1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
《申命记》25章
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他…
【申25:11】“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
“你囊中不可有一大一小两样的砝码；
当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。
中心见证
人是虚晃的，神是信实，人们带着罪来到这个世界，所以无论做什么都不讨神的喜悦。
我的囊中有一大一小的砝码，所以时常抬高自己，藐视别人。当发现我里面所出来的尽都是恶，不是努力改变自己，而是不在对准自己，要时常否认自己，接受神的话语，树立神的话语。
神是公义的所以要来到神面前蒙恩典，不义的我们无论做什么都讨厌，所以接受神的义，成为义人，义人做什么神都喜悦。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。
义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。
他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或作“搀扶他的手”）。感谢神
申命记25章
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
今天看这些特别感谢的是向着生命的神的心是那么严厉的，在所有的部分也保
守生命，个人的家谱，生命的家谱断绝神也是不容纳。
还有害生命的这个部分，抓住下体的时候，这个也是不容纳，还有也保存死人的名也是，
一定也留下他的家谱，如果这个不做的话他是真的很坏的人的意思，脱鞋人之家。
完全犹太人的，以色列的这个社会里面，把他已经埋葬好的意思。呀，他太自私的，只
知道自己的，为了兄弟，一点也不牺牲自己的，把他的鞋脱掉，很羞愧的一个人的意思。
所以能知道向着我们生命的世界，神的心是如何，所以不是我们做好啊不好啊，不是这
个意思。神呢，非常非常重视神的生命，就耶稣基督的生命。我们也是不传福音的话，
也是脱鞋之家吧。
所以《圣经》里面也是说传福音，这个传福音的脚多么美丽，何等的美，就是我们脚的
意思是什么，我们穿鞋，传生命的道具一样。这个不传，不留下生命，这个人是受藐视
的意思，所以应该穿鞋，应该传福音，拯救生命是应该的，他抛弃了传福音的一个职分
的意思，传生命的职分抛弃的意思，这个人呢脱鞋之家，脱鞋人的家，最受藐视、最受
欺负的家，就是脱鞋人之家。
申命记二十五章
【申25:13】“你囊中不可有一大一小两样的砝码；
【申25:14】你家里不可有一大一小两样的升斗。
【申25:15】当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
【申25:16】因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。
13-16节人使用两样的法码和两样的升斗,而不使用公平的法码和升斗,是为耶和华所憎恶的。
每个人心中其实都有两样的法码和升斗,对自己很宽容对别人很狭窄;觉得自己都是对的好的,对别人随便评判打击。每个以都是不理智.不冷静的,都不能拿着神的公平,公义来衡量自己和别人,还自以为是,以为自己都是真理呢!深深察看每个人内心深处,其实都狂妄自大，貌视神和人,高举自己.这其实都是出于撒旦,人却不知道,还以为这是很正常的，但是神通过圣经就明确地告诉我们这是耶和华所憎恶的，这是人吃分别善恶树的果子才这样。真理的标准只有一个,就是神和神的话语。
01.📝【经文】
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
02.🎀个人见证【总结】
神的中心是生命，在生命面前需要放下自己，也需要牺牲。虽然牺牲了，但神会给我们补偿。【申25:9-10】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”看话语，弟弟不想尽哥哥的本分，这个不是荣耀的，而是羞愧的。得救的圣徒不传福音，不生灵里的孩子，这是羞愧的。
中心思想
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神
看这章的时候，以色列百姓他们都是属于神的子民，他们的生活也是被神所引导的生活。神把他们领到迦南地，他们的土产也要献给神，因为这一切，所有的都是神给的。但带着退后后的心，往后退神就不喜欢。
总结
今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切感谢主。
申命记25章
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”(申命记 25:5-10 和合本)如果丈夫死了，丈夫的弟弟，把这女人接过来，要尽他的本分，如果不把她接过来，这个人就被吐沫在脸上，称他为脱鞋之家。因为在福音的事情上只顾自己。我们所做的本分的事是传福音的生命，但这个人感觉生了孩子也不会留自己的名，生了孩子是留哥哥的名，他没有爱灵魂，关爱生命的心，他只想保守自己，这是被藐视被践踏的，称为脱鞋之家。我们在父亲的事情上不是建立自己，有的人是建立自己的世界，有的人是在建立教会的世界，很想通过这个话语让我们不要建立自己的世界，要建立教会建立仆人的世界，这样我们可以放下自己的自尊体面，可以放下为自己的心，这样可以接续耶稣基督生命的家谱而生活。路得也是，那至近的亲属没有娶她，所以也称为脱鞋之家了。因为他感觉与自己没有益处了，所以恩典的世界没有了。波阿斯是去接纳了路得即使是摩押女子，蒙到了莫大的恩典生出来了俄备得延续了耶稣基督的家谱！
第三次读经默想发表申命记第二十五章
本章主题：你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
一、时代背景：
申命记 24: 5 新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。 6 不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。10 你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。 11 要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。 12 他若是穷人，你不可留他的当头过夜。 13 日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。 14 困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。 15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。
二、摘要经文：
申命记 25:4,6-9节：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”……妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’ 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’， 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’
申25：19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
三、今日感悟：
今天读申命记25章里，我两点得到了确信。
第一、神必供应福音里需要的一切。因为，神顾念牛🐮更顾念为福音忙碌的神家的工人，福音里需要的必要供应。就如哥林多前书9:9节里说的一样。摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道 神所挂念的是牛吗？
第二、神必留下我们教会存留下去的空间！因为今天读的经文里，神不愿意看见以色列中出现脱鞋之家。也就是神不愿意看到以色列中家谱中断的事情，神非常喜悦患难（死了丈夫）困苦中继续延续生命的家谱。神让我们教会在中国诞生了，那么，神不愿意我们教会家谱断开。
四、总结：
你要将亚玛力（肉体的情欲）的名号从天下涂抹了，不可忘记。加拉太书2：19-20节里耶稣完成了涂抹亚玛力（肉体的情欲）的名号的事情。 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。神既然很愿意这个生命的家谱延续下去，神在我最近遇见的患难（交通肇事没有购买商业保险，非常困惑修车的费用）中，但神预备好了能够继续延续这个生命家谱（教会）的各种物质，今早读申命记第25章的时候，给了应许的话语：申命记25:2-4节：恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数。若过数… 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。只要仰望着神迈步一定能得着神所预备的！
“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。
(申命记 25:17-18 和合本)
亚玛力人就是肉体的世界，魔鬼撒但总是借着肉体来模糊我们，不让我们亲近神，让我们一点一点地远离神生活。扫罗王打了胜仗本来是要灭尽亚玛力人，但他把上好的留下了，他开始离开了神，最后过着败亡的生活。生活中我们也和自己心中的亚玛力人争战，把肉体的部分去掉，才能接受神的引导，被神使用着。
申命记第25章
历史背景：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
(申命记 25:5-10 和合本)
中心：圣经里面犹太人有一个规定，就是丈夫死了以后，妻子要嫁给丈夫的兄弟，然后生的孩子要归于丈夫的名下，这个就是尽弟兄的本分。如果去不愿意的话，就要当着长老的面，脱了鞋子，吐唾沫在她脸上，被称为拖鞋之家。
总结：神让孩子归于丈夫名下的意思就是延续生命的世界，不然生命的延续就断绝了。所以神喜悦的是生命延续，我们传福音就是在延续生命，所以我们应该把穿福音的鞋子穿上，把生命的世界不断的延续。
申命记25章
主题《破碎我对的世界》
只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。” (申命记 25:3,5-6,17-19 和合本)
这里也神的心，不是击打罪人过数的不行，也中心不是对错，而是为了生命的世界，包括为了丧亡的弟兄立后，能看到神的中心，也纪念软弱的人，纪念生命的世界，包括击杀软弱人的亚玛力人，神灭绝他们的原因是这样，也不认识自己的面目，所以击杀身边软弱的人，
保罗心里，没有看外邦人的软弱，也没有看逼迫他的人，而是一直给他们传福音了，不是回避负担，而是面对负担，因为心里准确知道神的心意，是要给他们传福音。即使有环境问题，神会做工的心，并没有躲避退后，所以神通过保罗也建立腓立比教会了。
神不是让我们主张自己对的世界，对的世界里面，也躲避负担，杀死身边不符合自己心的人，这不是神的心，信仰是处理我里面对的世界，也发现我的根本也是蒙恩典过来，本来只能做恶的人，没有生命的人，所以不符合我心的人，软弱的人，也能得救，也面对他们，给他们传福音，神会做工的，神的中心也处理我的心生活了。
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
( 申命记 25:13-16 和合本 )
观点:信仰的标准只有一个就是耶稣基督，两样砝码就是有神的话语的标准又有自己善恶的标准，这是以自己为根基的信仰是神不喜悦的，神喜悦只有一位主耶稣，被神引导，耶稣成为我的路日子才会长久，大卫之所以能蒙福是因为耶和华成为我的牧者了，大卫在神面前撇弃了自己的道路走了神所引导的路成为合神心意的人才得到永远的慈爱。
申25章
1.背景：
生活中的其他律例
2.中心：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
(申命记 25:17-19 和合本)
又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
(出埃及记 17:16 和合本)
万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
(撒母耳记上 15:2 和合本)
神和人的观念不同，神向着亚玛力人的态度是：必世世代代和亚玛力人争战。并且也让百姓记念：你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。但是百姓却已经忘记了，所以神又提起来：万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
所以，不是我们想要击打亚玛力人，而是神要击打亚玛力人，那么我们接受神的心与神同行，就能够除掉亚玛力人。
3.总结：
得救之前肉体敌对神，得救之后肉体还是只能敌对神，所以拿着神的心的时候，就能够制服肉体的世界，接受神的引导。
申命记25章 来听审判
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。有人的判断，还有神的判断。自己判断自己是不通达的，保罗也说，我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。主是安息日的主，是公义的主，为我们舍命的主，救我脱离死亡，使我洗净成圣称义完全的主。信道是从听道来的，听见真理的道，得救的福音，信了基督，就受了所应许的圣灵为印记。神要我们留心听他的言词，侧耳听他的话语，都不可离开我的眼目，要存记在我心里，因为得了它的，就得了生命，又得了医全体的良药。神要我要保守我心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。伏在地上，听受审判。哈利路亚。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
分享
一个国家不可有两位君王，一个家庭不能有两个主人，在我们的心里面也是一样，不是肉体的声音自我的感觉为大，而是神的话语教会的引导为大，在以色列百姓出了埃及以后，出现了亚玛力人第一个出来拦阻，得救之后的信仰道路上不是说一切安好，万事如意，得救靠恩典，信仰道路上也是靠神的恩典，所以这个得救之后的信仰生活中拦阻我们与神同行的就是这个肉体“自我的世界”，所以在很多事情上面不能准确的接受神的话语而生活，本章当中就是明确信仰的道路上唯独依靠神的恩典，相信神的话语，单单仰望神的应许而生活。向着肉体的感觉、经验、想法划清线。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。
总结:
我们所做的本分的事是传福音的生命，但这个人感觉生了孩子也不会留自己的名，生了孩子是留哥哥的名，他没有爱灵魂，关爱生命的心，他只想保守自己，这是被藐视被践踏的，称为脱鞋之家。我们在父亲的事情上不是建立自己，有的人是建立自己的世界，有的人是在建立教会的世界，很想通过这个话语让我们不要建立自己的世界，要建立教会建立仆人的世界，这样我们可以放下自己的自尊体面，可以放下为自己的心，这样可以接续耶稣基督生命的家谱而生活。路得也是，那至近的亲属没有娶她，所以也称为脱鞋之家了。因为他感觉与自己没有益处了，所以恩典的世界没有了。波阿斯是去接纳了路得即使是摩押女子，蒙到了莫大的恩典生出来了俄备得延续了耶稣基督的家谱！
人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
默想这个话语的时候，神说的审判官神才是真正的审判官，神说我们是义人就是义人，我们犯罪耶稣洗净了我们的罪，耶稣成为我们的的中保，神给耶稣立约神找的是耶稣不是找我们，一大一小两样的发码，也是看神是怎么说的，神的话语才是标准，一大一小的升斗这个也神的话语才是真正的标准。感谢神
申命记25章
见证： “你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”(申命记 25:13-16 )
神是公义的审判官，人离开神的话语，吃了分别善恶树上的果子有了与神不一样的标准，在神看就是恶的。人若拿着自我的善恶的标准就是不公平的砝码。只有神的标准就是正确的砝码，公平的升斗。所以，离开神的人都要悔改，否认自我撇弃自我，接受神的话语去生活。若不悔改拿着自我的心去生活就是行非义之事的人。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
看这里的时候我们里面不能侍奉两个主，一个是自己，一个是圣灵，信仰当中能够多多思想神的心，很多时候面对人们生活的时候，我们都会有两个法码，一个对，一个错误的世界出来，所以里面就会有些善恶的标准出来，开始不平不满出来，但是通过默想话语，能够看到自己的世界是错的，能够通过话语把自己的世界扔掉跟随神生活。
申命记25章
本章中心:
记录了关于两样砝码，和除灭亚玛力人的部分。
个人观点:
【申25:13】“你囊中不可有一大一小两样的砝码；【申25:14】你家里不可有一大一小两样的升斗。【申25:15】当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。我们因着耶稣基督得救，罪得赦免。成为圣洁的，完全的，没有罪的义人。因为只有相信树立神的话语的人才能够成为义人。如果看自己的行为，那就是拿着自己的砝码，自己的升斗生活。这是神所憎恶的，信仰是只说神的话语，只树立话语生活。【申25:19】所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”所以神又吩咐以色列百姓将亚玛力人从天下涂抹，这亚玛力人就是肉体的影子，神让我们将这肉体的世界除掉。只相信神生活。
总结:
在我们过信仰生活的当中，每当遇见环境，遇见问题时，我们时常想要主张自己肉体的声音，主张肉体的世界生活。拿着自己的砝码，自己的升斗去衡量，去判断，去生活。信仰是听从话语的判断，听从神的判断生活。
【申 25:5一10】 “弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
脱鞋之家这一术语源自《圣经》中的《申命记》及《路得记》，与古希伯来人的“寡妇内嫁”习俗紧密相连。在那个时代，若兄弟中有一人去世且无子嗣，其妻子需嫁给亡夫的兄弟，以延续家族血脉并防止财产外流。这一习俗背后，蕴含着深厚的家族观念和传承意识。更是表达了神的慈爱和怜悯。
“脱鞋之家”这一称谓，实际上是对那些拒绝履行此义务之人的谴责。在古希伯来人的观念中，脱鞋象征着一种屈辱和放弃。当某人拒绝娶寡嫂为妻时，他会被要求在众人面前脱下鞋子，以此作为他放弃这一义务的公开声明。这一行为不仅是对他个人的羞辱，也标志着他的家被社会视为“脱鞋之家”，蒙羞终生。
此外，“脱鞋之家”的故事还启示我们，面对困境和挑战时，我们应勇于担当、积极行动。波阿斯在面对路得时，虽然知道有更近的亲属存在，但他仍然主动寻求解决方案，最终承担起娶路得为妻的责任。这种勇于担当的精神，是我们每个人在属灵道路上都应追求的品质。
波阿斯预表的是爱我们灵魂的耶稣，满有怜悯。路得预表陷在罪和咒诅之中被神撇弃的我们。罪和咒诅压制我们之时，耶稣按神的旨意来担当我们的罪，把天国的基业赐给我们，让我们和他一同享荣耀。
至亲的亲属预表的是我们的肉体，没有良善，诡诈，躲避负担，敌对神的旨意，只关心财物的得失，不关心灵性财富的得失。
看申命记第25章
第一段版本中心
人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了，那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他，在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
第二段终结
通过圣经上的话语，看到定义人有理，定人有罪，这样看来，我们当在信仰生活当中，因挪亚我们可以找到自己的位置，那就是义人和圣洁，也能看到圣经当中，不肯为哥哥生子立后，这里也抢到了拖鞋之家，这鞋所指的就是耶稣基督的福音和救恩。
这里也出来了公平的升斗公平的法码，这公平是指则神的公义和神的应许说的， 我们首先看到自己因差律法和行为，我们是得不到义的，但因耶稣基督的救赎我们就得到了神的义，这样看来整本圣经都指着耶稣基督说的，律法耶稣基督来成就，我们的最有耶稣基督在十架上担当成就，那留给我们的就是因信耶稣基督称义成圣，但人们在信仰生活当中总是带着自己行为在福音里面生活的人，那就落在了神应许的后边，也就成为了疲乏和困倦的人，最后边的人，击杀了成为软弱的人，所以我们当初去幼体的行为来到神的救赎里边因耶稣基督成为义人和圣洁，这样我们在神所赐给我们的福音里面得享神所赐的平安，又得萌神所赐给我们的保守我们的灵魂与生命。
申命记25章
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
(申命记 25:13-19 和合本)
面对这一章的话语，听老师总结时说的是两种信仰，两种标准，一种是神的标准，只是看着神的世界，一种是自己标准，只看自己的世界。
看这里的话语，神的世界，并不是拿着我的心去思想的，也想起了这样一句话语，我的意念非同你们的意念，我的道路高过你们的道路。
所以我们拿着自己的眼光，自己的标准，只能在环境里面找安慰，但是真正的安慰在神这里，所以拿着神的标准，看神的世界才是最平安的。
所以在最后的时候，神也是说把亚玛力的名号从天下涂抹，就是好处我们的世界，与肉体为敌的！
特别感谢！
申命记 25 章
中心：5-7节
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
观点
犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。珥和俄南耶和华看为恶，我们生活什么是恶，就不关心生命，不传福音，就是罪，感谢神！
当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
罪标准的砝玛，义标准的砝码，圣洁标准的砝码都在神那里。
耶稣来就是照神旨意行的，耶稣是第一个对准神砝码的，在耶稣来之前没有人能对准神的砝码。如今耶稣已经对准了神所有的砝码。
我们只需用信心把耶稣做成接过来就可以了，因为耶稣已经对准了，我们接受过来的就是和神一样的。
在耶稣所做以外，人所做的一切都不能对准神砝码。
耶稣是凡事要照着神的旨意行。
基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
脱离罪恶的这件事，基督是对准神的玛法做的。
申命记25章主题《神的义》
中心：1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
总结：看到这话语的时候，就想起来主耶稣为我们钉十字架！为我们人类的罪恶受咒诅！受刑罚！使我们得到永远的生命。【耶13:22一26】你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。在叶利米舒。嗯。语言说你的已经接起你的脚跟受伤，是因你的罪孽！【赛53:4一6】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。在亚当里面只能遭到咒诅和灭亡的我！但是主耶稣代替了我们众人的罪恶！受了刑罚和咒诅，使我们白白的称义了。耶稣死是为我们过犯，复活是叫我们称义。感谢神
你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
日子长久不长久，都自己会有发觉，发觉不长久，不是要着急离开，想想怎样才会长久，不义的管家要被辞退的时候，不是想着不行就抛弃了，而是往长久的方向思想，神有长久的忍耐，只期待我们长久在他的恩慈里面。
《申命记》25章
25：11-12 若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，
抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
【感想】
神看重的是生命，有威胁生命的，神不容纳。
信仰生活中，神也更看重我们与神之间的关系。
本章当中，定义人有理，恶人有罪，为罪责打四十下。
有理的是与神的心一样了，西罗非哈的五个女儿，神说有理，
是符合神的心，越过律法的规条，能够走到神面前求问。
罪人的意思是主张了自己的义，责打四十下，多一下都不可。
打不是目的，通过打让这四十次，四十年的旷野之路所受的苦，
神的引导，能够重新在心里思想起来。
神想通过事情让人思想神的心，重新与话语里神的心联络起来。
神在应许里为我们预备好了，肉体不想承认，
教会跟我们的肉体争战了，帮助我们除掉了亚玛力人，
让神的心，耶稣基督赦免罪的福音，能重新活在心里。
申命记25章(你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。）
感想:今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切感谢主。
嘿哈16.申命记25章，人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。 只可打他四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。 你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。 所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。神说要世世代代和亚玛利人争战，除掉亚玛力，我自己除掉不了我的肉体，话语来临的时候，能把我的想法除掉，不跟随我的肉体。
申命记二十五章，“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。 只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’ 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’， 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’ 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体， 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。“你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。 所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。” 百姓生活当中会遇到许多事情，不知道怎么解决，但感谢的是神提前说明，人想不到的我没发生的都说出来，人容易被想法欺骗生活，但是话语作工不知有多么感谢，看到了留后多么关心生命，不是只为了自己，主也是为了我们付出生命的代价，因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。 因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 为了所有罪人活过来给了生命，也能延续生命，生活当中过接受的生活。当传福音生活的时候神也也记念，牛都记念呢，何况人神更作工，你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。” 得到永远救赎多么感谢而且过免我们的债的生活。
申命记 25章
中心内容：人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你 神所憎恶的。”“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
历史背景：申命记25章的历史背景主要是摩西在摩押平原临终前对以色列人的训示，旨在重申耶和华与以色列的盟约关系，并规范其社会生活准则。 25章主要记载摩西对以色列人生活行为的规范。
内容总结：神要以色列百姓能够延续家谱，保持家庭的存在，话语说：弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”看神的心，发现事情怎样不重要，重要的是生命的延续，保持家族的存在，非常感谢！
申命记25章
话语：
“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
本文总结：
这里的审判官并不是指着人说的，人不能当人的审判官，没有被罪玷污的，创造天地万物的，神的判断是可靠的，牧师之前也和总统见面，总统身体不舒服，感觉自己活不了几天了，心里也有很大的负担，因为，从小的时候开始信了耶稣，临终前心里面临很大的负担，也做了犯罪的事情，因着这些罪，担心去不了天国，总统阁下也说自己是罪人，因为犯罪了，所以，是罪人，是否罪人谁定呢，自己定吗？还是审判官定呢，当然审判官来定，圣经里有向着我们的判决文，罗马书3章23节说，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今，却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义了。神说没有罪，就是没有罪了，不是靠我们的做好，而是，靠耶稣基督的救赎。这里也提到了，恶人最多可打40下，四十是人的极限，也是律法的极限，三十八年的病人，靠着律法不行，只能来到神面前，寻求神的恩典，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，传福音的时候，所需用的，神都给预备，传福音，既能救自己，也能救听我们的人。
申25:5“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
在这里能发现神的心放在延继生命的焦点上。创世记38章犹大的长子珥行耶和华眼中看为恶的事，神就叫他死了。二儿子俄南也行了耶和华眼中看为恶的事，神叫他死了。因为他们的心都放在自己为中心生活，藐视神的旨意。神的计划是拣选亚伯兰以后通过亚伯兰的后裔使耶稣诞生，籍着耶稣拯救全人类显出神的荣耀。现在从亚伯兰开始到了犹大家里，但是他的两个儿子完全藐视神的计划，只为自己生活这就是恶。我们得救的人是属神的，再也不是为自己活，乃是为主而活的人生。感谢主！
申记二十五章
历史背景
“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。
所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
话语中心
摩西的回忆录。
纪念神在埃及路上给的律例。
使以色列百姓进到应许之地，能够应对，生活当中很多缺乏不足的事情。正是因着有这些律例典章，百姓能够在应许之地站立的稳。亚玛力人，肉体的影子。他每天阻挡和应许见面的，让人们不去征战过属肉体的生活，最后把灵里的世间杀死，让神的应许归于虚空。教会引导我们过属灵的生活，不断的和肉体征战，树立神的应许享受主赐给我们的恩典。感谢神。
申26章，今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切感谢主。
【申25:17】“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。【申25:18】他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。【申25:19】所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”读后感:在信仰道路上一定会有我们的敌人，敌人也就是亚玛力人，亚玛力人指的就是我们的肉体，虽然我们得救，但是肉体没有离开我们，所以神说世世代代要与亚玛力人争战，神没有让亚玛力人与我们断绝，而是让我们把它当做敌人看待，所以必须与他们分开，视为敌人才对，与肉体分开叫作悔改，也叫信心。尼歌底母与耶稣见面后，耶稣说了什么呢？【约3:6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。】耶稣说的意思灵是灵，肉是肉，这是两个领域，灵与肉是永远合不起来的，耶稣想告诉尼歌底母你是属肉的，我是属灵的，你与我合不起来，但是尼歌底母硬是要跟随耶稣，因为尼歌底母分不清什么是属灵，什么是属肉，耶稣说的都是属灵的话，尼歌底母是属肉的，无法接受，耶稣说重生的事，尼歌底母根本听不懂，其实我们没有听福音之前，跟尼歌底母一模一样，但感谢的是我们蒙了神的恩典，听福音得救了，成为了属灵的人，属灵的人能与神的话语相合【林前2:14然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。】信仰是非常奇妙的，世人根本搞不懂，所以必须蒙神的恩典，首先神得拣选哪一个人，只有神拣选才能得救，神不拣选一辈子也不能得救，只能顽梗不化，所以灵魂得救不是人能做到的，是神在人身上行的奇迹，【太19:26耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在 神凡事都能。”】
申命记25：1~12，本文摘要：
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
个人感想：人若争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，这嘴是能说话的，传达消息的，当我们呼喊福音、传福音，神会保守的，脱鞋之家，除掉自己的世界，树立神的话语，神是公义的不可有一大一小两样的砝码，神不喜悦混杂的生活，话语和想法混摇生活，除掉肉体世界，接受神的引导，撒但时常用想法攻击我们，我们不断需要争战想法，籍着话语战胜，靠着耶稣基督就能脱离罪的世界。
25:1 “人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
25:2 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
25:3 只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”
25:4 “牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
25:13 “你囊中不可有一大一小两样的法码；
25:14 你家里不可有一大一小两样的升斗。
25:15 当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
25:16 因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。”
【申命记】
今天看这话语的时候，人的恶的标准和神看的恶的标准不一样，真正的审判官不是我们而是神，但是很多的时候，我们自己成了审判官的位置，我们吃了分别善恶树上的果子以后，自己拿着分别善恶的标准来生活。真的我们拿着我们的眼光来看自己的时候确实是罪人，恶人，但是拿着神的话语来看自己的时候就是义人了。
因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。【罗马书 3:23~24】
真的我们现在不是拿着自己的想法来生活而是靠着话语生活才行。
《申命记》25章，人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
你囊中不可有一大一小两样的法码。
你家里不可有一大一小两样的升斗。
当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。以基督心为心，放下自己的义，接受神的话语，审判不平而闻，断是非不平眼见，按神的话语，如今蒙神的恩典，基督耶稣救赎，就白白称义，神的儿子，我们神与我们同在，而感谢。
申命记25章
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
见证:
凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。在创世记38章里，犹大没有把延续耶稣基督家谱的事放在第一位，反而他的儿妇他玛为了延续生命，放弃寡妇的身份，成为妓女的样式也要从犹大得到生命，从而得以进入耶稣基督的家谱。犹大羞愧的说，他比我更有义。我们灵里的哥哥就是耶稣基督，神使他成为初熟的果子，我们一切所有的都是藉着耶稣的牺牲得到的。神使他成为我们的救赎，他把身体为我们众人舍了，叫我们不再为自己而活，只为了延续耶稣的心而活，穿上福音的鞋是荣耀的，没有福音也就没有我们了，凡不爱主的，这人可咒可诅。如同脱鞋之家一样遭到蒙羞。
申命记25章
本章中心:《公平的生活》“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你神所憎恶的。”这里在生活的过程中，人们的心里不可有两种思想，要么相信神，要么相信人，心持两意是什么也没有的，引导以色列的只有一位，就是耶和华神，他是他们的主人，但看百姓的时候，心中常常悖逆神生活，拿着他们自以为是的想法走咒诅的道路。
本章总结:只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。神要我们在福音的道路上，走信心的路，我们里面是没有信心的，因此神让我们接受神的话语往前迈步，靠着我们自己只能成为撒旦的食物，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，我们照着他的旨意去行就能蒙福，感谢神的恩典，没有神我们就什么也不是。
申命记25章1节一2节，人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
分享:
如果人有什么争讼的事，双方不证明自己是对的，有理，分不出对错的时候，要来到审判官的面前，听审判官的审判。如果审判官说你是正确的 ，那你就是正确的， 如果审判官说你是错的， 那你就是错的 。应该正确的去听审判官的声音 ，在撒母耳记上十三章里，扫罗照着撒母耳所定的日期 等了七日 ，撒母耳还没有来到吉甲， 百姓也离开扫罗山去了， 扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来， 扫罗就献上燔祭。撒母耳分明给扫罗说了 ，你在吉甲要等待我七天， 到时我指示你当所做的事情 。但是七天过去了 ，撒母耳仍然没有到 。那时扫罗就按照自己的心献上了燔祭。扫罗没有听撒母耳的声音 ，而是听着自己想法的声音 。应该去问一问撒母耳，或者去听审判官的声音才行 。但是扫罗却听了自己心里的声音 ，所以我们信仰生活里边不是听我们的声音，而是听审判官的声音。
申命记25章
❶中心内容
他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
(申命记 25:9-10 和合本)
❷个人感想
“建立家室”不为哥哥建立家室，圣经里面有犹大的儿子珥的弟弟俄南没有为哥哥建立家室，便遗在地了，结果神看是恶的，神就让他死了，当然他哥哥珥神也看为恶，所以神也让他死了。还有拿俄米的至今的亲属“某人”，不愿娶路得为妻，恐怕与自己的产业有碍。神的心在生命的上面，神的心在产业的上面，但是看珥和俄南的时候，甚至犹大也是，还有包括某人，他们的心不关心生命的世界，不关心产业的世界，他们的心都停留在自己的里面，为自己、树立自己、保护自己，这在神眼中都看为恶。神引导我们得救的基督徒的心，让我们的心不要停留在自我的里面，让我们停留在建立神的家，建立生命的世界。
感谢神的恩典！
【申命记 25:5一10】 “弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
脱鞋之家这一术语源自《圣经》中的《申命记》及《路得记》，与古希伯来人的“寡妇内嫁”习俗紧密相连。在那个时代，若兄弟中有一人去世且无子嗣，其妻子需嫁给亡夫的兄弟，以延续家族血脉并防止财产外流。这一习俗背后，蕴含着深厚的家族观念和传承意识。更是表达了神的慈爱和怜悯。
“脱鞋之家”这一称谓，实际上是对那些拒绝履行此义务之人的谴责。在古希伯来人的观念中，脱鞋象征着一种屈辱和放弃。当某人拒绝娶寡嫂为妻时，他会被要求在众人面前脱下鞋子，以此作为他放弃这一义务的公开声明。这一行为不仅是对他个人的羞辱，也标志着他的家被社会视为“脱鞋之家”，蒙羞终生。
此外，“脱鞋之家”的故事还启示我们，面对困境和挑战时，我们应勇于担当、积极行动。波阿斯在面对路得时，虽然知道有更近的亲属存在，但他仍然主动寻求解决方案，最终承担起娶路得为妻的责任。这种勇于担当的精神，是我们每个人在属灵道路上都应追求的品质。
波阿斯预表的是爱我们灵魂的耶稣，满有怜悯。路得预表陷在罪和咒诅之中被神撇弃的我们。罪和咒诅压制我们之时，耶稣按神的旨意来担当我们的罪，把天国的基业赐给我们，让我们和他一同享荣耀。
至亲的亲属预表的是我们的肉体，没有良善，诡诈，躲避负担，敌对神的旨意，只关心财物的得失，不关心灵性财富的得失。
本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
(申命记 25:8-10 和合本)
在这里提到了拖鞋之家，而整本圣经里只有路得记三章里提到了拖鞋之家，并且名字都没有记录下，只是提到了某人，因为他不愿意娶路得，不愿意给那死人留后。
耶稣基督替我们担当了所有的罪钉死在十字架上了，耶稣基督做了初熟的果子，他是神所爱的长子，而我们是神的次子，我们理所应当的为耶稣基督留后，那就是传讲福音的侍工，不断的把耶稣基督的福音告诉给更多的人，我们可以奉耶稣的名祷告，奉耶稣基督的名祈求来到神的面前，也应当把荣耀归给耶稣基督。
《申命记》第二十五章
人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记，感谢神，神向着他的百姓有应许，世世代代的保守着他们，从前引导你们、传 神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了，藉着耶稣基督得儿子的名份，感谢神。
申命记25章
标題：公义与怜悯
“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。
( 申命记 25:1-3 )
神是公义的审判官，是定义人有理，定恶人有罪。并且恶人若该受责打的时候，只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。神有着公义的同时显明着怜悯的心。
我们从亚当里出生的人们都是在神面前是罪人，应当受咒诅和灭亡的人。
可神却是爱世人，但神又是公义的神，罪是必须受审判的。所以神赐给我们耶稣基督，耶稣基督在十字架上为我们受了罪的审判。把我们从罪中拯救了出来。
在十字架上神向我们同时成就了神的公义和怜悯慈爱的心。
我们从罪中得蒙拯救是因神的公义和慈爱的缘故。
感谢!
【申25:17】“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
【申25:18】他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。
【申25:19】所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
这里边亚马利人指的就是我们的肉体以色列百姓出埃及之后，亚玛利人拦阻了他们阻挡着他们来到神的面前的与神同行，同样我们的肉体也是里边出来的，都是被罪玷污过的，我们的肉体是与神为敌的，所以我们在生活当中不能跟从我们肉体里面出来的想法，只要一心的依赖神的话语，跟踪神的话语，这样我们就能够得到神的保守和看顾
本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
(申命记 25:8-10 )
没有一个人是为自己活着的，也没有一个人是为自己而死的。或活或死都是为了主而活而死的。撒旦却欺骗着我们“只有为了自己而活才幸福。”事实是当我们只为了自己的而活时，所结的果子只能是羞耻。圣经里记录着“施比受更有福。”当我们为了他人的生命得到建造而生活时，反而我们会得到幸福、得到爱。因为这是创造宇宙万物的主所立的法则。感谢神！
申命记25章:人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。 只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’ 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’， 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’ 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体， 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。神不是让我们主张自己对的世界，对的世界里面，也躲避负担，杀死身边不符合自己心的人，这不是神的心，信仰是处理我里面对的世界，也发现我的根本也是蒙恩典过来，本来只能做恶的人，没有生命的人，所以不符合我心的人，软弱的人，也能得救，也面对他们，给他们传福音，神会做工的，神的中心也处理我的心生活了。非常感谢神的恩典！
申命记25章
“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
(申命记 25:4 和合本)
每个人心中其实都有两样的法码和升斗,对自己很宽容对别人很狭窄;觉得自己都是对的好的,对别人随便评判打击。每个以都是不理智.不冷静的,都不能拿着神的公平,公义来衡量自己和别人,还自以为是,以为自己都是真理呢!深深察看每个人内心深处,其实都狂妄自大，貌视神和人,高举自己.这其实都是出于撒旦,人却不知道,还以为这是很正常的，但是神通过圣经就明确地告诉我们这是耶和华所憎恶的，这是人吃分别善恶树的果子才这样。真理的标准只有一个,就是神和神的话语。话语里神只是为牛着想吗？更是为我们着想。
申命记25章；
1. 刑罚的公义：界限与尊严（1-3节）
“若有争讼……就可以吩咐人用杖责打他……只可打他四十下，不可过数。”
· 个人观点： 这条律法体现了“比例原则”和“人道主义”。刑罚是公义的必需，但必须有其上限。限定“四十下”是为了防止审判官凭怒气行事，避免刑罚演变成酷刑或虐待，从而维护受刑者作为“人”的基本尊严。这在“以眼还眼”的同态复仇文化中，是一个文明的进步。它告诉我们，即使在执行公义时，也不能越过人性的底线。
2. 生产的公义：怜悯与供应（4节）
“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
· 个人观点： 这条看似关于动物的律法，实则蕴含着深刻的生态神学和劳工伦理。它要求人不可剥夺劳作者在劳动过程中享用成果的权利。这直接应用于人对雇工的待遇（参看林前9:9，提前5:18）。公义不仅是惩罚错的，也是保障对的——让劳动者得享劳动成果，本身就是公义的一部分。这体现了神对一切受造物的怜悯之心。
3. 家族的公义：延续与名誉（5-10节）
“弟兄同居，若死了一个……他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻……”
· 个人观点： 这是本章最具争议也最核心的律法之一（弟娶兄妻制）。其首要目的不是爱情，而是公义：
1. 对死者的公义：防止他的名在以色列中“涂抹”，为他立后，延续产业。
2. 对生者的公义：为寡妇提供经济和未来的保障。
3. 对社群的公义：维持家族产业的完整，避免土地流失。
而那个“脱鞋之家”的羞辱仪式，其重点不在于个人羞辱，而在于公开宣告此人拒绝承担家族责任，让社群成为此事的见证。这体现了在个人权利之上，还存在着一份对家族和社群的神圣责任。
4. 交易与斗争的公义：诚实与底线（11-19节）
· 13-16节 公平的法码与砝码：
· 个人观点： 商业中的欺诈，在神眼中并非小事，而是“不义”。这说明神的公义必须实践于市场，信仰必须体现在最日常的交易行为中。一个敬畏神的社群，必然是一个讲求诚信的社群。
· 17-19节 对待亚玛力人：
· 个人观点： 这个命令显得格外严厉，与前面的律法形成强烈对比。它揭示了一个原则：对于那种专攻击软弱者、毫无底线、与神的子民为敌的极端之恶，公义的要求不是包容，而是彻底的剪除。 这是在树立一个社群的“外部边界”，提醒他们需要警惕和对付那种彻底反对神秩序的势力。
总结的核心观点：
《申命记》25章像一幅马赛克拼图，从不同侧面共同拼出了“神圣社群公义”的完整画像：
· 公义是有上限的（刑罚不过四十），防止人僭越神的权柄，滥用权力。
· 公义是带有怜悯的（牛踹谷不可笼嘴），关怀最卑微的受造物和劳动者。
· 公义是承担责任（弟娶兄妻），超越个人喜好，维护家族与社群的延续。
· 公义是绝对诚实（公平法码），在细微之事上敬畏神。
· 公义是有明确边界的（对待亚玛力人），对于核心之恶不容妥协。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
感想：神的法是严厉的也是公平的。人喜欢顺着自己的心生活，肉体的世界就是与神为敌的，所以神说要世世代代与亚玛利人争战。信仰生活只有把我的世界除掉才能过分明的生活。
申命记25章
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
感想：1-5节：没有责打，就不能遏止犯罪。神的刑罚是为了挽回人，而不是为了破坏人，使刑罚的同时，显出怜悯，
罗（3：23-24）因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
约（3：16）“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
“40下”：上限40下，意思是对罪恶的审判。40天洪水：创（7：17-20）
40天受魔鬼试探（路4：1-2）耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。
摩西在山上40昼夜（10：17）
1-3节：责罚人不是真正的目的，而是律法是把我们引到基督耶稣面前，如果超过40下，就不是为了把他们引到恩典里。4节：神让我们传福音，不是为了让我们受苦，而是为了生命的缘故。
5-10节：1节：不尊重生命的话，就是神所厌恶的。狗咬狗是正常的，但狗咬主人就是悖逆的
17-19节：涂抹亚玛尼的名号：就是宣扬神的名，挪亚造方舟，一个人造不了需要人们来帮助，那就得向人们呼喊宣扬。
感谢神一直怜悯我们，在信仰生活里，神一直把我们放在店里，使店主照顾我们，特别的感谢吧。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
总结:
我们当在信仰生活当中，因挪亚我们可以找到自己的位置，那就是义人和圣洁，也能看到圣经当中，不肯为哥哥生子立后，这里也抢到了拖鞋之家，这鞋所指的就是耶稣基督的福音和救恩。
这里也出来了公平的升斗公平的法码，这公平是指则神的公义和神的应许说的， 我们首先看到自己因差律法和行为，我们是得不到义的，但因耶稣基督的救赎我们就得到了神的义，这样看来整本圣经都指着耶稣基督说的，律法耶稣基督来成就，我们的最有耶稣基督在十架上担当成就，那留给我们的就是因信耶稣基督称义成圣，但人们在信仰生活当中总是带着自己行为在福音里面生活的人，那就落在了神应许的后边，也就成为了疲乏和困倦的人，最后边的人，击杀了成为软弱的人，所以我们当初去幼体的行为来到神的救赎里边因耶稣基督成为义人和圣洁，这样我们在神所赐给我们的福音里面得享神所赐的平安，又得萌神所赐给我们的保守我们的灵魂与生命。
看申命记25章的时候，你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神
看这章的时候，以色列百姓他们都是属于神的子民，他们的生活也是被神所引导的生活。神把他们领到迦南地，他们的土产也要献给神，因为这一切，所有的都是神给的。但带着退后后的心，往后退神就不喜欢。
今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切。感谢主！
《申命记》第25章通过一系列具体的律法规定，展现了古代以色列社会对公义、尊严和伦理秩序的重视。本章内容虽然零散，但核心思想可概括为：在司法、家庭、商业等社会生活中，既要坚持公正原则，又要体现怜悯精神，同时尽到对神和人的责任。
中心思想
司法公正与适度惩罚
规定鞭刑不得超过40下，避免过度惩戒损害人的尊严，体现了对生命尊严的尊重。审判官需秉持“定义人有理，定恶人有罪”的原则，不偏不倚。
家庭责任与伦理秩序
强调“弟兄立嗣”的家族责任，要求兄弟娶寡嫂以延续血脉，反映对婚姻神圣性和家族延续的重视。拒绝履行此责任者会受社会谴责。
商业诚信与公平交易
禁止使用不标准的秤砣和量具，严厉制止欺诈行为，要求商业往来遵循公平原则。
对弱者的怜悯与动物保护
“牛在场上踹谷不可笼住它的嘴”规定劳动者应获得基本回报，同时体现对动物的仁慈。
历史教训与警示
要求彻底除灭亚玛力人，因其曾攻击以色列弱势群体，警示后人勿忘神的恩典与公义。
个人感想
现代价值的共鸣：古代律法中对鞭刑次数的限制、对动物的保护等，与现代人权理念相通，显示其超越时代的智慧。
信仰与生活的结合：本章提醒我们，信仰需融入日常生活，以公正、怜悯的态度处理人际关系，并以感恩之心履行责任。
责任与爱的平衡：如“弟兄娶寡嫂”的条款虽已随时代改变，但其关爱弱势、信守承诺的精神仍值得传承。
申命记25
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
看话语的时候说不可有两样的法码，话语准确的告诉我们，每个人心里其实都有两个法码和升斗，这两个就是人心里善恶的世界，生活中我们往往对自己都很宽容但对别人却很苛刻，常常觉得自己认为好的就是好，拿着自己的标准评判别人。神通过话语让我们能够准确的看到自己的面目，让我们不要相信自己善恶的标准生活，而是拿着耶稣的话语生活，只有仰望话语我们的心才能脱离撒旦的给的分别善恶的标准生活。通过话语也能看到我里面都是不可信的，只有话语才是信实的。特别感谢！
申命记第25章
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
总结~~
感谢神的话语和怜恤，今天看这里面圣经话语的时候，在我心里留下的部分就是~~圣经里面犹太人有一个规定，就是丈夫死了以后，妻子要嫁给丈夫的兄弟，然后生的孩子要归于丈夫的名下，这个就是尽弟兄的本分。如果去不愿意的话，就要当着长老的面，脱了鞋子，吐唾沫在她脸上，被称为拖鞋之家。神让孩子归于丈夫名下的意思就是延续生命的世界，不然生命的延续就断绝了。所以神喜悦的是生命延续，我们传福音就是在延续生命，所以我们应该把穿福音的鞋子穿上，把生命的世界不断的延续。感谢神！
申25章 “人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。(申命记 25:1)
看这里说有审判官定义人有理，定恶人有罪，神通过这话语不是简单的说审判有理有罪的问题，神也想告诉我们，人里面的判断是不准确的，罗马书3:4说神是真实的，人都是虚谎的。人的心总是在变，但是神的心是永远不变的，神对每个时代，每个地方的人都是一样的，但是人里面的标准是按着地方不用，时代不用，标准也不一样。圣经里面说的审判官不是指着善变的人说的，是指着不变的神说的，神是公义的，很多人说自己是罪人，没有罪人给自己审判的，自己看的是不准确的，圣经里面有神向着人的审判，罗马书3:23因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，神说世人都犯了罪，都是罪人，我们靠自己的话，绝对不能上天国，不能走到神面前，但是神的审判是什么呢？罗马书3:24如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。这就是神的判决书，神说没罪就是没罪了，这审判官是神不是我们，当我们知道神的旨意的时候，我们也敢说自己是义人了，感谢神。
《申命记》 25章
个人见证:“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
“你囊中不可有一大一小两样的砝码；
你家里不可有一大一小两样的升斗。
当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
我们看神的审判的时候，并不是按照人的行为人做的好与坏，而是定义人有理，定恶人有罪。神是按照我们罪得赦免的真理向我们受审判。所以我们得救之后的义人，有我们在神面前所当尽的本分。就是我们在教会里，受引导传福音拯救生命，这是神给我们的使命。所以我们心里当对准公平的升斗，公平的砝码，就是对准神所给我们定的标准，就是神应许的标准，使我们在神的音序里可以长久蒙神的恩典！感谢神！
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。神的中心是生命，在生命面前需要放下自己，也需要牺牲。虽然牺牲了，但神会给我们补偿。【申25:9-10】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”看话语，弟弟不想尽哥哥的本分，这个不是荣耀的，而是羞愧的。
人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
人家里不可有两种升斗，其实人一直在对错里边，一直被善恶左右，但是神说不可有两种升斗，我们的标准都是错的，信仰是不断接受神的标准，【赛55:8】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
【赛55:9】天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。我们的标准都是被善恶果影响所得到的，如果想跟随神必须把自己和神不一样的标准想法都放下，才能接受神的标准，被神的标准引导。
经文：弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
感想：长兄死了，弟弟要把嫂子娶过来，生的孩子归给长兄，这是神所喜悦的，是在建立以色列家室，让生命延续的意思，就像俄南一样不去给哥哥珥继后，神看这个是恶的，是就让他们死了，就像我们不传福音希望，不生生命神不喜悦。
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
(申命记 25:13-16 和合本)
发表:
“一大一小两样的法码/升斗”： 指的是商人准备两套不标准的度量工具。当买入时，他们用“大”的法码或升斗（这样能从卖家那里得到更多的货物）；当卖出时，他们用“小”的法码或升斗（这样能给买家更少的货物）。
一大一小两样的法码和升斗都使用，很快就会失去标准，因为使用两种标准，最终变得混乱，自己也不知道哪个标准是对的。就像律法师教训人遵守律法，自己却违背律法，明明自己遵守不了，却要求别人去遵守律法，然后说遵守律法了，最终都成为假冒伪善的人，把人们带向恩典以外的方向。【路11:46】耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
蒙福的路只有一条，就是祈求恩典，求神的怜悯，接受主的救恩。主已经替我们洗净罪了，我们遵守律法失败，在神面前低头承认失败祈求怜悯，会发现神已经做好救恩了，就等着我们信靠。这才是真正的活路，真正的信仰标准，不是边守律法边求神帮助，是完全接受神的标准，完全接受神为我们做好的。
申命记25：13一19：“你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你神所憎恶的。”“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。 所以耶和华－你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
神正确地知道人的本性是自私贪婪的，心里总是揣有大小两样的砝码和大小两样的升斗。这样的砝码是出于自己肉体的标准，是为了自己肉体的私欲和利益制定的。再买卖交易的时候，总是想小砝码小升出，大砝码大升斗进。但神说不可有一大一小两样的砝码和一大一小两样的升斗，两个只能用一个，或者是大的，或者是小的。
【箴20:10】两样的砝码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。【箴20:23】两样的砝码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。
在神面前过信仰的时候，我们常常拥有自己的想法和标准，也有神的话语和标准，这两个标准就是两样的砝码和两样的升斗。在神面前的时候，我们或者是只用神的砝码和升斗，原本接受神的作工成为蒙神恩典的人，跟随神、侍奉神。或者是只用自己的砝码和升斗，成为遭受咒诅和失败的人，然后撇弃自己的砝码和升斗，拿着神的砝码和升斗成为蒙恩典侍奉神的人。但决不可以同时拿着大小两样的砝码和大小两样的升斗，在神面前左右不定。因为我们拿着自己的标准时，总是对神的作工产生判断和埋怨、敌对。当撇弃自己的标准拿着神的标准时，能够发现神向着我们的作工和爱是何等的美好和幸福。所以神让我们在神面前只拿着神的标准接受神的作工和恩典。
拿着自己的标准，就是侍奉着自己；拿着神的标准，就是侍奉着神。
【路16:13】一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”感谢神指引了我们蒙恩典的道路。
申命记 第25章
主题：《公平衡量》
本章中心：
钥节：15节
“当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 ”
* 主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”(太7：12)
又说：“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”(路6：38)
可是，这么简单的道理，很容易明白，却很难以实行。因为人自私的心，使他心中的天平失去了准确度，对自己跟对别人用不一样的标准。摩西重申耶和华的吩咐：
当用对准公平的法码，公平的升斗，这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。(申25：15-16)
人最普遍常犯的错误，是衡量自己一个法码，衡量别人是另一个法码，标准不同。同一件事，对别人是严厉，对自己宽松；这就是轻看别人，重看自己，许多相处的困难，由此而生。因此圣经说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”(罗21：3)这“中道”就是公平的法码。两样的升斗是不公平的，常以为别人对我有亏欠，不满足，一直要把升斗放大；对别人则“小器”，想占便宜亏欠人。因此圣经说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。”(罗13：8)
神警告祂的子民，不可行非义之事。“非义”就是不公平的意思。公义的神，不喜悦不公平的事。想想看，今天活着的人，感谢神，因为他们的父母不是堕胎者，却自己不让婴儿有出生的机会；没有谁的父母是同性恋者，自己却实行变态的性生活；凶杀的人，并不是因自己生命受威胁而杀人；自己不喜欢别人欺骗他，但却对别人说谎；尝过父母离婚痛苦的人，倒造成破裂家庭，让儿女痛苦。这些都是非义的行动，却到处有人实行这些神所憎恶的事，难怪社会满了受伤害的人，又彼此伤害，同归灭亡。
神也应许他的子民，行公义公平，就可蒙福，安居应许之地，得以年长日久。公义公平的社会，是由个人作起：囊中不可有两样的法码，家中不可有两样的升斗。信主重生得救，有基督的平安在心中作王，才可照神旨意，过平公的生活。
为丧亡的弟兄生子立后的规定
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
经文背景中心
「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」（得四7）；而神「向以东抛鞋」（诗六十8），就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」（9节），表示取消了他获得产业的权力（得四8）。
虽然弟弟有义务「娶他哥哥的妻」（7节），但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫人，而是让人学习作正确的选择，但神也借着「脱鞋之家」（10节）的仪式清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。
同样，神也不阻挡「随从肉体的人体贴肉体的事」（罗八5），但神也预先清楚地提醒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。
思主感想
关心生命的人能够把自己所抓住肉体的一切都放下，只能是为了这生命的延续吧，那相反想保守生命的人呢？不能够看到为哥哥生子立后。【得4:5】波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作“买”。10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”
【得4:6】那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。【得4:9】波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，
【得4:10】又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。在信仰生活当中对生命没有关心的话我们真的所做的一切都是无益的，就像仆人说的一样工作也好。无论做生意也好都是为了传福音拯救生命？焦点是放在灵魂上。那么藐视着福音的话，藐视生命的结果就是只能在神面前蒙羞。
申命记25:5-10节弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
这章圣经记载着弟兄同居如果死去一个，那么丈夫的弟弟就要把死人的妻娶过来，为其生子立后归在死者的名下，免得他的名在本族中被除灭，如果他不愿意去死者的妻子为其为其生子了，那么就要在本城长老面前死人的妻就要吐唾沫在他脸上并要脱了他的鞋，就要在以色列中永远成为脱鞋之家.思想的时候耶稣基督为了我们的罪钉在了十字架上，用他的血把我们的罪洗的像血一样的白，并要为了让我们成称义复活了，之后坐在了神的右边，把福音的责任交给了十二使徒，接受着神的旨意传着福音，如今在这末世被神拣选，继续跟随着神的旨意和引导传福音到地极。
L-5看申命记25章。“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”人是虚晃的，神是信实，人们带着罪来到这个世界，所以无论做什么都不讨神的喜悦。
我的囊中有一大一小的砝码，所以时常抬高自己，藐视别人。当发现我里面所出来的尽都是恶，不是努力改变自己，而是不在对准自己，要时常否认自己，接受神的话语，树立神的话语。神是公义的所以要来到神面前蒙恩典，不义的我们无论做什么都讨厌，所以接受神的义，成为义人，义人做什么神都喜悦。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。亚玛力人就是肉体的世界，魔鬼撒但总是借着肉体来模糊我们，不让我们亲近神，让我们一点一点地远离神生活。扫罗王打了胜仗本来是要灭尽亚玛力人，但他把上好的留下了，他开始离开了神，最后过着败亡的生活。生活中我们也和自己心中的亚玛力人争战，把肉体的部分去掉，才能接受神的引导，特别感谢神。
申命记25章。
一节到四节。
“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。
“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
看这话语里头说：
“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
神是站在义人这边，他不站在罪人这边，只要我们罪得赦免重生得救，我们成为了极其宝贵的神的儿女，神就站在我们这一边。
罪人，
哪怕他行为再好，神也不站在他那边。我们 罪得赦免重生得救的义人，哪怕有失误，有不足，有缺乏，但是神还是 单方面的站在我们这边，和我们的行为，没有任何的关系，非常感谢。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
看话语的时候这里有公平的砝码，看的时候人们的里面没有公平，人都是虚晃的人们都是在自己眼中都看为正，所以神有向着人的这样的审判，是按照神的标准来的，所以看后面也是在出埃及的路上也有这样亚玛利人，但是神来帮助我们和他征战，能够得胜特别感谢。
【申25:17】“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。【申25:18】他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。【申25:19】所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”神说要从天下涂抹亚玛力的名号，亚玛力人说的是我们的肉体，我们相信自己的心。神在创造天地万物之后第六天造了人，那时的人是灵支配着他的言语行为，有一天蛇的意念闯进了人的心里，人把蛇的意念当成自己的意念，并且跟随着这个意念生活，神把这个叫做罪。亚玛力人就是妨碍我们与神相合的我们的意念，因此神说要从天下涂抹他。肉体是与神为仇的，是接受不了也听不了神的引导的，肉体的想法经常把神的话语改变，改变成符合人能够理解的样子，这样的话就完全的偏离了神的本意，就无法蒙到神恩典，临到神的作工。扫罗在攻打亚玛力人的时候，神籍着撒母耳很郑重的告诉他，要灭尽亚玛力人，不可怜惜他们的男女、孩童、吃奶的、还有牛、羊、骆驼和驴，都要灭尽，不可存留。扫罗领受了神的命令，打败了亚玛力人，扫罗活捉了亚玛力的王亚甲、同时也存留了上好的牛、羊、骆驼，他要把这些从亚玛力人那里掳来的上好的牲畜做为燔祭献给神，结果神厌弃扫罗，废掉了他的王位。在扫罗的心中又接受神的话，又接受自己的想法。我们在信仰生活中，很多时候就如扫罗一样不能原本的接受神的话，这是我们信仰难，信仰累的原因。因此神籍着各种各样的事情，整理我们的心，处理掉我们心中的亚玛力人，让我们成为真正的神的儿女，感谢神！
申命记25章
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”(申命记 25:13-16 和合本)
神说: 不可用两样的砝码，和两样的生斗。神有神的标准，人有人的标准。人都是想使用自己的标准。但神看人的标准都是不正确的，有人眼中看为的恶，有神眼中看为的恶。人使用自己的标准，神看的时候是行非义之事，都是神憎恶的。神说 : 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
经文：
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
感想：
通过这个话语可以看到的一个世界是你的兜里不要有两样的砝码，自己看有理的时候重的或者轻的，就不可能这样做，一定也不能改变的，一个标准，所以刚才也说到判断的标准每个人也不一样，一个砝码就是神的标准，除这以外，以后你不要使用个人的标准，个人的砝码，这样的意思。所以我们今天看这些特别感谢的是向着生命的神的心是那么严厉的，在所有的部分也保守生命，个人的家谱，生命的家谱断绝神也是不容纳。所以我们拿着自己的眼光，自己的标准，只能在环境里面找安慰，但是真正的安慰在神这里，所以拿着神的标准，看神的世界才是最平安的。所以在最后的时候，神也是说把亚玛力的名号从天下涂抹，就是好处我们的世界，与肉体为敌的！
牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
默想
弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
洱死了之后，妻子是俄南同房
这一切是因着生命，不是为了淫乱
娶她为妻，不可不接受
神赐给的恩典，都是神在基督里为神而做的。
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
(申命记 25:13-16 和合本)
中心内容：两样的砝码
两样的砝码，两样的升斗都为耶和华所曾恶，当对准公平的砝码和升斗，才能够蒙到神的恩典。
见证：信仰当中最大的问题就是生活在善恶的世界里，因为神所关心的生命并非对与错善与恶，当我的心关心善恶的世界的时候就会被捆绑在律法底下过的像奴仆一样的生活。
申命记25章：“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。“你囊中不可有一大一小两样的砝码；当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。通过话语看到
人是虚晃的，神是信实，人们带着罪来到这个世界，所以无论做什么都不讨神的喜悦。我的囊中有一大一小的砝码，所以时常抬高自己，藐视别人。当发现我里面所出来的尽都是恶，不是努力改变自己，而是不在对准自己，要时常否认自己，接受神的话语，树立神的话语。神是公义的所以要来到神面前蒙恩典，不义的我们无论做什么都讨厌，所以接受神的义，成为义人，义人做什么神都喜悦。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。感谢神
25章的中心：通过一系列律法规定，强调社会公义、家庭责任与历史记忆，以维护以色列群体的圣洁与延续。本章内容涵盖司法审判、婚姻继承、商业道德及历史惩戒等多个维度，核心在于引导百姓在具体生活中践行对神的忠诚与对邻舍的公平。
总结：首先规范司法审判程序，要求审判官明辨是非，并规定对恶人的鞭打不得超过四十下，以避免过度羞辱，体现对“弟兄”尊严的维护。这一规定既强调公义执行，也隐含对人性尊严的尊重，防止刑罚沦为私刑。
读申命记25章9一10节，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
看25章时，建立家室”不为哥哥建立家室，圣经里面有犹大的儿子珥的弟弟俄南没有为哥哥建立家室，便遗在地了，结果神看是恶的，神就让他死了，当然他哥哥珥神也看为恶，所以神也让他死了。还有拿俄米的至今的亲属“某人”，不愿娶路得为妻，恐怕与自己的产业有碍。神的心在生命的上面，神的心在产业的上面，但是看珥和俄南的时候，甚至犹大也是，还有包括某人，他们的心不关心生命的世界，不关心产业的世界，他们的心都停留在自己的里面，为自己、树立自己、保护自己，这在神眼中都看为恶。神引导我们得救的基督徒的心，让我们的心不要停留在自我的里面，让我们停留在建立神的家，建立生命的世界。这是神所喜悦的神通过耶稣教会使我们能得救，被使用在福音里，见证福音过仰望神的生活，心里特别感谢神的恩典！
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
发表
信仰的标准只有一个就是耶稣基督，两样砝码就是有神的话语的标准又有自己善恶的标准，这是以自己为根基的信仰是神不喜悦的，神喜悦只有一位主耶稣，被神引导，耶稣成为我的路日子才会长久，大卫之所以能蒙福是因为耶和华成为我的牧者了，大卫在神面前撇弃了自己的道路走了神所引导的路成为合神心意的人才得到永远的慈爱。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。心不能因为恶人而偏斜做恶，心要随从话语随从圣洁去生命的里面，我们看的时候这一切都不在我们的里面，而是在话语的当中。寻求神的帮助是带领我们很重要的一个世界，我们的心要在神的话语面前，神要百姓纪念，他们出埃及时，周围的民是如何对待以色列民的，带着这样的心，我们就可以看见那个世界。我们都是需要怜悯的人。信仰的长进，需要在一次又一次的越过当中。
申命记25章
背景：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”(申命记 25:17-19 )总结：通过这个话语能够看到神让以色列百姓灭尽亚玛力人，因为他们在路上低档过他们。思想的时候我们的肉体也是这个样子，总是抵挡我们走到神面前，所以话语里说体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是平安。在信仰中我们也需要和肉体不断的征战和反击才可以。
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
公平的升斗公平的法码，这公平是指则神的公义和神的应许说的， 我们首先看到自己因差律法和行为，我们是得不到义的，但因耶稣基督的救赎我们就得到了神的义,感谢神
申命记25章
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
(申命记 25:13-16 和合本)
分享:一大一小的砝码，一大一小的升斗，两种不同的标准，而不是公平的砝码，公平的升斗，这显明了我们的心。我们在实际的生活中，总是习惯性的以两种标准来对待，轻松简单的标准对准自己，严苛复杂的标准对准别人，不断的定别人的罪，饶恕着自己，神看着这样的我们实在是不方便。神所喜悦的是我们都放下自己的标准，来到神的面前，被神的标准审判，被神的恩典光照引领，在神的里面过蒙福的生活。
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记
个人观点:人们带着罪来到这个世界，所以无论做什么都不讨神的喜悦。
我的囊中有一大一小的砝码，所以时常抬高自己，藐视别人。当发现我里面所出来的尽都是恶，不是努力改变自己，而是不在对准自己，要时常否认自己，接受神的话语，树立神的话语。
神是公义的所以要来到神面前蒙恩典，不义的我们无论做什么都讨厌，所以接受神的义，成为义人，义人做什么神都喜悦。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。
义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。
申命记25章
‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’ 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’， 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’ 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体， 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。
见证
话语不断的引导我们的心。神不是让我们主张自己对的世界，对的世界里面，也躲避负担，杀死身边不符合自己心的人，这不是神的心，信仰是处理我里面对的世界，也发现我的根本也是蒙恩典过来，本来只能做恶的人，没有生命的人，所以不符合我心的人，软弱的人，也能得救，也面对他们，给他们传福音，神会做工的，神的中心也处理我的心生活了感谢。
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
每个人心中其实都有两样的法码和升斗,对自己很宽容对别人很狭窄;觉得自己都是对的好的,对别人随便评判打击。每个以都是不理智.不冷静的,都不能拿着神的公平,公义来衡量自己和别人,还自以为是,以为自己都是真理呢!深深察看每个人内心深处,其实都狂妄自大，貌视神和人,高举自己.这其实都是出于撒旦,人却不知道,还以为这是很正常的，但是神通过圣经就明确地告诉我们这是耶和华所憎恶的，这是人吃分别善恶树的果子才这样。真理的标准只有一个,就是神和神的话语。
申命记25:
经文:
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神
中心:
看这章的时候，以色列百姓他们都是属于神的子民，他们的生活也是被神所引导的生活。神把他们领到迦南地，他们的土产也要献给神，因为这一切，所有的都是神给的。但带着退后后的心，往后退神就不喜欢。
个人感想:
今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神神先给了我。神借着自己的独生子把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了我们从罪人进到义人的位置上，所有的一切因着主而成就。
申命记25章
恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。没有责打，就不能遏止犯罪。但责打必须有分寸，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的责打来造成不可挽回的伤害和羞辱。神记念受管教的恶人，在刑罚的同时显出怜悯，因为恶人也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重。正如世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但神还是爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。
申命记25章读后感
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
内容分享
以色列人即将进入迦南地，在神所给他们的应许之地，他们要按照神给他们的旨意生活，活出一个属神的生命。他们这种与神连接的关系如何影响那地的居民，人口是很重要的因素，所以他们需要在那地生养敬虔的后代。但是意外总会出现，就是一个男子死了，他的弟兄有责任来娶死人的妻，并且为死兄生子立后，以免死人的名在以色列中涂抹。神非常看重以色列人在应许之地有属灵的传承。从神对亚伯拉罕的呼召来看神普世的心意，神要赐福给亚伯拉罕的后裔，他们也要把这样的祝福带给万国万民，因此属灵的传承就特别的重要。 到新约也是一样，虽然没有强调肉身血缘上的传承，但是属灵的传承无处不在，从四福音书里来看，每一卷福音书都有大使命的托付，不仅要使别人得到福音的好处，同时要牧养这些属灵里为小孩的人，好让他们的生命也都长大成人。到了使徒行传里面，更是描述了一幅图画，圣灵降临之后，这些基督的门徒要带着福音的种子，让福音的影响力从耶路撒冷开始，一直到犹太全地，撒玛利亚，直到地极。后来逼迫来到之后，每一个门徒所到之处都生养敬虔的后代。到了后边的保罗书信，也是称提摩太、提多为他属灵的真儿子，也是一个生养的属灵父亲。 A：今天神的心意就更加明确了，神希望我们每一个人都可以成为在属灵上生养敬虔后代的人，不仅如此，我们也要帮助每一个属神的儿女，都有属灵的生养能力，一同来牧养主的羊，好让我们在今天的世代中成为更多人的祝福。
申命记25章：人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。神让孩子归于丈夫名下的意思就是延续生命的世界，不然生命的延续就断绝了。所以神喜悦的是生命延续，我们传福音就是在延续生命，所以我们应该把穿福音的鞋子穿上，把生命的世界不断的延续。
中心内容：
说明其他的律例和关于亚玛力人的部分。
个人感想：
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
看这段话语中，神不是让我们主张自己对的世界，对的世界里面，也躲避负担，杀死身边不符合自己心的人，这不是神的心，信仰是处理我里面对的世界，也发现我的根本也是蒙恩典过来，本来只能做恶的人，没有生命的人，所以不符合我心的人，软弱的人，也能得救，也面对他们，给他们传福音，神会做工的，神的中心也处理我的心生活了感谢。感谢神！
弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
圣经里面犹太人有一个规定，就是丈夫死了以后，妻子要嫁给丈夫的兄弟，然后生的孩子要归于丈夫的名下，这个就是尽弟兄的本分。如果去不愿意的话，就要当着长老的面，脱了鞋子，吐唾沫在她脸上，被称为拖鞋之家。神让孩子归于丈夫名下的意思就是延续生命的世界，不然生命的延续就断绝了。所以神喜悦的是生命延续，我们传福音就是在延续生命，所以我们应该把穿福音的鞋子穿上，把生命的世界不断的延续。感谢神！
《申命记》25章
中心：【申25:1】“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
【申25:2】恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
【申25:3】只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。
【申25:4】“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
【申25:11】“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
【申25:12】就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
【申25:13】“你囊中不可有一大一小两样的砝码；
【申25:14】你家里不可有一大一小两样的升斗。
【申25:15】当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
【申25:16】因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。”
个人观点：我们能够看到，当有了问题的时候，不是我们自己来判断，而是审判官来判断。还有就是我们心里不可有一大一小两样的砝码，或者一大一小两样的升斗。意思是说我们的心里不能存留两种心，存着神的心，也存着自己的心。神一直让我们过的生活是分别为圣的生活。神让我们过着区分开来的生活，把我们的想法和神的话分开。我们只能接受着神的话生活，不能接受自己的想法，不能自己判断自己。
感想：神在这章中显明了神的旨意，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。在创世记38章里，犹大没有把延续耶稣基督家谱的事放在第一位，反而他的儿妇他玛为了延续生命，放弃寡妇的身份，成为妓女的样式也要从犹大得到生命，从而得以进入耶稣基督的家谱。犹大羞愧的说，他比我更有义。我们灵里的哥哥就是耶稣基督，神使他成为初熟的果子，我们一切所有的都是藉着耶稣的牺牲得到的。神使他成为我们的救赎，他把身体为我们众人舍了，叫我们不再为自己而活，只为了延续耶稣的心而活，穿上福音的鞋是荣耀的，感谢神！
中心内容:“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体， 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。“你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”(申命记 25:11-16 )
中心感想:人有争斗这就是在属人的标准里人类吃的善恶果子后开始有了自己砖码和升斗，真正的标准砖码升斗是出于神的所以争斗的条件就是拥有两样了，神通过圣经准确告诉我们这一事实因此要打碎抛弃我认为正确的砝码升斗，把神的正确砝码升斗赐给我们当我们的被抛弃把神的接受过来这样才能过好正确的信仰生活感谢神！
申命记25章：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。(申命记 25:17-18 和合本)亚玛力人就是肉体的世界，魔鬼撒但总是借着肉体来模糊欺骗我们，不让我们亲近神，让我们一点一点地远离神生活。神让扫罗王攻打亚玛力人灭尽亚玛力人；扫罗王虽然打了胜仗本来是要灭尽亚玛力人，但他把上好的留下了，撒旦让他藐视神的话语离开了神，最后过着败亡的生活。生活中我们也和自己心中的亚玛力人争战，把肉体的部分去掉，才能接受神的引导，被神使用着。
申命记25章
这里也出来了公平的升斗公平的法码，这公平是指则神的公义和神的应许说的， 我们首先看到自己因差律法和行为，我们是得不到义的，但因耶稣基督的救赎我们就得到了神的义，这样看来整本圣经都指着耶稣基督说的，律法耶稣基督来成就，我们的最有耶稣基督在十架上担当成就，那留给我们的就是因信耶稣基督称义成圣，但人们在信仰生活当中总是带着自己行为在福音里面生活的人，那就落在了神应许的后边，也就成为了疲乏和困倦的人，最后边的人，击杀了成为软弱的人，所以我们当初去幼体的行为来到神的救赎里边因耶稣基督成为义人和圣洁，这样我们在神所赐给我们的福音里面得享神所赐的平安，又得萌神所赐给我们的保守我们的灵魂与生命。
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
中心内容：这一章继续记载了以色列百姓的一些条例。看这里说到争斗时所发生的事情，能看到神关心生命的部分，如果生命受到危害就要把他的手砍掉，这样好保存生命。并且后面说，当对准公平的砝码，公平的升斗，这样可以年常日久。也就是不是以人的善恶为标准，而是以不变的神的话语为标准，才是神所喜悦的。
个人感想：借着这话语，神指教我们过生活时，以生命为中心，把生命看为宝贵，这是神所喜悦的。并且，应该以神的话语为标准，不是以自己的想法为标准，这样生活是神所喜悦的。
中心
神向着以色列百姓规定生活的条例，他们中间有什么争斗的事情，并不是自己来决定。而是按照神的判断。因为他们不能有两样的砝码，两样的升斗。他们要对准耶和华的公平。他们兄弟之间要相互延续生命，如果有一个去世了，另外一个要娶过来延续家谱。如果没有延续家谱，在神的面前看的是可恶的。就应该除掉。以色列百姓的生活，要世世代代跟亚玛力人争战。因为亚玛力人在路上拦走以色列百姓，所以要除掉他们。这就是神向着以色列百姓所规定的条例。
总结
神不喜悦我们有一大一小两样升斗，希望我们心里拥有神的心，拿着神的心生活，而不是带着自己的心生活，带着神的心生活的时候会出来很多感谢的心，带着自己的心生活的时候只能出来埋怨不平，只能会有不公平的事情出现，所以我们带着神的心，以基督耶稣的心为心生活，让我们用公平的砝码，公平的升斗，而不是拿着自己的小聪明，拿着自己的想法去生活，特别感谢！
你囊中不可有一大一小两样的法码。 你家里不可有一大一小两样的升斗。 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。 所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”( 申命记 25:13-19 和合本 )
神是公义的审判官，人离开神的话语，吃了分别善恶树上的果子有了与神不一样的标准，在神看就是恶的。人若拿着自我的善恶的标准就是不公平的砝码。只有神的标准就是正确的砝码，公平的升斗。离开神的人都要否认自我撇弃自我真正的悔改，接受神的话语生活。若不悔改拿着自己的心去生活就是行非义之事的人，照着自己心中所喜好的去行，就成为了可怒之子。
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
感谢:本章写述了诤讼的条例，把问题拿到审判官面前，由审判官来定谁有理，谁是义人，并不是自己定夺。我们人都觉得自己有理，自己是对的，但是神是我们审判官，我的对错不重要。
「公义」不只是体现在属灵的场合，也体现在日常生活、交易买卖所用的「升斗」和「砝码」中。主耶稣「替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」，因此，信徒的生活已经没有圣、俗之分，无论是聚会崇拜，还是工作学习，都要活出神公义的性情，「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的」。人若活出了公义，就能永远活在神的记念里，「在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久」。
神的百姓若遵行神的道，敬畏，就必因着神的信实和恩典，「在那地不缺食物，一无所缺」不需要靠「行非义之事」来生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」来作为自己在职场「行非义之事」的借口，实际上是信不过神，「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」，结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念
申命记25章13～16节
“你囊中不可有一大一小两样的砝码；
你家里不可有一大一小两样的升斗。
当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。
看这段经文的时候，看到人使用两样的法码和两样的升斗,而不使用公平的法码和升斗,是为耶和华所憎恶的。
每个人心中其实都有两样的法码和升斗,对自己很宽容对别人很狭窄;觉得自己都是对的好的,对别人随便评判打击。每个以都是不理智.不冷静的,都不能拿着神的公平,公义来衡量自己和别人,还自以为是,以为自己都是真理呢!深深察看每个人内心深处,其实都狂妄自大，貌视神和人,高举自己.这其实都是出于撒旦,人却不知道,还以为这是很正常的，但是神通过圣经就明确地告诉我们这是耶和华所憎恶的，这是人吃分别善恶树的果子才这样。真理的标准只有一个,就是神和神的话语。感谢神。
申命记25章
内容
你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
总结
在这里说不可有两样的法码通过话语知道我们每个人心里其实都有两个法码这两个就是人心里善恶的世界，生活中我们常常以自己为标准去判断别人。而神通过话语让我们能够准确的认识自己的面目，让我们不要相信自己活在善恶的标准生活，而是以话语为标准生活。感谢神！
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
看到这样的话语，真的非常感谢吧，虽然只有一句话，但是这里面说牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，因为他所做的事情，是主人所喜悦的事情，同样我们作为传福音的神的仆人来说，你是在做神所喜悦的事情，圣经里面说【罗10:15】若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”也就是在传福音的时候，神把话语载入到我们的心里面，撒旦不希望我们过上一个传福音生活的信仰，而是总想要堵住我们的嘴，但是这里面也说了我们在讲福音，在讲话语的时候不可拢住他的嘴，同样而是让他放胆去讲，因为神在帮助他，同样我们在讲福音的时候，用不用担心呢？不需要担心，只要带着神的心迈步，就能看到神的做工吧。
【申25:13】“你囊中不可有一大一小两样的砝码；
【申25:14】你家里不可有一大一小两样的升斗。
【申25:15】当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
【申25:16】因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。
神是公义的审判官，人离开神的话语，就拿着和神不一样的标准，在自己的善恶里生活，在人看为善的，但在神看就是恶的。人若拿着自我的善恶的标准就是不公平的砝码。只有神的标准话语就是正确的砝码，公平的升斗。【赛55:7】恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。
《申命记25章》
本章中心：
你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
读后感想：
以色列百姓出埃及的时候，没有主动去攻击亚玛力人。都是亚玛力人却起来攻击以色列人，击杀他们队伍后面软弱的人。以色列百姓出埃及，走旷野，进迦南地是神的引导。亚玛力人攻击以色列百姓其实就是攻击神。亚玛力是肉体的代表，肉体总是和神为仇，所以神也定下来要世世代代和亚玛力这肉体争战。最后到肉体灭亡为止，感谢神！
申25章
“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。(申命记 25:1-3 和合本)
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
(申命记 25:13-16 和合本)
耶和华神拣选了以色列百姓，让以色列百姓成为自己的子民，所以想让以色列百姓能够听从自己的声音，接受自己的引导。可是，人被罪玷污，人里面总是有自己的正确，有自己的对，有自己的良善，人总是拿着自己的义生活。所以，神不让以色列百姓自己判断，衡量。让他们有难断的案件就来找祭司，找审判官，不让他们待在自己的想法里。神知道人都是自以为义的。
背景:
《申命记》成书于以色列人即将进入迦南地（“流奶与蜜之地”）的旷野时期，由摩西以领袖身份向新一代民众重申律法。此时以色列人需建立适应定居生活的社会规范，第25章作为“社会风化律例”的一部分，针对司法、家庭、经济等领域制定具体规则，确保群体在新环境中保持圣洁与公正.
中心：
公正执法：本章强调了审判官在处理争讼时应保持公正，对恶人的责打也需有度，体现了神对人性尊严的尊重。
家族延续：通过规定兄弟为亡兄娶妻续后的律例，确保了家族谱系的延续，防止家族之名在以色列中被涂抹。
公平交易：禁止使用不公正的法码和升斗，维护了市场的公平秩序，体现了神对正义的追求。
默想：
牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”在《哥林多前书》第9章中，保罗曾经引用过这句话。“我对那盘问我的人就是这样分诉。难道我们没有权柄靠福意吃喝吗？……就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗?不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗?若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”保罗说这些，是为了表明以下部分，“然而”后面转折的话语:“然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍耐，免得基督的福音被阻隔。……我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。”“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名字在以色列中涂抹了。”联系到了《路得记》中的记载:波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
申第25章
背景：15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
总结：单纯的心来受圣灵的引导，面对环境的时候有平静的时候有风吹的时候。神走的路是圣灵引导走的路，他的心里面坚固着神的话语是不一样的。所以不是自己出来的力量，从自己的里面是无法脱离出来，我们需要的是接受话语的心，心能够引导我们生活，我们现在生活中看重什么呢。
环境的世界不改变，但是神的应许更是不会改变，所以我们的心在神的里面有力量，只要我们的心在应许里面我们就有力量，思想话语的时候特别感谢。
主题
《只树立神的话语》
本文
你囊中不可有一大一小两样的法码。
总结
在我们生活中会有神的话语 也会有自己的想法，在生活中我们的想法是大过话语的，因为我们有自己的经验和判断，所以在我们的信仰生活中 我们要撇弃我们的想法 过树立话语的生活
申命记二十五章
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
(申命记 25:5一10 )
个人读后感:
圣经里面犹太人有一个规定，就是丈夫死了以后，妻子要嫁给丈夫的兄弟，然后生的孩子要归于丈夫的名下，这个就是尽弟兄的本分。如果去不愿意的话，就要当着长老的面，脱了鞋子，吐唾沫在她脸上，被称为拖鞋之家。
神让孩子归于丈夫名下的意思就是延续生命的世界，不然生命的延续就断绝了。所以神喜悦的是生命延续，我们传福音就是在延续生命，所以我们应该把穿福音的鞋子穿上，把生命的世界不断的延续。
特别感谢神！
申命记25章：
“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
(申命记 25:5-10 和合本)
通过话语能看到神向着生命的世界，神看我们的生命是宝贵的，看我们的灵魂是宝贵的，那我们在生活当中看自己是什么样的，我们常常过着藐视生命藐视话语的生活，我们不把神给我们的看为宝贵，我们一直过着随心所欲的生活。现在圣经当中也告诉了我们生命在神的眼里面是最为宝贵的，我们看生命为宝贵的时候，我们能够得到神给我们的祝福。神给了我们传福音的职分，为了让我们更加了解神的心神探生命为宝贵，我们应该也看生命为宝贵，通过传福音拯救更多的灵魂，不是藐视着话语藐视着生命生活。
【申25:17】“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。【申25:18】他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。【申25:19】所以耶和华你 神使你不被四围切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
这里边亚马利人指的就是我们的肉体以色列百姓出埃及之后，亚玛利人拦阻了他们阻挡着他们来到神的面前的与神同行，同样我们的肉体也是里边出来的，都是被罪玷污过的，我们的肉体是与神为敌的，所以我们在生活当中不能跟从我们肉体里面出来的想法，只要一心的依赖神的话语，跟随神的话语，这样我们就能够得到神的保守和看顾，感谢神！
申命记25章
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”（申命记 25:13-16 )
人不可有一大一小两样的砝码，一大一小两样的升斗，因为神是标准，焦点得对准神，神是公平的砝码，公平的升斗。因为诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。我们是亚当罪孽里面出生污秽的人，如果掺杂自己义，就会树立自己，决对不能蒙神的恩典，
申命记25章
申命记是耶和华与以色列人所立之约的申述；在以色列人进入迦南地前，摩西以领袖的身份，向以色列人陈述律法及约的关系，好使在以色列人在所赐他们为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有所分别，成为圣洁的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威，指引根源，默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神与人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方面。那些要进入迦南地的以色列人，因有亲身经历过红海及西奈山之立约，所以在进入迦南展开争战，面对诱惑及过新生活之前，必须认定耶和华神在历史中的作为，律法及大能，然后才能在新领袖约书亚带领下确立信心。作者传说是摩西，以先知的身份申述：公义守约的神必把流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像耶和华赐福列祖坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，耶和华 神必惩治并从民中剪除！
中心内容：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
这里有耶和华神的命令！是要把亚玛力的名号从天下涂抹了！亚玛力是耶和华神的仇敌！我们里面也有亚玛力！就是肉体的世界！亚玛力人不让我们听神的话语！不让我们来到话语面前！阻止以色列百姓侍奉神的就是亚玛力！所以要把亚玛力的名号从天下涂抹了！感谢神！
《申命记》25:10【在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”】很藐视，很欺负的意思。所以我们能
知道神的心，一定也要像波阿斯一样，自己虽然有损失，但是他能尽到可以做丈夫的亲属的一个本分，也可以说耶稣基督
赎过来我们，自己也是钉在十字架上拯救我们的灵魂，神的心世世代代这样下来。你们进去迦南地的话，一定赎兄弟吧这
个意思。
我们今天看了很多的内容，都是什么？内容好像是不对不一样似的，但是公平的砝码。你的兜里不要有两样的砝码，自己
看有理的时候重的或者轻的，就不可能这样做，一定也不能改变的，一个标准！所以刚才也说到判断的标准每个人也不一
样，一个砝码就是神的标准，除这以外，以后你不要使用个人的标准，个人的砝码，这样的意思。
“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”
(申命记 25:11-16 和合本)
这里写了当用对准公平的砝码、公平的升斗，这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久，我们看神的审判的时候，并不是按照人的行为人做的好与坏，而是定义人有理，定恶人有罪，神是按照我们罪得赦免的真理向我们受审判，所以我们得救之后的义人，有我们在神面前所当尽的本分，就是我们在教会里，受引导传福音拯救生命，这是神给我们的使命，所以我们心里当对准公平的升斗，公平的砝码，就是对准神所给我们定的标准，感谢神。
申25:1一人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。你囊中不可有一大一小两样的砝码；你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在耶和华你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你 神所憎恶的。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。” 今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切感谢主。感谢神。
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
总结:神把生命的事看为重要，哥哥去世，兄弟要为他延续生命。但是犹大的二儿子没有敬畏神的心，行了这事，却溢在地，是只淫乱的行为。在我们的信仰生活之中也是一样，我们带着树立自己，只关注肉体的世界时，我们就不会重视生命的世界。
【申命记第25章】（主题：尽为弟的本分）
1、申命记第25章经文:在以色列的律法当中提到了为丧亡的哥哥生子立后的规定，其实就是在告诉我们延续生命的重要性。【申25:1】“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
2、感想:
通过读申命记第25章思考了常常把自己的好恶，自己的得失看的很重要，但是神想告诉我们的，这不是我们该思考的重点，我们该思考的重点是生命的事情，尤其是延续生命的重要性，这个是非常重要的，所以这里借着为哥哥生子立后的事情在告诉我们延续生命是非常重要的。非常感谢。
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”(申命记 25:13-19）
感想：称坨只有能够归零才能被使用，我们也是成为和话语成为一个。如果家里有两个一大一小的砝码就是有对错和善恶的世界，无法和神的话语合一，只能被神以外的世界抓住想做好和做对的里面，我们都是需要神的恩典才能被使用，带着自己能做的心就是有积攒自己的力量，亚玛力人也是专门攻击软弱的，让我们被这个抓住，我们看自己的时候没有能够挣脱的力量，但是神给恩典，把我从里面能够拯救，也是能被使用在福音的里面，感谢神！
今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切感谢主。
申命记25章1～10节人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。神是公义的审判官，人离开神的话语，吃了分别善恶树上的果子有了与神不一样的标准，在神看就是恶的。人若拿着自我的善恶的标准就是不公平的砝码。只有神的标准就是正确的砝码，公平的升斗。所以，离开神的人都要悔改，否认自我撇弃自我，接受神的话语去生活。若不悔改拿着自我的心去生活就是行非义之事的人。感谢神的恩典！
申命记 25:13-19
“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华－你 神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华－你 神所憎恶的。”“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
主要内容：本章多为对以色列民的律法与训诫，核心内容如下：
1. 审判要公正，恶人受责打不可超四十下；
2. 牛踹谷时不可笼嘴，需怜恤动物；
3. 亡兄无子嗣，其弟要娶寡嫂为兄立嗣，拒者将受羞辱；
4. 禁止争斗中妇人攻击对方下体，违者断手；
5. 禁用大小不一的法码和升斗，需坚守公平交易；
6. 吩咐以色列人铭记亚玛力人的恶行，日后将其灭绝。
个人感想：思想话语的时候，神讨厌的是罪，罪使我们与神隔离了，在问题面前我们总是拿着自己的方法和经验去解决和面对，这是神不喜悦的，你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗，思想的时候公平的砝码和公平的升斗就是神的话语，唯有话语能够安抚人的心。（箴言 11:1）诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
【申命记25章1-10节】“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”看这一章的时候能够看到牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。嘴是能说话的，能传达消息的。意思是当我们传福音的时候，神就会保守我们的。
申命记25章
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切感谢主
《申命记》25章
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
总结：通过话语我们看到，主已经替我们洗净罪了，我们遵守律法失败，在神面前低头承认失败祈求怜悯，会发现神已经做好救恩了，就等着我们信靠。感谢
中心内容
11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
个人感想
神引导我一直与肉体争战，因为阻挡我于神链接的就是肉体的私欲和情欲。树立自己的心。
01.📝【经文】
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
【申25:7】那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
【申25:8】本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
【申25:9】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
【申25:10】在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
02.🎀个人见证【总结】
神的中心是生命，在生命面前需要放下自己，也需要牺牲。虽然牺牲了，但神会给我们补偿。【申25:9-10】他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”看话语，弟弟不想尽哥哥的本分，这个不是荣耀的，而是羞愧的。得救的圣徒不传福音，不生灵里的孩子，这是羞愧的。
申25章
中心内容：你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
个人观点：罪得赦免我们，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切。
内容总结：亚玛力人就是肉体的世界，撒但总是借着肉体来模糊我们，不让我们亲近神，让我们一点一点地远离神生活。扫罗王神让他灭尽亚玛力人，但他把好的留下了，不好的杀掉了，能看到他的心已经离开了神，最后过着败亡的生活。生活中我们也和自己心中的亚玛力人争战，把肉体的部分去掉，才能接受神的引导。
圣经里面犹太人有一个规定，就是丈夫死了以后，妻子要嫁给丈夫的兄弟，然后生的孩子要归于丈夫的名下，这个就是尽弟兄的本分。如果去不愿意的话，就要当着长老的面，脱了鞋子，吐唾沫在她脸上，被称为拖鞋之家。
总结：神让孩子归于丈夫名下的意思就是延续生命的世界，不然生命的延续就断绝了。所以神喜悦的是生命延续，我们传福音就是在延续生命，所以我们应该把穿福音的鞋子穿上，把生命的世界不断的延续。
申命记25章
【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
【申25:6】妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
25章中有神的条例，哥哥去世了，弟弟要尽本分，拿着我们现在的想法觉得是不合适的，但是神给我们预备不是这样的，神把生命看为宝贵，神让我们做的全都做了，不让我们做的我们做的多不多自己最清楚了，我们在神面前不拿着谦卑的心，不拿着诚实的心去面对，只能自己痛苦。
申命记25章
📝【历史文献及写作背景】
你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你，他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神，所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安，那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
✒️【个人见证】
读这里的时候神分明的说亚玛力人常常趁我们疲乏困倦时击杀尽后边软弱的人，信仰如果不往前走，不跟随教会的脚踪往前走，后面并不是安全的地方，因为撒旦会不断的攻击尽后边的人。
🎀【总结】
所以亚玛力人就是喻表肉体，我们不凭着话语战胜肉体，就被肉体战胜了，只能成为它的奴隶。
申命记25章
思想话语的时候特别幸福
两种信仰，两种标准，一种是神的标准，只是看着神的世界，一种是自己标准，只看自己的世界。
亚玛力人就是肉体的世界，魔鬼撒但总是借着肉体来模糊我们，不让我们亲近神，让我们一点一点地远离神生活。扫罗王打了胜仗本来是要灭尽亚玛力人，但他把上好的留下了，他开始离开了神，最后过着败亡的生活。
《申命记》25章
主题：
世世代代争战的对象
中心：
摩西指示以色列百姓，定居迦南之后必须灭绝亚玛力人。理由是：①亚玛力人明明知道折断法老权势的神与以色列同在的事实，却毁谤了向应许之地进军的以色列；②亚玛力人不仅出其不意地攻击了因旷野之旅而疲惫不堪的以色列，更是残忍地杀害掉落在后的柔弱者。
个人观点：
与亚玛力人争战到底的原因是亚玛力人一直阻挡应许，断绝神的恩典。这亚玛力人就是我们的肉体，《罗马书》8:7-8【原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服 神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。】肉体怎么也是不可能顺服神的，因为已经卖给罪了。过信仰生活的时候常常想拿着自己的方式过信仰，成为了抵挡神话语的人，人的本性堕落，比起依靠神的恩典，更想依靠自己的条件。遇到环境和问题时就会依靠人的条件。信仰的方式是根据人的心态决定，接受什么样的心就会有什么样的心态，有什么样的心态就会过什么样的信仰。保守自己的心只能选择安逸走向败亡。
总结：
以色列百姓进到迦南地后，神首先让他们做的就是处理应许以外的一切，因为神说你们要归我为圣，因为我－耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。让他们过着属于神的生活，神所争战的不是人所犯的罪，而是人的义，借着把洁净的与不洁净的分别出来就是为了处理人的义。我也是虽然得救很多年，但是常常和肉体混杂生活的时候很多，所以信仰也是模棱两可，向着神的应许特别模糊，所以心常常被神话语以外的世界影响。但是今天借着话语能清楚知道我现在是属神的人，所以不是再拿着自己的眼睛和感觉，而是借着神的道自然而然过着分别为圣的生活。不是我自己能做什么。
【申25:4】“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
牛被主人使用时，是很负担的一件事情，是辛苦活，是力气活。但是却可以享受主人的供应，可以合情合理得到主人供应的粮食，但是如果不被主人使用，虽然没有负担，没有担当，但却常常缺乏，无法得到主人的帮助和供应，就会缺乏粮食，我们担当福音的事工，神就会帮助我们，是理所当然的事情，才能享受神的供应！
申命记25章
13你囊中不可有一大一小两样的法码。
14你家里不可有一大一小两样的升斗。
15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
默想，两样的砝码和两样的升斗，人的里面参杂着自己的善恶和喜好。没有真正的公平，真正的公平是神的法则，只有树立神，藉着神的审判，人才能有公平。我们人的心被善恶对错牵引，这个是被撒旦所牵引的。只有看到虚谎的自己，诡诈的自己，人才能和神亲近，才能树立神的心。过属于神的生活。在神的里面才有真正的平安。
申命记二十五章
一，主题
你要将亚玛力的名号从天下涂抹了
二，本章中心
17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
三，个人观点
亚玛力人不侍奉神，是抵挡神的人民，他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
亚玛力人就是预表着我们的肉体，我们的肉体就是拦阻我们过信心生活的存在。每当我们过信心的生活时，这个肉体就出来说，那样生活能行吗？你不怕危险吗？那样你可能会死的呀？
扫罗王就是听肉体声音生活的人，每当遇到困难的时候，里面的肉体的声音就出来吓唬他，你可能会死的呦，你可要好好想想再去争战啊，这样扫罗就不能凭着信心出去争战了，所以神告诉我们，一定要除灭肉体的想法才行的。
《申命记25章》
【话语】申命记 25:7-10那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
【感想】这里有为丧亡的弟兄生子立后的这个规定，出现脱鞋之家，就像路得记里面的某人一样，赎地的话，很高兴，很愿意，但是要娶死人的妻子路得，就觉得与自己的产业有碍，就不愿意赎了，就成为脱鞋之家。
实际是自己应该赎的地，自己应该得的产业，后面有神给预备的荣耀生活，但因为负担，怕麻烦，觉得有碍，就开始往后退。自己不喜欢的，就是执意不去做，只是体贴自己，向着神的心，生命的世界，没有关心，好像回避了负担，肉体挺舒服，但是要被吐唾沫，成为羞耻的家，心里承受的更是艰难。看仆人的话，有自己不喜欢的同工回来，拿着自己的心，真是不想接受。但是不是跟随自己的心，神让我接受，那我就接受。教会所引导的，我们也会觉得很负担，觉得很麻烦的也有。但是越过负担，在肉体之外，得见神，向山举目，能看见造天地的耶和华的帮助。
申命25
1人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
以色列百姓他们都是属于神的子民，他们的生活也是被神所引导的生活。神把他们领到迦南地，他们的土产也要献给神，因为这一切，所有的都是神给的。但带着退后后的心，往后退神就不喜欢。
今天我们罪得赦免，是神的儿女，我们所有的一切都是神给的。当我们去奉献的时候，并不是纪念我们为神做了什么，而是纪念神的应许。他把我们从罪恶当中引领出来，是神向着我们施给了恩典，才有了现在所有的一切。感谢神！
L13
你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华一你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。（申命记
25:14-15)
看这一章节的时候，一大小的升斗，虽然都能使用，但是无法产生对比。小的升斗即使满了，在大的升斗里也不过是一小部分。这里说当使用对准砝码的升斗，这样才能够有统一的衡量对比。
升斗也是容器的一种，圣经里面讲，提摩太后书
2章节21节说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
在我们里面有很多自己衡量的部分，但是我们看为宝贵的，重要的，在神里面却是该丢弃的，对准公平的砝码，也是让我们带着神的眼光去生活而不是带着自己的标准。罪的世界也是一样，同样认罪的两个人，法利赛人说自己也按时侍奉，按时礼拜，行为上没什么罪，但是神看另外一个不敢举目望天的税吏，更有义，因为他没有抬高自己。所以，带着自己的标准是无法被神喜悦的，需要放下自己的判断，拿着神的心，神的话语去面对生活。