一条又新又活的路。感谢神。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
感想：
这里记录的是未破谋杀案除罪的规定，路上遇见被杀的人，但是不知道凶手是谁，那就从被杀的人量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，离得最近的城邑的长老要为这个人做完这一切赎罪的事，看的时候这个长老真冤枉，就像有时候教会里面有什么不是自己做错的事，但是因为你是引导者，所以你要负责，心里就会起来委屈冤枉倒霉的心，怎么会遇上这样的事，但是神在这里说的是看离谁最近，虽然是离得最近，但是赎罪的事也不是长老能够做的，而是预备好的无残疾，未曾负轭的母牛犊，用它来赎罪，就像耶稣为我们赎罪一样，虽然找不到凶手，但是有预备好的一条路，神有为我们预备的路。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
主要内容：
《申命记》21章围绕多个生活与社会场景制定了一系列条例，核心内容可分为五个部分：
1. 处理暗杀悬案：若田野发现无名被杀者，需由长老量距离找最近的城，该城长老取未劳作的母牛犊，在活水山谷折断其颈项；长老在牛犊上方洗手并声明无辜，求耶和华赦免以色列民，以此免除流无辜人血的罪。
2. 规范娶女战俘为妻：与仇敌作战掳获女俘后，若想娶貌美的她为妻，需带她回家，让她剃头修甲、脱去囚服，在家为父母哀哭一个月后才能成婚；若后续不喜欢她，需任其自由离开，不可卖她或待她为奴。
3. 明确长子继承权：若男子有两位妻子，且不喜爱的妻子生下长子，分产业时不可偏爱喜爱之妻的儿子，必须承认长子的名分，分给其双份产业。
4. 处置忤逆之子：若儿子顽梗悖逆，不听从父母管教，父母可将他带到本城城门见长老并告发他，全城的人要用石头打死他，以此除掉恶行警示众人。
5. 规定罪犯尸体处置：若罪犯被处死并挂在木头上，尸体绝不可留在木上过夜，必须当日埋葬，避免玷污耶和华赐予的土地。
个人见证：
遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀的量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，以此免除流无辜人血的罪。我们也一样，明明是我们犯的罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义。
【申命记21章】
申命记21：15-17“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
黙想话语，看到 神不是按照人喜欢的事情来做事，神有神的旨意，我们有喜欢和的事情太多了，神不看我们的心去做事，所以神给了律例，一定要按照神的旨意来做事情，看神做工以后会是什么样子，我们有自己所愿的，自己看为好的，这个都不重要，重要的是仰望神的恩典去生活，听神的话语和应许生活，神怎么再我们每个人身上做工都不一样的，特别感谢神给我们所有的一切，感谢神。
申命记21章通过这章人里面会有分别善恶，也会有所爱和所恶的，所以会区别对待。但是神那里没有，神是按着长子的名分来祝福，按着应许来作工，跟人的喜好和条件毫无相关。而我们其实都是没有条件所恶之妻所生的，因为我们都是在罪里生的，但是神不看这个，而是看应许，并且按着应许拯救我们，赐给我们祝福，我们不是有条件蒙福的人，而是没有条件却蒙了恩典的人，感谢神
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
内容分享：在这里看到遇见被杀的人不知道是谁杀的，就把这个罪判给离最近的城，这城的长老就要向神献祭，看的时候是这个杀人的环境临到他们，但是他们通过这个环境可以走到神的面前，这就不是倒霉的事情了，而是恩典的事情，同样我们在生活当中也会遇到很多的环境和问题，但是我们拿着在环境中寻找神应许的心去面对环境的时候，这环境在也不是倒霉和难的事情，而是与神联络，与神沟通，从神哪里得到力量，这环境成为了感谢的事情，也能蒙到神的恩典，特别感谢。
申命记21章
中心内容
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记 21:1-9 和合本)
个人感想
我们很容易看环境好坏，还有与自己的利益损失与否，善恶的分辨很强烈，但是神的世界是与他连接。这里不知道谁杀人了，以至于流血，就不是破案找出凶手，而是离尸体最近的支派长老要带上祭物进行一系列赎罪的事情，如果带着善恶对错来衡量，就会埋怨不平，但与神连接就会感谢，能看到自己的面目，因为自己也是蒙了神的恩典才罪得赦免，本来因着罪只能灭亡的人，因为耶稣基督的救赎白白称义了，神不喜悦我们带着自己的善恶标准，因为善恶的世界是属撒但的，神喜悦我们带着神的心生活，无论遇到什么样的环境问题，仰望依靠神的话语时心里都能得到平安力量和盼望，感谢神。
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
发表
在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，想着为什么这样的事情会临到自己的身上，回顾来看的时候，是要我的心与神相交，走到神的面前来，在神那里蒙恩典，接受神的心去生活。
申命记21章
【中心内容】
一，未破谋杀案如何使流血的罪得赦免的条例。
二，娶被俘女人的条例。
三，立长子时不要因好恶而偏行。
四，要用石头打死逆子。
五，尸首不可在木头过夜。
【个人感想】
立长子不可以随自己的好恶，而是要根据出生的顺序。这是因为人里面的感情、人的感觉会阻挡神做工。所以神提前立好了规矩、约定。以约定为主，而不是以感情为主。但是也有不按规定来的，那就是雅各蒙了祝福，玛拿西蒙恩典。因为有新约在旧约之上。虽然有必然被祝福的长子，但是还有神“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”的应许。所以，神是按照应许做工。我们只要进到神的应许里就行，神会做工。如果不看应许的话，心里就会陷入到自己做的、忙碌的、做工的世界。做的好就树立自己，做的不好就埋怨自己。其实没有我做的，都是神做的，神按照应许成就的。这样心里就会很平安、喜乐。
你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记21:9 )
在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。（申21:1-4）
感受：圣经中记录了有关在田野中遇到死人的处理方法，表面看的时候有点麻烦，需要丈量死人与城的距离，离得近的城要由长老负责代赎。我们的生活中每天都有类似的事情发生，看起来跟自己没太大关系，事情怎么做更好些？对方的心是怎么样的？她的心里在为什么而难啊？……如果只体贴自己生活，关乎别人的很多事情就会变得麻烦。但特别感谢神一直引领我们过负担的生活，在一个个小事情上打造磨练我们的心，让我们不仅局限在自己的小世界中，也思考别人的心，关心别人的灵魂，过以基督为心的崭新生活。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
我们就是嫁给耶稣基督的新妇，原本我们是属于魔鬼的，被魔鬼欺骗的，以魔鬼为人的人，但是耶稣基督付出了巨大的代价把我们赎买过去了，那我们就成为了属于耶稣基督的人了。但如果还是三心二意，一会儿属于魔鬼，一会儿又想属于神，那这样的人就是相当于淫妇，不被神悦纳的。所以我们应该定心以耶稣基督为主人。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人感想
看的时候是这个杀人的环境临到他们，拿着我们的心看不合情理，或许受冤枉的。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。
《申命记21章》“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17 节)
个人感想:学习这里想到了查经创世记当中的利亚，虽然利亚不是雅各喜悦的，但神怜恤了利亚给了利亚恩典，是她不断的生生命，也就是不断的和神连接。那同样，利亚也预表的就是我，没有一点条件得救，但因着神特殊的爱，从万人当中拯救了我，因着耶稣我能坦然无惧的来到神面前。也想到了圣经话语:字句是让人死，精意是让人活。牧师讲:听话语看话语不是结束，而是让我不断的去揣默思考神的心。特别感谢！
申21:1 在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
在神所赐你为业的地上若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。长老和审判官出去从被杀的人量起，看哪城离被杀的人最近就属那城负责。那城的长老就献一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。我们信仰里没有耶稣，只要平安顺利生活也行的心。其实没有耶稣就已经没有生命，没有力量是咒诅的世界。总然有负担，有环境但与耶稣连接，靠着耶稣都能得胜。所以环境不能给我们带来痛苦，不与耶稣连接的话都是痛苦咒诅。感谢主！
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，(申命记 21:1-6 和合本)
神的律法是保守我们心的，也能够保守我们的肉体。我们按照神的心意生活的话，我们一生当中能够看到神保守，我们避免了很多的困难，也避免了很多的损失。但很多的时候，魔鬼的心在我们心里面，让我们拿着欲望的心生活。虽然表面看上去是好的，但是过后给我们带来的却是很大的痛苦。遵循神的律法，生活是神给我们的恩典，不是律法，那个是恩典
申命记第21章
中心思想
看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人观点
未负轭、未耕种的母牛犊：象征“无瑕疵、无过错、未被人使用的生命”，预表基督——那无罪的羔羊，为众人的罪被献上（彼前1:19）。在未曾耕种的山谷中折断颈项：表示这赎罪祭是独特的，不在常规的献祭地点（会幕），却同样有效。这预表基督在耶路撒冷城外（各各他）被献上（来13:11-12）。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。我们很容易看环境好坏，还有与我的利益损失与否，善恶的分辨很敏感，但是神的世界是与他链接。这里不知道谁杀人了，以至于流血，就不是破案找出凶手，而是离尸体最近的支派长老要带上祭物繁琐的进行一系列的事情，与牺牲但是带着善恶对错来衡量。就会埋怨不平不满，满腹牢骚。但是与神链接就会感谢，看到自己的面目，自己蒙了恩典本来该灭亡的人，因为耶稣的恩典得到活了，通过母牛的牺牲看到为我牺牲的耶稣而回到本位，而向着神感谢
申命记21章
中心内容:
把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
个人感想
通过思考圣经话语，能看到这里说未曾耕种的山谷，实际就是我们的面目，石头地、荆棘地，人的心就是这样的，撒不了种的，不能耕种田地的，荒废的，这就是我们的面目，在未曾耕种的山谷也打折母牛的颈项，流水的意思就是永远赦免。所以神己经告诉我们，我们的面目即使这样，神也处理我们的罪。所以在神的国度里面不能留着罪，所以神通过这样的方式赦免我们罪，神也这样告诉我们，通过这样，神让我们认识神、认识天国与神亲近，看着话语特别感谢!
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人感想
看申命记二十一章中记载了，在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，这是一个杀人的环境临到那里的百姓，拿着我们的心看是不合情理，或许是被冤枉了。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，在约翰福音八章里行淫中被拿的妇人一样，文士法利赛人手里都拿着石头要按摩西的律法打死她，他们没有发现自己也有淫乱的心，肮脏污秽的想法也天天有，当耶稣话语临到他们时，你们中间谁是没有罪的可以先拿石头打，话语象光一样照显明了他们的罪，使他们无话可说，只能放下石头，遗憾的是他们没有祈求耶稣这罪应怎样解决，神已经给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的，感谢神！
申命记21章
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
出现问题，人们本能的心都是“与我无关，不是我做的”，总想把自己摘出去，谁都不想把自己牵扯进去，都不想承担责任。但是话语里说，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，神想让我们和事情连起来，连起来的时候我们的心能降卑下来，寻求神的恩典，预备母牛犊，母牛犊替我们担罪，有耶稣基督承担我们的罪，我们不用怕，耶稣的恩典大过一切！
申命记21章
中心内容
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
(申命记 21:18-21 和合本)
个人感想
这里是有关逆子的处置，玩梗悖逆的儿子不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。悖逆到底一直不悔改的人就要被石头打死，我们生来就是罪人，就是悖逆神的，但神的恩慈领我们悔改，神会惩治也给环境，但不管怎么样都不悔改，一直坚持自己的人，最后只能是死亡，神爱世人，当我们回转就能重新回到神的世界，蒙福的生活。
申命记21章
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
个人感想:
因着罪，我们都是被挂起来，被咒诅的人。因为罪的工价乃是死。然而神的独生子耶稣却成了全人类的替罪羊。看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。【林后5:21】 神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
无论是谁只要在律法面前发现自己是已经卖给罪了，是已经定命必要受神的审判受咒诅灭亡的人，走到唯一的拯救者耶稣面前接受救恩的，神都使我们白白地称义了。特别感谢！
申21章
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
感谢 在这里看到遇见被杀的人不知道是谁杀的，就从这死尸中量到离最近的城，这城的长老就要向神献祭。 就献一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪 。实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉在十字架上流宝血，把我们的罪洗净了。让我们白白称义。厌恶的以及那无有。特别感谢神【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。阿门嗯。
申命记21章
18-21节：“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
感想：通过话语能知道神的心，神一直让我们处理肉体的世界，悖逆的儿子就是我们知道想法，自己的思想，拿着自己的心我们不能听神的引导，神说要把他打死，就是把自己的肉体治死。依靠着我们自己的力量，我们无法战胜，但是依靠的话语，我们能够治死身体的恶行，不是拿着我们自己的力量，而是拿着话语的力量。当我们处理肉体的时候话语能够进到我们心里面，让我们拿着话语过有信心有盼望的生活。
申命记 21
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 和合本)
人是喜欢讲情感，这个领域里边想随意的生活，通过条例告诉人们神的心，无论是我的心想的多么美好，无论是我们所恨恶的多么不好，神面前神怎么看这个是非常重要的，一个为所爱的妻子生的儿子，一个是所恶的妻子生的儿子，都是自己的儿子，但是情感里边就会把心偏向所爱的妻所生的儿子，不符合神的心，因为神说所恶的儿子是力量强壮时候生的，长子就是长子，不能因着恨和他把长子的名分也给他夺走，不能因为所爱的不是长子，给他立为长子，这个在神面前是非常不合适的，所有的孩子都是神赐给的，不是我愿意和不愿意就能决定的，在这个决定的里面就有藐视神的心，所以神让人们在神面前整理。我的想法不能大过神。这样会让我们走正路。
申命记 21
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 和合本)
人是喜欢讲情感，这个领域里边想随意的生活，通过条例告诉人们神的心，无论是我的心想的多么美好，无论是我们所恨恶的多么不好，神面前神怎么看这个是非常重要的，一个为所爱的妻子生的儿子，一个是所恶的妻子生的儿子，都是自己的儿子，但是情感里边就会把心偏向所爱的妻所生的儿子，不符合神的心，因为神说所恶的儿子是力量强壮时候生的，长子就是长子，不能因着恨和他把长子的名分也给他夺走，不能因为所爱的不是长子，给他立为长子，这个在神面前是非常不合适的，所有的孩子都是神赐给的，不是我愿意和不愿意就能决定的，在这个决定的里面就有藐视神的心，所以神让人们在神面前整理。我的想法不能大过神。这样会让我们走正路。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
凡是受咒诅的，只有临到死才能结束。
被挂的人，其罪行已至极点，以至于承受了神的咒诅。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。无罪者代替有罪者：耶稣基督本是圣洁无罪的，却被挂在木头上，承受了我们因犯罪而应得的咒诅。他为我们成了咒诅，担当了我们的罪，替我们承受了神的愤怒和审判。
申命记21章“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”( 申命记 21:15-17 和合本 )
人有两个妻子，一个是自己所爱的一个是自己所恶的，而这两个妻子都给他生了儿子，但是长子是所恶的妻子给他生的，不能因着是自己所恶的就把这个长子的名分给了自己所爱的妻子的儿子，而是要人所恶的妻子生的儿子是长子，将产业也要多加给发一份，因为长子是在他力量强壮的时候生的。看这个话语的时候神不让人们跟随着自己所喜好的去生活，虽然人都有自己的感觉，但是不能跟随着自己的感觉去生活，去随便更改长子的名份，这个长子是力量强壮的时候生的，这个力量强壮不是单指肉体的一个强壮，而是他是接受着自己喜好之外的一个世界，这个才是强壮的，所以长子的名份也是重要的，除掉自己喜好之外的世界，只单单主张着信心的里面所成就这个世界。
《申命记》第21章的核心是确立神圣的社会秩序与公义准则，其内容涵盖未破凶案的处理、战俘婚姻、长子继承权及逆子处决等具体律法。本章通过一系列条例，强调神对以色列人生活的全面指引，要求他们在进入迦南地前，必须明确遵守神的律法，以区别于周围的异族。
从个人感想来看，这些古老的律法不仅反映了当时社会的伦理框架，也体现了神对公义、怜悯和家庭秩序的重视。例如，关于战俘女子的规定，给予其哀悼期并禁止奴役，展现了超时代的人格尊严观念。而长子继承权的规定，则强调了神圣秩序高于个人情感的重要性。这些律法虽有其历史背景，但其背后的精神——如对公义的追求和对弱者的关怀——至今仍具有深刻的启示意义。
申命记21章：
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
(申命记 21:18-21 和合本)
通过话语能知道神的心，神一直让我们处理肉体的世界，悖逆的儿子就是我们知道想法，自己的思想，拿着自己的心我们不能听神的引导，神说要把他打死，就是把自己的肉体治死。依靠着我们自己的力量，我们无法战胜，但是依靠的话语，我们能够治死身体的恶行，不是拿着我们自己的力量，而是拿着话语的力量。当我们处理肉体的时候话语能够进到我们心里面，让我们拿着话语过有信心有盼望的生活。
申命记21章
中心内容:
21节，人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
因这一条例，当耶稣钉在十字架时，两个强盗也铜锭，并且为了尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，所以两个强盗的腿是被打断的，但到了耶稣那里一看，耶稣已经死了，所以没有打断耶稣的腿。这也是为了应验先知书的话。犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。 只有耶稣的死亡有着不同的意义，那是替人类遭到咒诅的。
感想:
被挂的人是在神面前受咒诅的。
我们本应该是挂在木头上被神受咒诅的，但耶稣替我们遭受这咒诅了。基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
“申命记21章：在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
申命记 21:1-9 中心内容：到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕，你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人感想：在神所赐为业的地上若遇见被杀的人倒在地上不知道是谁杀的，那么城里的长老和审判官就要去量一量看离哪个城最近，哪个城就要负责任，神通过这话语神想引导我们的信仰，这里也隐藏了神的心在里面，神给了我们在信仰里很多的环镜问题，神给的都是离我最近是跟我有关系的，神为了引到我们的信仰走向蒙福的路，所以给我们的环镜问题都是最好的也是最蒙福的，为了叫我们更亲近神，在环镜问题里跟耶稣连接，凡神所造若感谢着领受就没有一样可弃的，所有的问题和环镜都是对我灵魂都是最好的。
人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记21:15-17 和合本)
人们喜欢自己喜欢的，但是神的世界是不看自己眼睛看的，而是看的是应许的世界。人们喜欢肉体的世界，但是肉体世界已经结束了的，即使再喜欢也是，耶稣基督的世界才是最终能站立的。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
感想：神说到对逆子的处置，顽梗悖逆的儿子，不听父母的话，父母管教惩罚仍是不听，是贪食好酒的人，体贴肉体的，不愿听灵里的话，按着律法这样的人是应当被律法打死的，犯了该死的罪，把罪人挂在木头上，当日埋葬他，不让玷污了耶和华赐给我为业的地，因为在木头上被挂的人是被咒诅的。
很感谢的是按着律法顽梗悖逆的人，不听从耶和华神话的人，是贪食好酒的人是只能是被石头打死，因着罪死亡的人。但是感谢的是神为我们预备了耶稣基督挂在木头上代替我们受诅咒，思想的时候我和丈夫都是贪食好酒的人，体贴肉体不愿听神的话，是应当被石头打死，因着罪受审判死亡的人，应当是被挂木头上因着罪受咒诅的人，但感谢的是耶稣都当担了我们的罪，应当因着神的话语敬畏着神，把顽梗悖逆的我一起和耶稣挂在木头上，接受耶稣的心带着耶稣的心听神的话语，敬畏神的话语，被神管教顺从神生活，承受神赐给我们的产业生活。
申命记21章
📔本文：耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。（申21:8-9）
神的世界是赦免，使人的心里面告白着自己，准确的看到自己所走的路，心不再随从着自己，走神所准备的道路，神不是让我们过着属于自己的生活，心能够跟随着神的方向。生已经把最的世界除掉，实际让我们的心里面能够感受到神已经为我们齐备了，因为神是给恩典的心，是人的心仰望着神。神通过罪是我们的心降卑，是我们新年不再看自己，而是神已经为我们预备了耶稣基督，让我们的心里面相信并且接受耶稣。因为耶稣都已经替我把罪的代价支付了，使我们能够坦然无惧来到神的面前，因为神所准备的道路是轻松容易的，神成为我们的主人，在神的里面拥有亨通，神来引导我们的人生。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
未见凶手就死的人是牵了没有瑕疵的母山羊得以洗罪，神为了我们也是一样，让耶稣基督钉死在十字架上流了宝血洗净了罪，让我们能得以在义上活，是多么大的救恩呢。我们是什么样的，神准确知道我们的面目，但神不看我们的样子如何依旧爱了我们，这是值得感谢的事情。
原文:
（申命记21:22-23）“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
中心内容：
本章主要记载了古代以色列社会中一些特殊的律法条例，比如如何处理无主之尸、叛逆之子、战争中掳来的妇女、长子继承权以及对待各种犯了该死的罪人的条例。
个人感想:
在看这章经文的时候，一开始好像没有什么触动心的部分，反而有很多理解不了的。但是反复看的时候最后两节说:“在古代近东文化中，将罪犯尸体悬挂在木头上示众，是一种极致的羞辱和咒诅的象征。”申命记明确指出，这与神的咒诅相关联。这并非说神喜悦咒诅，而是指这种公开的、极刑的惩罚，反映了罪的工价乃是死，以及神对罪恶的审判。被挂的人，其罪行已至极点，以至于承受了神的咒诅。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。无罪者代替有罪者：耶稣基督本是圣洁无罪的，却被挂在木头上，承受了我们因犯罪而应得的咒诅。他为我们成了咒诅，担当了我们的罪，替我们承受了神的愤怒和审判。看耶稣的时候，一切问题都解开了。特别感谢！
申命记21章
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
个人感想
看的时候这里面出来哪个城里的人离被杀的人最近，就要从牛群中取一只没有耕过地负过轭的母牛过来打折它的颈项，实际不是这只牛该死而是这城里的百姓，因为城里的百姓所以这头牛付出了死亡的代价。
看我们也是一样原本因为罪我们需要下地狱，付出死亡的代价。但因为神爱我们所以把自己独生的儿子耶稣赐给了我们，为了我们的罪付出了死亡的代价，把我们从罪里拯救出来，让我们能够享受这永生的世界。特别感谢
申命记21章22一23节
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
被挂在木头上的人是在神的面前受咒诅的，耶稣基督却偏偏受了这样的刑罚，活活的被钉死在十字架上，甘心情愿的担当了世人的罪。当耶稣基督钉死在十字架上，洗净我们的罪，使我们白白的称义，看到这刑罚好像就是给耶稣基督所准备的。世人总是相信自己的眼睛，跟随自己的良心生活很多，被撒旦弃骗的很多，所以神通过耶稣基督这样的刑罚，让世人亲眼看到耶稣基督的救恩，因着耶稣基督的救恩，我们罪能够得到了赦免，不是出于自己，而是完全出于神的救恩，神通过教会仆人引导学习信心，特别感谢。
申命记21章
耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
赦罪不是通过自己的方式方法，而是通过神为我们所预备赦罪的方法，才能得到神的悦纳与喜悦，在征战当中，有神所接纳的，但必须按照神所为洁净的行，才能够在百姓中存留，鳄鱼罪都是被咒诅，死亡的结局，没有一个能停留，都被除灭，因为神是圣洁的，所以神也要使我们成为圣洁
申21章
在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， ……看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， (申命记 21:1,3 和合本)
中心内容∶
犯罪需要献祭，更重要的是借此机会与神交流亲近这是重要的，生下长子的妻子自己不喜欢也好，仍然是长子都可以承受产业。
个人感想∶
我们很容易看环境好坏，还有与我的利益损失与否，善恶的分辨很敏感，但是神的世界是与神链接。这里不知道谁杀人了，以至于流血，就不是破案找出凶手，而是离尸体最近的支派长老要带上祭物繁琐的进行一系列的事情，与牺牲但是带着善恶对错来衡量。就会埋怨不平不满，满腹牢骚。但是与神链接就会感谢，看到自己的面目，自己蒙了恩典本来该灭亡的人，通过母牛的牺牲看到为我牺牲的耶稣而回到本位，神不要人自己的喜好感情，而是带着神的心意看待，再坏再倒霉的事情只有与神链接就是感谢的，而带进人的东西再好的也是不能悦纳的。所以必须拿着神为我们做的才能来到神面前。
看申命记21章:人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。在过信仰生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。感谢主！
申命记21章
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
感想
看的时候是这个杀人的环境临到他们，拿着我们的心看不合情理，或许受冤枉的。其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，想着为什么这样的事情会临到自己的身上，回顾来看的时候，是要我的心与神相交，走到神的面前来，在神那里蒙恩典，接受神的心去生活。通过话语能知道神的心，神一直让我们处理肉体的世界，悖逆的儿子就是我们知道想法，自己的思想，拿着自己的心我们不能听神的引导，神说要把他打死，就是把自己的肉体治死。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得
通过话语能够看到神想让百姓走到神面前与神连接，无论什么事有神看的，和人人所想的不同，我们过信仰的时候，很多时候都拿着自己所看的去行，把我看的当成正确，所以没办法走到神的面前。
申命记21章的中心思想是：通过一系列具体律例，处理因人性罪污与社会复杂关系而产生的“未解之案”与“边缘处境”，以此在社群中恢复神的公义、洁净与怜悯的秩序，维护圣约子民的整体圣洁。
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
立长子和喜欢与否没有关系，如果是恶妻所生的长子，也只能立他当长子，不能立爱妻所生的次子。神的世界是无关乎情感的，不被情感所影响。神是圣洁的，出去情感的世界，我们的信仰会变得纯洁。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 和合本)
感想：有所爱的有所恶的，都是出于我们肉的世界，思想的时候，要立神所喜悦的长子，生活中有很多我们所分辨好坏的，总要拿着神的旨意，神的心去面对，我们的分辨都是出于撒旦的，耶蘇基督已经拯救了我们，我们已经在神的旨意里，生活中坦然的拿着神的旨意生活。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
未破谋杀案除罪的规定，神所赐地上，遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作的，成就了救恩。感谢神！
中心内容
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
个人见证
我们过信仰喜欢用善恶的眼睛去思考，所以只有是非对错，可是我们却忘记了救恩，我们本是行恶的种类，败坏的儿女，和神的百姓毫无相关的，但是因着耶稣基督的救赎，我们与神重新和好，中间罪的隔断已经拆毁。我们成为了神的儿女。可是我们生活时却时常过着和我没关系的信仰。不觉得教会里的事就是我的事。
申命记21:1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
未破谋杀案除罪的规定，神所赐地上，遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作的，成就了救恩。
申命记21章:
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
感想:人若犯了罪该死还是不该死，不是由自己决定，而是按照法律的规定由审判官定夺。那么在神面前有至于死的罪和不至于死的罪。是因为有罪的缘故才犯罪 ，就如保罗所说:【罗7:18】立志为善由得我，只是行出来由不得我。【罗7:20】若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我们所犯的罪都是误犯罪是不至于死的罪。【可3:29】凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。那么基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”耶稣基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，感谢神!
中心
以色列百姓生活当中的一些条例。其中如果一个人被杀了，不知道是谁杀的。就要从被杀的人量起，离谁最近谁就要为死人献上一只牛犊。看的时候好像是很冤枉，但是神的法则是离你最近，就是和你有关系。打仗的时候对待女俘虏：如果喜欢他可以娶她为妻。在家里哀哭一个月才决定可以同房。之后可以娶她为妻，也可以让她随意的出去。但是不能再做奴仆。因为已经属于你的人了。对于财产继承的问题，要看长子是谁生的。有所爱的妻子，也有不爱的妻子，但是谁先生了长子，那就是要立他为长子，这神的法则。对于不听话的孩子，要父母先管教他，然后带到长老那里。如果孩子不听父母的，不听长老的就要把这个心给除去，因为神给了机会了。他应该在神的面前悔改。就能得到生命。
感想
这章的时候说到了若有人被杀在田野，却不知道是谁杀的，那么就要从被杀的人那里量起看离那座城最近，那么那座城就要担当这个罪，然后就要献上母牛犊，带到祭司面前，祭司就要为他们除罪，然后他们也得悔改，虽然没有看见有人做这事，但是却要承担，之后这流血的罪就必得赦免。通过这个话语思考的时候，真的很多时候是没有对错的，其实用这种方法去判断哪城的人该承担罪，就觉得很冤，但这里也有神的心意，神不想让我们只是定在对错的里面，而是知道我们终日所思想的尽都是恶，虽然有时候可能会觉得这明明不是我们做的，但是真的站在话语面前的话就没有什么冤的，而是直接接受这样的一个判断去赎罪就可以。所以我们也是接受神的判断生活就很轻松，接受自己的判断就只能痛苦。
申命记 21:15-17
[15]“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，[16]到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；[17]却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
感想
承受产业不在于这个人本身，而在于他是否是第一个儿子，所以看这里的时候，虽然孩子的母亲不受父亲所爱，但这个孩子是父亲力量强壮时生的，所以他能成为长子，多得产业，我们在神面前也一样，虽然没什么条件，只能是遭受咒诅的，但是神爱我们，把他的独生子耶稣赐给我们，让我们因为耶稣承受产业，成为神的儿女，感谢。
申命记21章【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
中心内容，从被杀的人那里量起，直量到四围的诚邑
感想，看话语的时候，在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，神的话语是不变的，肉体是与神为仇的，光进到我们心里黑暗就退出去，拿着话语打碎环境问题，感谢
人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17 )感想:信仰不是人的标准观念，而是神的标准和法则，圣经告诉我们的是神的意念非同人的意念，神的道路高过人的道路，就是神看的和我们人看的完全不同。我们都在自己所愿的世界里，我们相信神就得把我的世界抛弃掉，接受神的话语那才是真理。我们都想行善作好成为圣洁完全，怎样行怎样作都达不到神的标准，认识自己的人自然转向神，靠耶稣献一次永远的赎罪祭，我们就得以成圣永远完全感谢神！
申命记21章
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中
间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（申命记21：18～21）
个人感想：这几节经文是神向着逆子的处理方式，儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的人就要用石头打死他。我们也是悖逆不听神话的一个人，本应该被石头打死的人。但感谢神爱了我们，用独生子耶稣的宝血把我们从死亡的里面拯救出来，我们因耶稣基督得儿子的名份，享受神为我们成就了的事界，特别感恩！
申命记 21:15-17
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
中心内容:有关未结案的谋杀案件条例，有关女战俘的案件条例，有关长子的继承权，有关逆子的处置，以及挂在木头上尸首的条例。
个人感想:看到这章节内容的时候心里特别感谢，因为神不是看行为条件的神，而是树立应许的神。就像长子在应许里是要蒙到更多祝福和产业的，即使他的母亲被父亲所恶，神仍然站在他那边，为长子争得权利。神拣选我们同样也不是凭着条件，而是凭着耶稣基督给我们救恩的应许，即使我们有很多软弱缺乏，但只要我们主张着应许，我们就能坦然无惧地走到神施恩的宝座前蒙神悦纳。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。……所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。(希伯来书 4:14,16 )
申命记21章
（申21:1-9）“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
感想：如果在野外发现了死尸，不知道凶手，离着这死尸最近的城里面，就要为这个罪在神面前献祭。看这样的处理，好像不太公平，但是藉着这样的事情，那一城的人却走到了神的面前，跟神亲近了。我们很容易进入到是非对错的判断当中，是一旦进入到分别善恶里面的同时，就会进到痛苦的里面。我们的生活当中也有很多死尸，让我们理解不了，也不想接受。但是神就摆设的这样的问题，让我们的心也是能够重新的站在神的面前，跟神连接，跟神亲近，并且从神那里得到真正的平安和安息。【诗119:71】我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。【诗119:75】耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。感谢神！
若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲， 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”(申命记 21:11-14 和合本)
这里的仇敌指迦南地之外的敌人，因为以色列人不可与迦南人结亲。
剃头发，修指甲脱去被掳时所穿的衣服、哀哭父母一个整月，都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗。
神允许百姓娶女战俘为妻，由被掳的人变成妻子 ，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆。基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永远不再作奴仆。
以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
【申21:18】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
【申21:19】父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，
【申21:20】对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’
【申21:21】本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
两千年前耶稣为了我们的罪被钉在十字架上，被埋葬了，三天以后复活。让我们每天看着复活的耶稣而生活。但是因为我们软弱常常被撒旦欺骗跟随自己的想法违背神的话语，所以这里说“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。特别感谢及时我们生活中被过犯所胜但是神没有让我们停留在自己的世界让我们信靠耶稣让我们从自己的过犯走出来每天过着靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。感谢神
中心内容：
在神所赐的应许之地中，以色列人需以公义、慈爱和圣洁的原则生活，维护社会与家庭的和谐，同时预表基督的救赎。
个人感想：
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
看这段话语中，在福音里面都成为一个整体，一个整整体的意思是肢体与肢体之间啊，都是互相连接着互相有感觉才是正常的，离得最近的城不知道，被凶杀的人，所以没有感觉的意思，通过这样的部分，也能够让最近的成也是能够有所警醒，也能够担当这赎罪的事情，就是让他们也能够走到神的面前，重新来到神面前，得到神，我们信仰生活也是一样的，在耶稣基督里面成为了一个整体，旁边的弟兄姊妹同工，若有问题的话，这并不是他一个人的问题，也是整体的问题，通过问题肢体能够走，走到神的面前，去面对着神，走到耶稣基督的面前，在一切所行的事上，要认定神神必指引我们的道路，神在用神的心，看见我们在患难里，不会佯为不见。感谢神！
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记 21:1-9 和合本)
这里发生了有杀人的事件，我们在这里看的时候分明不知道是谁，但是神却告诉，尸体去量的时候与哪座城近，就是谁的问题，我们生活的时候也是如此，会有不理解，但是本身我们都只是蒙到神恩典的人，神怎么引导就怎么来做才是，但是有自认为的义在的时候就有自己觉得委屈的心，不是拿着我们自己的心，而是接受神的心。
长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。(申命记 21:2-4 和合本)
个人感想：在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。 其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所说的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇到冤枉的事情，麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，但是这个不是让我来解决、而是要我的心与神相遇，走到神的面前来，神早已为我有了预备。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 )
默想：看这一章关于未破谋杀案的规定。拿着我们的想法无法理解的。不是去找证据确认罪人，而是“从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，”这个就成为罪人要献祭的条件。仔细思考的时候神的心想让我们感受到“最近”是我们有关系的，应该有关心和关联。神在寻找最近的我们。
申命记21章
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
个人感想
神的律法里，若儿子悖逆顽梗，必须被石头打死，并且神指着被挂在木头上的人说那是被咒诅的。我们是神造的，却悖逆了神，本该被石头打死，被挂在木头上遭咒诅。但因为神爱我们的缘故，用独生子耶稣的宝血把我们的罪都洗净，代替我们被挂在木头上，亲身担当了我们的咒诅，把我们从死亡的里面拯救出来，特别感谢神！
人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:22-23 和合本)
我们犯了罪应该遭到咒诅的存在，但主代替了我的咒诅，他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。(彼得前书 2:24 和合本)
申21
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
感想：在古代近东文化中，将罪犯尸体悬挂在木头上示众，是一种极致的羞辱和咒诅的象征。申命记明确指出，这与神的咒诅相关联。因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。耶稣基督本是圣洁无罪的，却被挂在木头上，承受了我们因犯罪而应得的咒诅。他为我们成了咒诅，担当了我们的罪，替我们承受了神的愤怒和审判。看耶稣的时候，一切问题都解开了。
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
借着话语也是能看到神向着以色列百姓向着逆子的处理方式，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的人就要用石头打死他。我们也是悖逆不听神话的一个人，本应该被石头打死的人，但感谢神爱了我们，用独生子耶稣的宝血把我们从死亡的里面拯救出来。感谢。
申命记21章
中心内容：关于未破谋杀案除罪的规定，有关女战俘的案件，关于长子继承权的规定，对逆子的处置，以及其他条例。
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
个人感想：对于人犯该死的罪的条例，这里神说要治死他，将他挂在木头上，并且尸首不可留在木头上过夜，要当日将他埋葬，免得玷污神所赐之地，因为被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。看到这段话语的时候，想到我们在亚当里，都是以罪人的身份出生的，所以从出生开始就面临死亡和地狱的审判。【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。所以我们因着亚当一个人，都犯了该死的罪，实际该死的是我们，但是因为【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。【彼前2:24】他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。耶稣代替我们被钉死在十字架上，也去身上背负世人的罪孽，成为罪最多的人，神也掩面不看耶稣，被神撇弃一样的存在，神恨恶污秽的罪的缘故，所以必须受到死亡的审判，因为罪的工价乃是死，所以因着罪，神并不顾惜的将耶稣钉死，也替我们受了咒诅，因为【加3:13】基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”耶稣代替我们受了一切的咒诅和罪的刑罚，使我们得生命，感谢神！
申命记21
历史背景：
以色列人出埃及后的旷野漂流末期。此时，他们已经到达约旦河东岸，即将进入迦南地。摩西在约旦河东向第二代以色列人重申律法，回顾神的带领与他们的悖逆历史，为进入应许之地做准备。
中心内容：
无名凶杀案的条例；战士娶被俘外邦女子为妻的条例；长子的产业继承权；顽梗悖逆之子的处置。
个人感想：
若发现无辜者被杀且凶手不明，相离最近城市的长老需献上未曾负轭的母牛，在谷中打折母牛犊的颈项，以此表明清白。在旷野发现被杀的人了，量到相离最近的城市，这时候不是狡辩说自己没杀人，自己多么冤枉，实际生活中能发现自己是一个罪人的人蒙福了，自己所做的都好，自以为义的人没办法遇见耶稣。发现自己有罪，这时候献上成为一只未曾负扼的母牛犊，打折母牛犊的颈项，利未子孙进前来祝福，然后那城的长老在打折母牛犊以上洗手，之后罪得到赦免，耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；(诗篇 26:6) 洗手的意思是表明自己无罪了，不是本来没罪，因为祭物已经献上，所以成为了没罪的，我们出生就是罪人，虽然自己没犯罪，但是也是罪人，我们之所以成为义人，是因为成为祭物的耶稣已经献上，所以我们是无罪的义人了。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记21:15-17 和合本)
生活中时常带着我所看的，我所喜悦的生活了，神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。
申命记21章：
中心内容：主要规定了处理无法查明凶手的命案、战争中娶外邦女子为妻、长子名分以及惩治顽梗悖逆之子的律例。
个人见证：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子， 但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的， 长子的名分本当归他。(申2:15-17)神告诉以色列百姓不能按照自己所喜好的树立长子，而是认定神，按照神已经成就的来接受。可见，神喜悦我们看到自己的世界是属魔鬼的，跟随自己里面的声音时只能遭受灭亡，所以必须改变生活方式，撇弃自己的世界，树立神的世界，树立神的应许生活，才能与神同行，享受神的恩典和祝福。
申21
主要内容:无名尸体处置：在边境发现无名尸，需由长老献祭祷告，洁净土地，明确责任；战俘为妻规定：若娶战俘为妻，需让其剃头、剪指甲、居丧后再成婚，不可随意抛弃；
长子名分保障：不可因偏爱次子，剥夺长子的双份产业继承权； 顽劣儿子处置：屡教不改的顽劣儿子，需经长老审判后处置，维护家庭与社群秩序。
个人见证:1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
看这章圣经的时候，在神所赐的地界看到在旷野里被杀的人，不知道谁杀的。要从被杀的人量起离哪个城最近，那个城就要担起这个责任，长老从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊。事情发生不是追究谁的责任，离哪个城近那个城就要担起这个罪。在我们人的世界里发生事情总想找出谁的责任，不愿担与我无关的责任。但通过事情才能够走到神面前，与神连接，得到神。
申21章
通过话语能发现神的心，神的旨意，“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，……“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”神说不能把长子的名分归给所爱之妻生的儿子，要立所恶之妻生的儿子为长子，他说承认产业的人。在在这里面有我们喜欢的，也有不喜欢的，但是神不是让我们带着我们的判断，我们的喜好过信仰，以弗所书说“随从我们心中所喜好的去行是属于那恶者，”神的法则是除去我们的心思意念，接受神的判断，接受神的心生活，我们喜欢不喜欢不重要，我们看为的恶，或者看为的好不能成为标准，神树立的是长子，是耶稣基督，不是我们。我们进到长子耶稣基督里面就能够得到神赐予的福分，感谢神！在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，想着为什么这样的事情会临到自己的身上，回顾来看的时候，是要我的心与神相交，走到神的面前来，在神那里蒙恩典，接受神的心去生活
申21章
中心内容：“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17 和合本)
感想：有所爱的有所恶的，都是出于我们肉的世界，思想的时候，要立神所喜悦的长子，生活中有很多我们所分辨好坏的，总要拿着神的旨意，神的心去面对，我们的分辨都是出于撒旦的，耶蘇基督已经拯救了我们，我们已经在神的旨意里，生活中坦然的拿着神的旨意生活。
本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
尸体不可留木头过夜。当日埋葬，我们的喉咙是敞开的坟墓，从肉体出来的神看都是污秽的，神已经把肉体和肉体私欲同订十架，我已经结束了埋葬，复活了，我们是属于神，主人是神，不是罪的奴仆。
合2申命记21
“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。” (申命记 21:1-14 和合本)
感想：从这一章话语里面，虽然表面看的时候是以色列百姓打了胜仗进去的迦南地，但实际不是他们的能力他们的力量，而是神的力量，神把迦南地赐给他们为业，看到扫罗虽然是神通过他，打了很多胜仗，但是扫罗心里留下的是自己，自己打了胜仗所以给自己立纪念碑，我们其实因着神的恩典所以得到现在所拥有的，是神赐给的，但是人的心很容易偏离自己的本位，总是忘记神的做工，总是觉得是自己做的，【太22:21】他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”应该都是神的，应该荣耀神，因为是神的能力成就的，不是自己的能力。包括我们所有的一切都属于神的，神不赐给我们恩典，我们连。生命都不存在了。哪有属于我们自己的呢？感谢神。赐给我们莫大的恩典，让我们在基督耶稣里面能够得以成圣。
申命记21章
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的，这是神所定的律例，为了让耶稣基督在十字架上担当我们所受的咒诅。申命记里记载着关于违背律法将遭到咒诅的话语，我们违背了律法，也就承受了因着违背律法而遭受的咒诅。耶稣上十字架不仅担当了我们的罪，他把自己挂在木头上，在神面前担当了咒诅，耶稣救我们脱离律法的咒诅，将我们从律法的咒诅里赎出来，所以我们在神面前不仅平安喜乐，还毫无瑕疵。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
从这话语里面能够看到一个人被杀，倒在旷野以后，不知道是被谁杀的。那这时就要按着距离，找到一个未曾负轭，未曾耕过地的母牛犊。把它牵过来，打折他的颈项流了牛犊的血。这血是偿还着已死之人的姓名。这是神所规定的。这就能够看到这牛犊的血，能够把这罪的世界洗净除掉。因为血里有生命，所以能赎罪。罪来到血的面前，这个罪显得格外没有力量。就好像脏衣服来到了洗衣液面前，没有力量一样。我们也会犯罪，但是这犯罪的，我们来到我们的主耶稣基督面前，耶稣会把我们的罪完美的解决。耶稣基督的十字架上的做工是完全的，但不能接受完全的做工的话，只能够一直沉浸在“我是罪人”的位置。所以，过信仰不是看我们如何，而是看为我们流血的主耶稣基督，这样我们可以坦然的说自己是义人。
看的时候是这个杀人的环境临到他们，拿着我们的心看不合情理，或许受冤枉的。但这就是神的法则，实际神看的时候，我们都是杀人的人，都是该受咒诅的，该下地狱的人，但是神给我们预备了耶稣基督 ，借着耶稣钉死到十字架上流宝血，把我们的罪洗净，让我们白白称义。所以，站在神面前看的时候，这个是蒙神恩典的事情，这是好事。信仰生活中，我们也是面对问题和环境的时候，看为不好的，但神看为好的，因为借着问题和环境，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。
【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
感谢神！
申命记21章
中心内容
当境内出现未破凶案时，长老需取未耕地、未负轭的母牛犊，在流水山谷打折其颈项，祭司代求赦免。
规定掳掠外邦女子为妻时，需给予一个月哀悼期，禁止奴役或轻视。
禁止因偏爱废长立幼，长子名分关联属灵传承责任。
原文
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从， 父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里， 对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’ 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:18-23 和合本)
个人感想
两千年前耶稣为了我们的罪被钉在十字架上，被埋葬了，三天以后复活。让我们每天看着复活的耶稣而生活。但是因为我们软弱常常被撒旦欺骗跟随自己的想法违背神的话语，所以这里说“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。特别感谢及时我们生活中被过犯所胜但是神没有让我们停留在自己的世界让我们信靠耶稣让我们从自己的过犯走出来每天过着靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。感谢神
申命记 21章
中心内容：
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
个人感想：
牛来耕种撒种庄稼长起来开花结果，主人来到以后看那个地非常的喜乐。但是我为什么成为了未曾耕种的，不能撒种的地呢？ 是因着人死的死尸，因着罪，未曾负过轭的母牛犊被牵到未曾耕种的地上打折颈项，流着血死去了。假如地会思考的话就会想，那么多的地，为什么未曾耕种的母牛犊非得在我的上面打折颈项流着血死去呢！我是这样的恶人吗？我是这样恶的地吗？我是未曾耕种的地呀，就这样的地会变得非常的柔和。如果地好的话可以在上面耕种撒种，而这块地根本就是不能耕种、不能撒种的贫瘠之地，但是成为羊羔的耶稣，为了我打折颈项流血死去，这样的真理的事实，会使我的心渐渐地变得柔和起来。 得救以后会想我当时如果没有得救的话，我也只能会下地狱，我会遭到灭亡遭到咒诅。真的能够领悟到这一点的人，不会相信自己，神的话语会进到我的心里面占据位置，会引导我们。
申命记21章：
中心:“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
(申命记 21:18-21 和合本)
感想:通过话语能知道神的心，神一直让我们处理肉体的世界，悖逆的儿子就是我们知道想法，自己的思想，拿着自己的心我们不能听神的引导，神说要把他打死，就是把自己的肉体治死。依靠着我们自己的力量，我们无法战胜，但是依靠的话语，我们能够治死身体的恶行，不是拿着我们自己的力量，而是拿着话语的力量。当我们处理肉体的时候话语能够进到我们心里面，让我们拿着话语过有信心有盼望的生活。
申命记21:”在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
在神所赐为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官要看哪城离被杀的人近，就要把未曾耕地，未曾负轭的母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项，这样流血的罪就必得赦免。神给了流血人罪得赦免的路，让母牛犊代赎，有生命的代价就可以赦罪了。我们因着罪是只能灭亡的，神给预备了耶稣基督，使我们可以得救，因着耶稣基督的救赎我们可以靠着得救，在耶和华神那里的爱是完备的，他给预备了永远的救赎。
申命记21章
“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”
(申命记 21:10-14 和合本)
这里的仇敌指迦南地之外的敌人，因为以色列人不可与迦南人结亲。哀哭父母一个整月，并非是哭丧，因为当时为普通人只哀哭七天，为摩西和亚伦这样的伟人才哀哭一个月。剃头发，修指甲、脱去被掳时所穿的衣服、哀哭父母一个整月，都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗。神允许百姓娶女战俘为妻，由被掳的人变成妻子，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆。同样，基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永远不再作奴仆。正如主耶稣所说：我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
申命记21章9节 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。” 话语里面说行耶和华眼中看为正的事，当亚当夏娃偷吃了善恶树上的果子之后，我们分辨善恶的眼睛就明亮了，这个分辨善恶不是拿着神的眼光神的看法，而是从人里面出来的人所认为的善恶好坏之分，所以我们有我们的标准有我们的判断有我们所看为正确的合情合理的，但是我们人的思想眼光认知都是特别有限的，所以拿着我们所认为的去衡量其实并不准确，甚至很多时候会引发很不好的结果，话语里面说人都是虚谎的，神是真实的，所以我们应当拿着的是神的眼光，可能也有的时候神所看的，我们并不是很明白，也有时候理解不了，也接受不了，但是撇下我的想法，把神的眼光神看的接受过来跟着往前走时，总能看见神是真实的看见神的荣耀。
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
不知道是谁犯了罪，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
神给了这代赎条例，献母牛犊除去这个罪。
知道有罪要临到咒诅的人，需要赎罪祭。我们正确面对话语时 ，知道尽都是恶的罪人要临到永远的刑罚地狱火湖。不是我们努力不犯罪，热心侍奉神能脱离罪的 。神不期待人做什么 ，给人预备了救赎主耶稣基督 。耶稣基督已经照着神的旨意，把我们从罪恶里拯救出来 。耶稣把自己当做活祭献了一次永远的赎罪祭，使我们因耶稣基督的救赎白白称义，成为圣洁完全的义人。罪得赦免的人行耶和华眼中看为正的事，被话语引导传悔改赦罪的道。
申命记21章
主要内容：无名命案的处置：若在野外发现被杀害的人且找不到凶手，由距离命案地点最近的城镇长老，带领本城长老和官长牵一头未曾耕地的母牛犊，到无人耕种的山谷处将牛犊宰杀，同时长老要宣告本城无罪，求上帝赦免以色列人的流血之罪。
战俘婚姻的规则：若以色列人在战争中掳掠了外邦女子并想娶她为妻，需先让她在家中剃发、剪指甲、脱去战时常穿的衣服，哀哭父母一个月，之后才能按正常婚姻方式与她结合；若后来不喜欢她，不可卖给他人或待她如奴隶，需让她自由离开。
逆子”的管教与处置：若有儿子顽梗悖逆，不听父母管教，父母可将他带到本城长老面前控告他；若众人确认他的恶行，本城的人就要用石头将他打死，以清除以色列中的邪恶，使众人得教训。
个人感受：若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶， 这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前， 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄， 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。 (申命记19:16-19）不可只听一个人的见证，生活中越来发现，没有一个人凭诚实告白。不能只听一个人的话。
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:22-23 和合本)被挂在木头上的人是在神的面前受咒诅的，耶稣基督却偏偏受了这样的刑罚，活活的被钉死在十字架上，甘心情愿的担当了世人的罪
申命记21
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
人在神面前都是受咒诅的，人若犯了罪该死还是不该死，不是由自己决定，而是按照法律的规定由审判官定夺。那么在神面前有至于死的罪和不至于死的罪，我们能够走到神面前，能够和神连接，得到神的应许，让我们能够学习神信心的世界，这是神喜悦的。
申命记 21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手。（ 申命记 21:1-6）
中心内容：若在应许之地发现不明身份的死者，需由最近城市的长老选取一只未曾耕作的母牛犊，在山谷中打折其颈项。向神祈求赦免，以消除流无辜血的罪责。象征对未知罪行的集体担责，体现神对生命的重视。
个人见证：在神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要给神献祭。离得最近的那城的即使不是他们杀的，也是归于最近的那城，神说的公平，就是能够认定神，虽然这是倒霉的事情，按着人的想法都不想承担，但是按着神的话语，说要认定神，因着倒霉的事情才能来到神的面前给神献祭。当认定神的时候心里面能够来临平安的世界。
申命记 20章
“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华－你 神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华－你们的 神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’ （申命记 20:1-4）
中心内容：祭司要在战前向百姓宣告，即使面对强大的敌人（如马匹、车辆和众多兵力），也不要惧怕，因为耶和华神与他们同在，必为他们争战并拯救他们。
个人见证：以色列百姓出去与仇敌征战的时候，看到比他们多的人民。不要怕他们，因为有神与以色列百姓同在。神要为以色列百姓与仇敌征战，拯救百姓。我们也常会有环境和问题，心里面恐惧和担心，但是有神与我们同在，替我们征战，拯救我们。感谢主
申命记 19章
“耶和华－你 神将列国之民剪除的时候，耶和华－你 神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华－你 神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华－你 神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。（ 申命记 19:1-3 ）
中心内容：任何罪案的判定须凭两三个人的口作见证，孤证不可定案，以避免冤枉无辜。若有人作假见证陷害他人，伪证者将受到与被诬陷者相同的刑罚，以杜绝恶意诬告。
个人见证：在这里能够看到神所预备的世界，为误杀人的预备了逃城，预备了道路，在逃城里面可以得到保护，神也在这世界拣选了我们本该因着罪下地狱的人，把我们放在耶稣基督的世界里，因着耶稣基督的爱使我们得到保护享受自由的世界。在创世记里面，该隐杀了亚伯，但神给该隐设立了记号，因着记号才不被击杀。我们也蒙了恩典，进到了神预备的世界里面。
申命记 18章
我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申命记 18:18-22）
中心内容：既明确了利未支派的职责与保障，也强调了对耶和华的专一信仰，禁止迷信行为，并确立了先知在传达神旨中的权威性。
个人见证：神的先知仆人是原本的传达神的话，将神说的话传给百姓，如果有不听话的神必讨罪，如果有先知托着神的名，说未曾吩咐他说的话，或者奉别的神说话，那先知就该治死。神的心里面特别想让我们原本的接受仆人话的话或者是神的话语，但是我们不是原本接受着神的话语，常常加添自己的想法，不是只传达神的声音，也传达着自己的声音，属撒旦的声音，不传达神的声音的人结果只能是被治死。所以神的心中特别希望我们只接受神的话语，这样才能让我们蒙福，得到恩典。
申命记 17章
“在你们中间，在耶和华－你 神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华－你 神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。 （ 申命记 17:2-6）
中心内容：若有人在以色列中故意事奉敬拜别神，经证实后，需凭两三个人的见证将其处死，以“把那恶从你们中间除掉”，维护信仰的纯正性。
个人见证： 当以色列百姓违背神的约，去侍奉别神、或拜日头、或拜月亮，拜天象的时候，要细细的探听果然是真，要凭两三个人的口作见证，不可凭着一人的口作见证将他治死。当我们做事情的时候，要细细的探听，不是大概的去听或者去看，要准确无误地一一确认才可以，撒旦总是用大概的世界欺骗我们，但是神做工都是很细腻的，非常用心的，神通过圣经话语告诉我们真正的信仰世界。
申命记 16章
“你要注意亚笔月，向耶和华－你的 神守逾越节，因为耶和华－你的 神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华－你的 神。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼－你本是急忙出了埃及地－要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。 （申命记 16:1-3）
中心内容：三大节期的律例 —— 逾越节在亚笔月献祭牲，吃无酵饼七日，以记念匆忙出埃及的困苦。五旬节在逾越节后七周举行，庆祝农作物丰收。住棚节在秋收结束后，以色列人需在棚内居住七日，记念旷野漂流的经历。
个人见证：在亚笔月，耶和华夜间引领以色列百姓出埃及，这日期要将逾越节的祭牲献给耶和华神，要一生一世记念神引领以色列百姓出埃及的日子。我们每一个人都有得救的日期，神在这痛苦的世界拯救了我们，把我们从污秽的世界引领出来，进到神蒙福的世界，所以要常常纪念着神的恩典，用圣餐的形式纪念着耶稣基督为我们的罪，他被钉死在十字架上，让我们白白的称义。感谢主！
申命记15
“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华－你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华－你的 神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。(申命记 15:12-17 ）
中心内容：通过豁免债务、释放奴仆和奉献头生的一些规定，纪念神救赎的恩典。
个人见证：当我们发现我们只能是灭亡的存在，那我们不能离开主人。会穿耳洞，成为主人的奴仆。肉体总想挣脱束缚，得到自由，随心所欲，但是脱离了这个主人，只能成为别的奴仆，一辈子是奴仆，灵魂并不能够得到成长。神想让我们学习主人的心，越过一个又一个环境与困难，心里面成为肉体的主人，而不是被肉体的情绪和私欲左右。
申命记21章在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
个人感想：神说不要速速地灭尽原居民，要渐渐的进行，恐怕野地的兽多起来会害你，迦南地的原居民不可怕，野地的兽才可怕。我们有很多想快点解决问题的心，只是那样一直顺的话，我们心里的野兽会多起来，骄傲自满的心大起来，再也不愿意受干涉了，像野驴一样不听主人的声音。所以神藉着苦难制服我的心，使我能够面对神的心，使我接受引导，蒙恩典过信仰。特别感谢
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
中心:以色列人在家庭的行为规范
个人见证:在婚姻中，不能随意抛弃伴侣；在家庭财产分配上，看似要遵循公平公正的原则，不能因个人喜好而损害子女的权益，实际是在处理家庭事务时，要秉持以神的心为心，而不是带着个人的善恶标准，喜好去评判，和下决断。我们的心是好还是坏，不是重点，而是要看神的旨意是什么。
《申命记》第21章
中心：本章主要记载了古代以色列社会中一些特殊的律法条例，比如如何处理无主之尸、叛逆之子、战争中掳来的妇女、长子继承权以及对待各种犯了该死的罪人的条例。
感想：【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”一直读，反复读，一开始好像没有什么心理触动的。反而有很多地方不理解。但是就这么反复读的时候，看到最后两节圣经。在古代近东文化中，将罪犯尸体悬挂在木头上示众，是一种极致的羞辱和咒诅的象征。申命记明确指出，这与神的咒诅相关联。这并非说神喜悦咒诅，而是指这种公开的、极刑的惩罚，反映了罪的工价乃是死，以及神对罪恶的审判。被挂的人，其罪行已至极点，以至于承受了神的咒诅。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。无罪者代替有罪者：耶稣基督本是圣洁无罪的，却被挂在木头上，承受了我们因犯罪而应得的咒诅。他为我们成了咒诅，担当了我们的罪，替我们承受了神的愤怒和审判。看耶稣的时候，一切问题都解开了。