1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
《申命记》21章
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里…
申命记21 章
中心内容：“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
历史背景：申命记21章是摩西五经中关于以色列律法的重要章节，其历史背景与以色列民族在旷野漂流后重建社会秩序、确立神权政治的需要密切相关。以下是核心内容解析：
内容总结：看圣经的时候21章里有两个内容，我们来看圣经：在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”“神把公义的判断和公平的尺度给了以色列百姓，使他们生活在神的旨意中，过着蒙福的生活非常感谢！
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
感想：生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。
21章中心：确立神圣的社会秩序与伦理规范，通过处理特殊案件（如未破凶案、战俘婚姻、长子继承、逆子处置和罪犯埋葬）来维护以色列群体的公义、洁净与神圣性，同时平衡律法的严厉性与神的怜悯，并预表基督的救赎。
总结：以色列人进入迦南地后，如何通过具体律法应对现实生活中的特殊情境，确保群体在信仰和伦理上符合神的要求。其核心在于维护神圣秩序、处理集体罪责、保障个体尊严，并揭示救赎的预表，最终目标是“行耶和华眼中看为正的事”。
申命记21章
中心思想
看这章的时候，百姓当中如果一个人被杀了，不知道是谁杀的。就要从被杀的人量起，离谁最近谁就要为死人献上一只牛犊。看的时候好像是很冤枉，但是神的法则是离你最近，就是和你有关系。神在这里立了很多的规矩，通过这些事情在神的面前悔改得到生命。
总结
今天我们过信仰生活的时候，需要树立话语，因为话语里有力量。耶稣代替我们战胜了罪，
虽然耶稣像根出于干地，无佳形美貌，但是耶稣里有生命。所以今天我们的一切都是属耶稣的，我们接受话语的引导，接受教会和仆人的管理过信仰生活感谢主。
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
这里神定了未破谋杀案的条例，找不到凶手的时候长老和和审判官要从被杀之人那里量起，离的最近的城需要担当赎罪的事情，按照最近的城来讲，没有做凶杀的事情，但是也要担当赎罪的事情。神在哥林多前书12章里面记录着我们在耶稣基督里面成为一个整体。耳朵不能说没有鼻子，鼻子不能说没有眼睛，在福音里面都成为一个整体，一个整整体的意思是肢体与肢体之间啊，都是互相连接着互相有感觉才是正常的，离得最近的城不知道，被凶杀的人，所以没有感觉的意思，通过这样的部分，也能够让最近的成也是能够有所警醒，也能够担当这赎罪的事情，就是让他们也能够走到神的面前，重新来到神面前，得到神，我们信仰生活也是一样的，在耶稣基督里面成为了一个整体，旁边的弟兄姊妹同工，若有问题的话，这并不是他一个人的问题，也是整体的问题，通过问题肢体能够走，走到神的面前，去面对着神，走到耶稣基督的面前，在一切所行的事上，要认定神神必指引我们的道路
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
看到里思想了一下，一开始想不明白这是什么意思，但是再仔细默读的时候，看到了这几点，
第一个是面对的身边有这样的谋杀的案件没有查破，这个罪就是在距离最近生活的人身上，所以这里的有罪了，就要去解决。
但是实际生活中，面对身边出现的事情，问题，环境，往往不愿意去管理，不愿意去思考，感觉与我无关的状态，但是得救的人，心里会有圣灵的责备，内心特别的不稳定。一开始不知道是为什么？但是看到这里的时候才知道。
有问题，有环境，不是问责任在哪里，而是应该去思想，去管理，就是去量这个距离，然后去为了这个罪而献祭母牛犊，除净这个罪。这个罪就与我们无关了，为了灵魂负责。
申命记21章
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。
意思是不能这样打死的意思？孩子也是以父母为中心的家庭的意思，当然孩子也是重要的，但是
大家以孩子为中心的家庭多，以孩子中心的意思就是以肉体为中心的家庭多，孩子要什
么都给他了。所以孩子们该节制力、思考力这学习的东西都学不到这里就是肉体的意思。
《罗马书》8：13【你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要
活着。】这里说如果顺从肉体活着，也就是说孩子们要什么都给他的话都听他的肉体的
声音的话，必要死。孩子们也都学坏了，靠着圣灵治死身体的恶行，孩子身体的恶行随
便想做到一点也没有节制，如果这样放弃的话他也就是死的意思。
所以我们靠着圣灵治死身体的恶行，旧约用石头打死他；新约靠着圣灵治死肉体的恶行
申命记二十一章！
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， …那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 (申命记21:1-3,6-8 和合本)
个人观点和见证！这里面讲了在他们所住的地方如果有被杀的人。不知道是谁杀的！就要从被杀的人量起！看看离谁那里最近！那城的人就要献祭！并说！我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦！我们看和我没关系！但神说有关系就有关系！目的是让我们的心去亲近神生活！感谢神
“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。” (申命记 21:1-14 和合本)
这里有未曾负轭的，未曾耕地的母牛犊，指着耶稣基督的世界，我们本来是死在罪里的人，是耶稣基督拯救了我们，不是我们做的好，而是耶稣基督做的好，
后面也有女俘虏，神恩待他们的条件，软弱的我们，神没有撇弃，而是恩典一直引导者我们，帮助着我们，向着我们施下恩典，本来没有任何条件的我们，只是蒙了神的恩典，不是我们做的好，一千银子的仆人一样，主人不是期待他做工，而是这一千银子是能力，神的恩典是能力，神不看我们的软弱，感谢神…
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
感想：看到无论是所爱之妻，所恶之妻，重要的是长子是谁所生，看创世记里49：3流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。雅各给流便祝福，因为流便是他的长子；
看以扫和雅各的时候，以扫轻看长子的名分，因为一碗红豆汤缘故就把自己长子名分给了雅各，希伯来书（1：6）再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。长子代表的是耶稣基督，以扫轻看耶稣基督的名分，所以以扫没有得到祝福，因着应许的缘故，所以雅各得到祝福。即便是所恶之妻所生，也会多得到一份产业，我们本是从母胎里带着罪孽出生的，但是因着耶稣基督的缘故我们灵魂得到救赎，所以重要的是长子的名分，我们才能罪得赦免，重生得救，所以所恶之妻生的长子，也要多得一份产业，重要的是应许，是耶稣基督的恩典。感谢神！
《申命记》21章
【申二十一22】「『人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，」
【申二十一23】「他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」
「罪的工价乃是死」，所以尸首要被「挂在木头上」示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」。
神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」。
「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
虽然表面看的时候是以色列百姓打了胜仗进去的迦南地，但实际不是他们的能力他们的力量，而是神的力量，神把迦南地赐给他们为业，看到扫罗虽然是神通过他，打了很多胜仗，但是扫罗心里留下的是自己，自己打了胜仗所以给自己立纪念碑，我们其实因着神的恩典所以得到现在所拥有的，是神赐给的，但是人的心很容易偏离自己的本位，总是忘记神的做工，总是觉得是自己做的，【太22:21】他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”应该都是神的，应该荣耀神，因为是神的能力成就的，不是自己的能力。
申命记21章主题《神看为正的事》
中心：9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
总结：思想这话语的时候，心里面特别感谢主。赛：40章1一5神说：他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己一切的罪从耶和华手中加倍的受了刑罚！主耶稣为我们人类的罪被钉在十字架上，把我们从罪恶里面拯救了出来。耶稣基督与罪争战与死亡争战得胜了，聘我们为妻，使我们的罪得赦免！希伯来书十章1节耶稣基督来的说：父啊燔祭和赎罪记是你不愿意的，你不喜欢的！那时我说：我来了，我要照着你的旨意行！主耶稣为我们人类的罪，付出了罪的刑罚和代价得胜了！把我们从罪里面永远的拯救了出来，使我们白白的得到神的义，得到永远的完全。
感谢神！\
《申命记》21章，若发现被杀者，无法查明凶手，长老和审判官需测量哪座城最近，并由该城的长老献赎罪祭。· 集体责任的象征：罪会玷污全地，即使无人知晓凶手，整个群体仍需承担罪责。这提醒信徒，罪的影响不止于个人，也会波及群体，母牛犊的宰杀象征无辜者代赎，预表基督作为无瑕疵的羔羊，为人类的罪代赎，祷告的功用：长老的祷告代表认罪与求神赦免，强调代求的重要性，
背景：以色列人可娶被掳的外族女子，但需经过洁净仪式，若后来不喜悦她，不可卖她，要让她自由离去。恩典与约束：外族女子象征外邦人被纳入神的约中，但需经过“洁净”（如剃头发、修指甲），代表离弃旧生活、归向神。
· 婚姻的神圣：不可随意休弃，反映神对盟约的忠诚，也提醒信徒在关系中不可轻率。
· 预表基督与教会：基督接纳外邦人成为新妇（教会），但要求生命的延续。神的公平：神不偏待人，祂的应许和次序不容人凭私意破坏，长子名分代表基督作为神的长子和信徒在基督里得基业，顽梗悖逆、屡教不改的儿子，父母可带他到长老前，用石头打死。罪的严重性：悖逆象征对神权威的藐视，如亚当的罪或以色列的顽梗（参赛1:2-3）。
· 教会纪律的预表：提醒信徒群体要对付顽固的罪，保持圣洁，
· 福音的对照：在恩典时代，神给人悔改的机会，但最终拒不悔改者必受审，被处死者的尸体不可留在树上过夜，因“被挂的人是在神面前受咒诅的”。
· 属灵意义：
· 基督的代赎：这节直接预表耶稣被钉十字架，祂为我们成为咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，救赎的紧迫性：不可过夜象征罪需及时处理，不可容罪滞留，公义与慈爱的平衡：神是公义的，必追讨罪；但祂也提供赎罪之道，显明恩典。
2. 基督的预表：本章多处指向基督——无辜代赎者、接纳外邦的新郎、长子、受咒诅的救主。
3. 群体圣洁：神要求子民在个人和社会层面活出圣洁，顺服神的秩序。
“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。
《申命记》21章从律法中显明福音的影儿，呼召信徒在基督里活出赎罪与顺服的生命。
《申命记》21章
主题：
圣洁的生活
中心：
本章论述了五种律法：关于代赎谋杀之尸的无罪之血的律法；关于娶被掳女子为妻的律法；关于所恶之妻的儿子为长子时，保护其长子权的律法；关于惩罚悖逆之子的律法；关于因处以死刑被挂在木头上之尸的律法等。然而贯穿这些律法的根本是神的慈爱与公义。
个人观点：
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。(申命记 21:1-4 )
虽然不知道被杀的人是谁杀的，但是神为了能继续与以色列百姓过着相交的生活，所以有赎罪的条例。如果说这件事不了了之的话，这四围城邑的人心里只能陷入不安和猜忌之中，所以神为了让人们的心能坦然的过着与神相交的生活，所以给了这样的代赎条例，重要的不是谁杀的了，而是有没有献母牛犊除去这个罪。
总结：
不是谁犯了什么罪是问题，重要的是要有解决罪的赎罪祭。旧约的赎罪祭是影子，耶稣基督是实像。圣经告诉我们罪是要依靠耶稣基督的在十字架上流的血才能洗净，耶稣基督已经照着神的旨意来到这个世上我们的罪上了十字架，把自己当做活祭献了一次永远的赎罪祭，用自己的血永远洗净了我们所有的罪。不是因为我们努力，我们热心，是因为耶稣基督顺服了神的旨意，替我们担当了罪的刑罚，使我们因耶稣基督的救赎白白称义，成为圣洁完全的义人，与神和好，成为神的儿女接受神话语的引导生活。
第三次读经默想发表申命记第二十一章
本章主题：未破案杀人罪的条例及对俘虏女子为妻的规定。
一、时代背景：
“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华－你 神与你同在。 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告 ……因为耶和华－你们的 神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’ ……官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。 (申命记 20:1-2,4,9 和合本)
二、摘要经文：
申命记 21:1-4,6-9节“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 ……那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
三、今日感悟：
诗篇130:4节里说:但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。彼得后书3:9节:主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 这就是我们所信三位一体真神的旨意。
使徒行传17:30节:世人蒙昧无知的时候， 神并不监察，…… 路加福音23:34节:当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。有了罪还没有发现谁犯罪的时候，神说:找离那里最近城邑的长老（代表）按手在神所指定的祭物未曾耕种、未曾负轭的母牛犊（预表耶稣）的头上，把罪归在母牛犊身上。把祭物杀了献祭给神，神就赦免以色列百姓流无辜之人血的罪！我们犯罪，还不知道为什么犯罪，还不知道谁致使我犯罪的时候（罗7:18、23节）神就把我的罪藉着我的代表施洗约翰（马太福音3:13-17节）都归在除掉世人罪孽的主耶稣身上。让他替我担罪上了十字架，受死受审判，担当免去我一切的审判，把我从罪中解救出来了！
四、总结：
我今天就信靠着这个白白得来恩典，重生得救罪得赦免成圣称义永远完全了！神为我预备的恩典是，创立世界以前预备的。旧约的时候开始神一直藉着律法里面的各样的条规，向我不断地表明出来，好叫我明白好叫我相信。感谢神及时打发祂的仆人，指教我明白接受得救。
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”读后感:在信仰的道路上会有敌人的出现，但敌人有外部的也有内部的，最可怕的敌人是内部敌人，耶稣有很多的门徒，都在跟随着他，但也有敌对耶稣的法利赛人，法利赛人属于是外部敌人，【约7:19摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”7:20众人回答说：“你是被鬼附着了，谁想要杀你？”】其实外部敌人不可怕，可怕的是内部敌人，因为外部敌人能看见，内部敌人看不见，【太16:23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”】耶稣对彼得说撒但，并不是指彼得是撒但，而是指心里怀着的自我世界，这里说的撒但就是内部敌人，而且看不见的，所以最容易忽略，其实不止彼得一个人，所有门徒都有被撒但欺骗的部分，【太26:35彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。】门徒们心里都有一个看不见的敌人，就是自我世界，拿着自我世界的人没有能跟随神的，因为撒但在中间作挑拨离间的工作，信仰绝道路绝对走不下去，所以要想跟随神，必须与自我争战，与自我争战的人才会产生信心，【民14:24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。】带着专一的心才能跟随神，专一的心指的是只相信神的话语，不相信想法。
看申命记21章的时候，人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，
到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；
却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
在过信仰生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。感谢主！
申命记21章
申命记是耶和华与以色列人所立之约的申述；在以色列人进入迦南地前，摩西以领袖的身份，向以色列人陈述律法及约的关系，好使在以色列人在所赐他们为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有所分别，成为圣洁的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威，指引根源，默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神与人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方面。那些要进入迦南地的以色列人，因有亲身经历过红海及西奈山之立约，所以在进入迦南展开争战，面对诱惑及过新生活之前，必须认定耶和华神在历史中的作为，律法及大能，然后才能在新领袖约书亚带领下确立信心。作者传说是摩西，以先知的身份申述：公义守约的神必把流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像耶和华赐福列祖坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，耶和华 神必惩治并从民中剪除！
中心内容：“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告 说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
这里有关于谋杀的案件处理方式！人们在田野遇见被杀的人！就要从被杀的人量起！看看离谁近！那城的长老就要就要从牛群中取一只未曾负轭的母牛来！用这个母牛来赎流无辜血的罪！母牛犊流血罪必得赦免！感谢神！
你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
耶和华眼中看为正的事，就是谁杀的人找不着也没关系，赎罪就好，赎罪就是耶和华眼中看为正的事。
你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她。人的心会变，从一开始的恋慕变到后来的不喜欢。
神知道人的心会变，不改变的神向着失去丈夫爱的妻子不改变。
人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，本城的众人就要用石头将他打死。
不听父母话的罪是死罪，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。
因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
世人都犯了该死的罪。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
《申命记》21章
21:3 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【感想】
虽然这个被杀的死人与这城无关，但是神的判断是离哪座城近，就由哪座城担当他的罪，为他的流血来献上赎罪祭。
那对这城的长老来说，心里也会上来想法。为什么不再多走几步，离别的城近一点。没有想担当罪的，但是心里有认定神的心，那么心里相信话语说生有时，死有时。是神让死在靠近自己的地方，神想让我担当罪？还是神想让我通过献祭赎罪，重新纪念救恩 。
《约翰福音》3：17
因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
在教会过信仰时，有我不想担当的事情，但是教会给了担当。不是教会让担当，而是神想让我心里通过负担的事情，心里重新遇见神，遇见话语，思想救恩。明白神的心的时候，心里就感谢的接受过来。
申命记21章(人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。）
感想:因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 有这样的主我们活过来，得到生命了，是主付出生命的代价，因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 得救了是主付出代价，记念救恩生活，让百姓记念救恩是羊的血挡住审判，又给了永远的产业。
申20章，这里面讲了在他们所住的地方如果有被杀的人。不知道是谁杀的！就要从被杀的人量起！看看离谁那里最近！那城的人就要献祭！并说！我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦！我们看和我没关系！但神说有关系就有关系！目的是让我们的心去亲近神生活！感谢神
申命记21章 长子的名分
耶稣的名是因他要将自己的百姓从罪恶里救出来，不是依靠势力不是依靠才能，而是依靠救主，救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国度。耶稣是长子，因为神预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。神给了我们耶稣的名，叫我们奉主的名求，神就必赐给我们。以扫轻看自己长子的名分，所以把长子的名分卖给雅各换了饼和红豆汤。使徒们传福音的时候受了迫害，收到恐吓和攻击，他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。哈利路亚。
申命记二十一章，“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲， 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从， 父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里， 对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’ 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。 主圣灵感孕来世界，但是为了人的罪，基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 有这样的主我们活过来，得到生命了，是主付出生命的代价，因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 得救了是主付出代价，记念救恩生活，让百姓记念救恩是羊的血挡住审判，又给了永远的产业。
申命记21章
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
以色列人进入迦南地后，如何通过具体律法应对现实生活中的特殊情境，确保群体在信仰和伦理上符合神的要求。其核心在于维护神圣秩序、处理集体罪责、保障个体尊严，并揭示救赎的预表，最终目标是“行耶和华眼中看为正的事”。更重要的看到神的保守，耶稣被挂在木头上了，但是神保守了他，全身的骨头一根也没折断。
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
在这里提到了，凡是被挂在Wu头上的在神面前是su政府的，通过这里，我们能够联想到耶稣基督钉在十字架上，但是耶稣基督并不是自己犯了什么罪而被钉在十字架上，他乃是担当了我们人类的罪被钉在十字架上受到了罪所带来的审判，这个工价就是死，所以说耶稣替我们受了审判定在十字架上，那么我们从此就不被定罪了，这就是耶稣为我们所成就的救恩。
申命记21：1~9，本文摘要：
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
个人感想：未破谋杀案除罪的规定，神所赐地上，遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作的，成就了救恩。
申命记21章
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
默想这个话语的时候，神想告诉我们通过这个事，神的心里为什么给我遇到这个事情，没有事情人们都不可能来找神，所以神爱我们的灵魂，通过各种各样的事情让我们发现，在这些事情面前我们就是什么都不是，把我们里面的恶各样的想法都漏出来。能遇见神和神回复关系。感谢神
申命记21
谋杀除罪的规定。
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。……祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
( 申命记 21:1-4,7-9 )
在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。
其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。
但是临到的时候，只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。
信仰生活中同样在心里不想遇麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，想着为什么这样的事情会临到自己的身上，回顾来看的时候，是要我的心与神相交，走到神的面前来，在神那里蒙恩典，接受神的心去生活。
感谢！
《申命记》21章，1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。治服己心，强如取城，被圣灵引导过属入洁净的生活，祷告神处理肉体的污秽，肮脏的想法？与主同行，神看为是好的，而感谢。
中心内容
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
个人感想
神是爱我的灵魂的，所以籍着教会和仆人，把神的恩典和应许传递给我。使我能接受神的恩典过信仰生活。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， ……那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记 21:1-3,6-9 和合本)
这是有关于谋杀的案件处理方法。人们在田野遇见被杀的人！就要从被杀的人量起！看看离谁近！那城的长老就要就要从牛群中取一只未曾负轭的母牛来！用这个母牛来赎流无辜血的罪！母牛犊流血罪必得赦免！离的近的人，看上去是负担的事情，其实是蒙恩典的事。借着这样的事，能和神连接，来到神面前祷告，祈求。在神面前献赎罪祭，来解决所犯的罪。和神有亲近的机会。所有负担的事都是这样，能使我们和神连接起来。所以是好事。我们的眼光是错的。
申命记21章18节一21节，人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话 ，他们虽惩治他 ，他仍不听从父母。 就要抓住他 ，将他带到本地的 城门，本城的长老那里，对长老说，我们的儿子顽梗悖逆，不听从我们的话 ，是贪食好酒的人 ，本城的众人 就要用石头将他打死 。
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对逆子的处置，人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话 。父母就要抓住他 ，将他带到长老那里 ，本城的众人就要用石头将他打死 。儿子应该听从父母， 顺从着父母才行 ，但是儿子却不听父母的话 ，不接受父母的，这样的儿子为悖逆的儿子 ，圣经里面说，要把这样的儿子用石头打死 。我们虽然听福音得救了 ，但是我们里边很多的时候却悖逆着神，不听从神的引导 。悖逆的儿子指的是我们肉体里的想法 ，我们得通过话语把我们心里边肉体的想法得打碎、打死 。
申21章
1.背景：
其它的律例—犯死罪的人
2.中心：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
人犯了该死的罪，律例要求把他钉在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
因着罪死去被挂在木头上，尸体为什么不能挂在木头上过夜呢？神说：免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。就是说尸体要处理掉，不能留下。同时也说明神是多么的厌恶罪，不让罪留下来，所以不让尸体过夜。
3.总结：
我们因着亚当都成为了罪人，都是应该挂在木头上被钉死的这样的位置，但是耶稣基督来了，耶稣基督代替我们被钉在十字架上，主耶稣基督代替我们受到了诅咒。所以耶稣的尸体也是当天被拿下来放在坟墓里面，处理掉了我们所有的罪，在神面前我们能够因着耶稣得到神的恩典和祝福。
《申命记》第二十一章
在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪，感谢神的恩典，在神的应许里面，神为了犯罪我们，在旧约里用祭物，替代人流血洗罪，永不能除掉人的罪，新约里面的耶稣基督，为了我们全人类的罪，在十字架流血，我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，每天思想着话语感谢神。
申命记21章
内容
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
总结
在这里讲在他们所住的地方如果有被杀的人。不知道是谁杀的就要从被杀的人量起看离谁，那里最近那城的人就要献祭并说我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊求你赦免你所救赎的以色列民 不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。同样看我们真不想有这事和我自己没关系才行但是这里神说有关系目的是让我们的来到神面前生活。感谢神！
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
这里写了遇见被杀的人不知道是谁杀的，就把这个罪判给离最近的城，这城的长老就要向神献祭，看的时候是这个杀人的环境临到他们，但是他们通过这个环境可以走到神的面前，这就不是倒霉的事情了，而是恩典的事情，同样我们在生活当中也会遇到很多的环境和问题，但是我们拿着在环境中寻找神应许的心去面对环境的时候，这环境在也不是倒霉和难的事情，而是与神联络，与神沟通，从神哪里得到力量，这环境成为了感谢的事情，让我们能蒙到神的恩典，感谢神。
申命记21章
耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。（申21:8-9）
中心
神的世界是赦免，使人的心里面告白着自己，准确的看到自己所走的路，心不再随从着自己，走神所准备的道路，神不是让我们过着属于自己的生活，心能够跟随着神的方向。生已经把最的世界除掉，实际让我们的心里面能够感受到神已经为我们齐备了，因为神是给恩典的心，是人的心仰望着神。
感想
神通过罪是我们的心降卑，是我们新年不再看自己，而是神已经为我们预备了耶稣基督，让我们的心里面相信并且接受耶稣。因为耶稣都已经替我把罪的代价支付了，使我们能够坦然无惧来到神的面前，因为神所准备的道路是轻松容易的，神成为我们的主人，在神的里面拥有亨通，神来引导我们的人生。
申命记21章
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
见证:
人若有二妻，一为所爱，一为所恶，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；这是说明我们人的心里有自己喜欢的，还有不喜欢的，有所爱的，还有所恶的。人本能的选择是所爱的，不喜悦所恶的。但是神说的是要选择所恶的，有负担的做，不选择自己喜欢的，没有负担的。就如申7:21-24 神说不要速速地灭尽原居民，要渐渐的进行，恐怕野地的兽多起来会害你，迦南地的原居民不可怕，野地的兽才可怕。我们有很多想快点解决问题的心，只是那样一直顺利的话，我们心里的野兽会多起来，骄傲自满的心大起来，再也不愿意受干涉了，像野驴一样不听主人的声音。所以神藉着苦难制服我的心，使我能够面对神的心，使我接受引导，蒙恩典过信仰。
经文：
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
感想：
通过这21章能够看到的是虽然表面看的时候是以色列百姓打了胜仗进去的迦南地，但实际不是他们的能力他们的力量，而是神的力量，神把迦南地赐给他们为业，看到扫罗虽然是神通过他，打了很多胜仗，但是扫罗心里留下的是自己，自己打了胜仗所以给自己立纪念碑，我们其实因着神的恩典所以得到现在所拥有的，是神赐给的，但是人的心很容易偏离自己的本位，总是忘记神的做工，总是觉得是自己做的，所以我们在话语面前才能得到信心的帮助了。
【申21:10】“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。
【申21:11】若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
【申21:12】就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，
【申21:13】脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
经文背景中心
「剃头发，修指甲」（12节）、「脱去被掳时所穿的衣服」（13节）、「哀哭父母一个整月」（13节），都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗。
「妻子 אִשָּׁה」与「被掳的人 שִׁבְיָה」原文是谐音（11节）。神允许百姓娶女战俘为妻，由「被掳的人shibyah」变成「妻子 ishshah」，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆（14节）。
同样，基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永远不再作奴仆。正如主耶稣所说：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」
个人感想
思想这话语时候也能够想到自己的得救就是向着被掳的女子一样，一直是在迦南地生活穿着罪人的衣服。亚当里的我只能是遭到灭亡的人。听到这福音在教会里听福音得救遇见耶稣一样，脱去了罪人的衣服穿上了这义人的衣服。成为圣洁的神的儿女了不再被罪，捆绑不被欲望捆绑被神的话语引导着过着有盼望和有力量耶稣基督成为我心里的丈夫人生的主人。
《申命记》 21章
个人见证:在耶和华你神所赐你为业的地上遇见被杀的人，倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。那场离被杀的人，最近南城的臧老要从牛群中取一支未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，为赎罪祭，为除掉流无辜血的罪。或娶被掳的女子为妻，我不喜欢他，不能卖他，由他随意出去。或者立长子的是自己所恶之妻，却不能立自己所爱的为长子。或者是除掉顽梗背逆的儿子，就把那恶从你们中间除掉。
通过这话语，能够看到神赐给我们应许的产业里面，不是随着我们的心，我们的心常常训在自己里面，对神给我们的产业和地界没有关心。并且承受产业的并不是随着我们所喜欢，乃是按照神的应许所定的。并且除掉我们心里顽梗，悖逆不受管理的敌对的想法。是我们学习敬畏耶和华在神赐给我们的产业上可以长久，可以蒙福。感谢神！
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
被挂在木头上的人是在神的面前受咒诅的，耶稣基督却偏偏受了这样的刑罚，活活的被钉死在十字架上，甘心情愿的担当了世人的罪。当耶稣基督钉死在十字架上不久，这样的刑罚很快的就废除了，看到这刑罚好像就是给耶稣基督所准备的。
世人总是相信自己的眼睛，跟随自己的良心生活很多，所以神通过耶稣基督这样的刑罚，让世人亲眼看到耶稣基督的救恩，因着耶稣基督的救恩，我们罪能够得到了赦免，不是出于自己，而是完全出于神的救恩。
“【在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。……耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-5,8-9 和合本)】
感想 : 人们所做的好像自己不知道在做什么，但读圣经时能发现人的恶和神的善，人们犯罪不是自己想犯罪才犯罪，而是人们被罪牵引才去犯罪，犯罪之后要付出罪的代价，就会有母山羊代替人的罪，羊就会被献祭给神。有律法，也有恩典。蒙福的条件不在自己的这里。而是在神那里。就像以扫和雅各一样，神说大的要大的服待小的。一切都是在神的恩典里。感谢神！
【申21:10】“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。
若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，
脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”
中心见证
谁是我的敌人呢？女子被掳以后被看上是莫大的恩典，这场战争是神兴起来的，是神让得胜的，女子首先知道我是仇敌。
能够成为主人的妻子是神的荣耀，和自己的过往划清界限。
现在已经属于主人，不在属于父家。
我们是罪的奴仆，得救后我们也得思考。罪人的我已经和耶稣基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是耶稣基督在我里面活着。
我已经和以前的我划清界限，我是属于耶稣基督的。感谢神
在阅读《申命记》的21章时，我深刻感受到了这部经典文献所蕴含的深厚智慧与道德教诲。这一章主要探讨了战争、俘虏、婚姻以及法律公正等多个方面的规定和原则，不仅为古代以色列人的生活提供了指导，也为今天的我们带来了诸多启示。
首先提到了关于战争的规定。它强调了只有在自卫或受到挑衅的情况下才能发动战争，这体现了对战争正义性的重视。同时，对于战争中的俘虏，也提出了具体的处理原则：如果俘虏愿意归顺并侍奉主人，他们应被善待；若不愿，则应在释放前给予足够的时间让他们回家。这些规定不仅彰显了人性中的宽容与慈悲，也反映了古人对于战争中人道主义的深刻理解。
在婚姻方面，这一章强调了婚姻的圣洁性和不可侵犯性。特别是对于那些因战争而被掳走的女子，如果她们已经结婚，则应被送回原丈夫身边；如果未婚，则可以自由选择是否嫁给自己的征服者。这样的规定既保护了已婚妇女的权益，又赋予了未婚女子一定的自主权，体现了对婚姻自由的尊重和对个人选择的重视。
在法律层面，提出了一系列公正和平等的原则。例如，在处理争端时，要求证人必须提供真实可靠的证据，否则将受到严厉的惩罚。这不仅维护了法律的权威性和公信力，也促进了社会的和谐稳定。此外，对于犯罪者的处罚也体现了宽严相济的精神，既有严格的刑罚以震慑犯罪，也有宽恕和救赎的机会给那些愿意改过自新的人。
总之，《申命记》21章是一部充满智慧和教诲的经典之作。它不仅为我们揭示了古代以色列人的生活方式和价值观念，更为我们提供了一个反思自身行为、提升灵性修养的重要契机。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”
(申命记 21:15-17 )
所爱之妻和所恶之妻生的孩子，都是从自己而出的，神爱着世人，因为世人的灵魂是由自己的独生子而出。圣经记载着：“因我们就是他的骨他的肉。”所以，独生子披戴着肉身来到地上，为了我们世人做了赎罪祭。这就是神的大爱了。藉着这永远的赎罪祭，我们不用看自己的面目，可以凭着基督的救赎坦然无惧的站在神面前，接受永生国度的礼物。感谢神！
申命记21章：
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
(申命记 21:18-21 和合本)
通过话语能知道神的心，神一直让我们处理肉体的世界，悖逆的儿子就是我们知道想法，自己的思想，拿着自己的心我们不能听神的引导，神说要把他打死，就是把自己的肉体治死。依靠着我们自己的力量，我们无法战胜，但是依靠的话语，我们能够治死身体的恶行，不是拿着我们自己的力量，而是拿着话语的力量。当我们处理肉体的时候话语能够进到我们心里面，让我们拿着话语过有信心有盼望的生活。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
感想：这里说到被挂的人是在神面前受咒诅的。耶稣被钉在十字架上，
我们却以为他受责罚，
被 神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷；
各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
(以赛亚书 53:4-6 和合本)
申命记21章
话语：
在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作“回答”）说：我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
本文总结：
这里面讲了，神向着谋杀案除罪的规定，其实，看申命记里面的话，神想把天国的世界告诉我们，就是，在神那里，我们的罪已经都除掉了，我们在地上有这样那样的事情，但是，在天上神都不记念了，所以，看的话，不管是遇到什么，即使这里有一个人被杀了，也找不到凶手，然后，就拿绳子量，离哪个城最近，那么，他的罪，就要离最近的那个城来承担，神都为我们预备好了，即使有这样的问题，我们谁愿意沾惹这样的麻烦呢，这个人被杀了，量到和你最近，谁愿意有这样的麻烦？都不愿意吧，遇到这样的事情，心里也会产生真倒霉的心，怎么会是我们呢，但，事实上，神已经都做成了，不是我们担心忧虑，马太福音里也说，劳苦担重担的，到耶稣那里去，耶稣都能使我们得安息。这个事情不是我们忧愁的，来到主的面前就可以了。耶稣已经都担当了。
申命记21章
本章中心:《审判的条例》“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。在这里有关于长子继承的条例，犯罪的条例，不接受神的引导，就只能被咒诅，因此看的时候人自己本身是不能做什么的，神是我们的依靠，是能力，感谢神。
本章总结:在过信仰生活的时候，我们也是被这些世俗上的事情所捆绑，心也都被牵着走。但看这里神为我们都准备好了，所遇到的各种环境都有神他的旨意。不在乎我们做什么，神照着他的旨意来审判。我们就原本拿着神的旨意走出来就可以。出于神的话，没有一句不带能力的。原本的拿着这神的心生活，我们就必蒙福。特别感谢
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:1-9 和合本)
中心内容：有关结案的谋杀的问题
因着在旷野发现了死人的尸体，找不到凶手没有人愿意承担这个责任的时候，长老就要用绳子量看他离哪座城最近那城里就要来处理尸体办理后事。
见证：在过信仰的时候也有委屈和冤枉的时候，但当认定神的时候心里才会有平安，如果不认定神的时候心里只能留下埋怨和不平，过着奴仆的生活。
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:22-23 和合本)
发表:
耶稣是被挂在木头上被咒诅的人，耶稣是因着罪被治死的人。耶稣却不是因着自己罪而被咒诅，而是因为背负了世人的罪，替人类而被神咒诅。我们罪得赦免的人，罪的世界，自我这肉体的世界也同样被钉死在十字架上了。生活中，面对人的咒诅，我们时常愤怒不平。其实，我们本来就是被咒诅的人，接受咒诅才是我们应该站的位置。就像大卫一样，接受示每的咒诅，然后在神面前求神可怜，被神怜悯就可以了。
申21:1“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
在神所赐你为业的地上若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。长老和审判官出去从被杀的人量起，看哪城离被杀的人最近就属那城负责。那城的长老就献一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。我们信仰里没有耶稣，只要平安顺利生活也行的心。其实没有耶稣就已经没有生命，没有力量是咒诅的世界。总然有负担，有环境但与耶稣连接，靠着耶稣都能得胜。所以环境不能给我们带来痛苦，不与耶稣连接的话都是痛苦咒诅。感谢主！
21:1 “在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
21:2 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
21:3 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
21:5 祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
21:6 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
21:7 祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
21:8 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
21:9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
【申命记】
看这里的时候，有神关心的世界，还有我们关心的世界是不一样的，我们关心的是，是谁做了这事，或着为什么我们要负责，也就是说我们关心的焦点是是是非非，神关心的是，借着这事赶紧处理，因为神是圣洁的，神想要祝福我们，但是因着尸体，也就是说罪的原故，神帮不了我们，所以让我们先解决罪。
耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与 神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。【以赛亚书 59:1~2】
真的神要让我们先解决罪，然后神要祝福我们，因着罪让我们与耶稣基督连接起来，让我们靠着耶稣生活。
读申命记21章15一17节。人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
在过信仰生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。通过教会仆人引导，把我的都否认悼，接受主人给的恩典而生活，心里特别感谢神！
申命记21章
❶中心内容
申命记 21
3.看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，4.把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。7.祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。8.耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
❷个人感想
在旷野有人被杀了，不知道是谁杀的，找不到凶手了。之后找到最近的城，城里的长老要牵一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，并且打折颈项……之后也祷告，承认不是自己做的，也没有看到是谁做的，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。分明是和自己没有关系的谋杀案，但是却找到了自己，没有关系也有了关系，母牛犊承担了这个罪，真正无辜的就是这只母牛犊吧，耶稣基督的意思。我们所有犯的罪严格来说都是误犯罪，我们都是无辜的那位，不是我们做的，都是住在我们里头的罪做的。感谢的是神给我们预备了耶稣基督，我们的误犯罪都能够和耶稣基督连接，耶稣基督担当了我们所有的误犯罪，所有的罪都担当了，所以神赦免了我们。非常感谢！
申命记21章：在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来。
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。 (申命记 21:22-23 和合本)这里面说人犯了该死的罪，挂在木头上时不可在木头上过夜，因为被挂的人是在神面前被咒诅的，这里说的不是别的，说的就是我们，我们在神面前犯了很多的罪，被来是该死的，但是耶稣基督为我们受了咒诅，替我们担当了罪，让我们得到生命，彼得前书2章24节里说，他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 耶稣在木头上亲身担当了我们的罪，让我们得到生命，成为在义上活的人，本来是没有条件的人，没有资格的人，但是因着耶稣，白白的得到了这个恩典，特别感谢！
《申命记》21章。深刻感受到了这部经典文献所蕴含的深厚智慧与道德教诲。这一章主要探讨了战争、俘虏、婚姻以及法律公正等多个方面的规定和原则，不仅为古代以色列人的生活提供了指导，也为今天的我们带来了诸多启示。
首先提到了关于战争的规定。它强调了只有在自卫或受到挑衅的情况下才能发动战争，这体现了对战争正义性的重视。同时，对于战争中的俘虏，也提出了具体的处理原则：如果俘虏愿意归顺并侍奉主人，他们应被善待；若不愿，则应在释放前给予足够的时间让他们回家。这些规定不仅彰显了人性中的宽容与慈悲，也反映了古人对于战争中人道主义的深刻理解。
在婚姻方面，这一章强调了婚姻的圣洁性和不可侵犯性。特别是对于那些因战争而被掳走的女子，如果她们已经结婚，则应被送回原丈夫身边；如果未婚，则可以自由选择是否嫁给自己的征服者。这样的规定既保护了已婚妇女的权益，又赋予了未婚女子一定的自主权，体现了对婚姻自由的尊重和对个人选择的重视。
在法律层面，提出了一系列公正和平等的原则。例如，在处理争端时，要求证人必须提供真实可靠的证据，否则将受到严厉的惩罚。这不仅维护了法律的权威性和公信力，也促进了社会的和谐稳定。此外，对于犯罪者的处罚也体现了宽严相济的精神，既有严格的刑罚以震慑犯罪，也有宽恕和救赎的机会给那些愿意改过自新的人。
总之，《申命记》21章是一部充满智慧和教诲的经典之作。它不仅为我们揭示了古代以色列人的生活方式和价值观念，更为我们提供了一个反思自身行为、提升灵性修养的重要契机。
申21:1一在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。” 以色列人进入迦南地后，如何通过具体律法应对现实生活中的特殊情境，确保群体在信仰和伦理上符合神的要求。其核心在于维护神圣秩序、处理集体罪责、保障个体尊严，并揭示救赎的预表，最终目标是“行耶和华眼中看为正的事。感谢神。
申命记22章
6-7节你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不可连母带雏一并取去，总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。这里想告诉我们，这里的母鸟就是得救的义人我们里面有生命。我们在生活中遇到各样的环境问题神就会保守我们。耶稣基督在十子架上流血洗净我们一切的罪。是耶稣为我们做成了救赎感谢神。
申命记21章
信仰是走神所准备的道路，神不是让我们过着属于自己的生活，心能够跟随着神的方向。生已经把最的世界除掉，实际让我们的心里面能够感受到神已经为我们齐备了，因为神是给恩典的心，是人的心仰望着神。神通过罪是我们的心降卑，是我们新年不再看自己，而是神已经为我们预备了耶稣基督，让我们的心里面相信并且接受耶稣。因为耶稣都已经替我把罪的代价支付了，使我们能够坦然无惧来到神的面前，因为神所准备的道路是轻松容易的，神成为我们的主人，在神的里面拥有亨通，神来引导我们的人生。
今天读《申命记》21章。
1 本章中心及人个感悟：本章论述了五种律法：关于代赎谋杀之尸的无罪之血的律法；关于娶被掳女子为妻的律法；关于所恶之妻的儿子为长子时，保护其长子权的律法；关于惩罚悖逆之子的律法；关于因处以死刑被挂在木头上之尸的律法等。然而贯穿这些律法的根本是神的慈爱与公义。在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。虽然不知道被杀的人是谁杀的，但是神为了能继续与以色列百姓过着相交的生活，所以有赎罪的条例。如果说这件事不了了之的话，这四围城邑的人心里只能陷入不安和猜忌之中，所以神为了让人们的心能坦然的过着与神相交的生活，所以给了这样的代赎条例，重要的不是谁杀的了，而是有没有献母牛犊除去这个罪。
2 总结及人个见证：不是谁犯了什么罪是问题，重要的是要有解决罪的赎罪祭。旧约的赎罪祭是影子，耶稣基督是实像。圣经告诉我们罪是要依靠耶稣基督的在十字架上流的血才能洗净，耶稣基督已经照着神的旨意来到这个世上我们的罪上了十字架，把自己当做活祭献了一次永远的赎罪祭，用自己的血永远洗净了我们所有的罪。不是因为我们努力，我们热心，是因为耶稣基督顺服了神的旨意，替我们担当了罪的刑罚，使我们因耶稣基督的救赎白白称义，成为圣洁完全的义人，与神和好，成为神的儿女接受神话语的引导生活。
申命记 21:1-6“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
在神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要给神献祭。离得最近的那城的即使不是他们杀的，也是归于最近的那城，神说的公平，就是能够认定神，虽然这是倒霉的事情，按着人的想法都不想承担，但是按着神的话语，说要认定神，因着倒霉的事情才能来到神的面前给神献祭。当认定神的时候心里面能够来临平安的世界。
《申命记21章》
本章中心：
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
读后感想：
本来这流血的罪不是这城里人犯的，但是凶手找不到，最后量的距离最近，所以这城里人得来负责赎这罪。有了罪后不是放在那里不管，必须有赎罪的。
虽然罪是我们犯的，但是赎罪的是耶稣。并且耶稣已经把我一切的罪都赎干净了，特别感谢了！
还有就是发生问题的时候，我们总是想撇清关系，但神看我离的最近，我应该去负责。所以教会里的弟兄姊妹发生问题其实就是我的问题，应该一起去面对，见证神的帮助，感谢神！
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”( 申命记 21:1-9 和合本 )
神所赐给的地上遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，从被杀的人量起找到离的最近的那城长老祭司用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使罪得赦免。明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，使我们白白的称义了，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作成的，成就了救恩，与我们的行为没有任何关系，没有可夸的，不是我们比别人强，完全是神给的恩典，让我们在耶稣基督里享受神的恩典，传讲神的恩典，这是我们人生的价值和意义。
申21章 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。(申命记 21:4 )
这里说未曾耕种的山谷，实际就是我们的面目，石头地、荆棘地，人的心就是这样的，撒不了种的，不能耕种田地的，荒废的，这就是我们的面目，在未曾耕种的山谷也打折母牛的颈项，流水的意思就是永远赦免。所以神己经告诉我们，我们的面目即使这样，神也处理我们的罪。所以在神的国度里面不能留着罪，所以神通过这样的方式赦免我们罪，神也这样告诉我们，通过这样，神让我们认识神、认识天国与神亲近，看着话语特别感谢。
申命记21:1-9节在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
这张圣经记载着在旷野遇到了被杀的人找不到凶手的规定，找不到凶手就要按被杀的死人往四周的城量，离哪个城最近那么这个城就要把利未人请来祭司请来，要牵一只牛要献祭，拿着人的观念的话根本理解不了，好像这个城被冤枉倒霉了，但是神记在这个事情目的有一个想赐福，利未人来为这个城里的人祝福，这是神要表达的心。好比在过信仰生活当中遇到了无名的被冤枉事情，虽然理解不了，但是神想借着这个事情想赐福，想让我们跟神连接得到应许得到话语。
申命记二十一章
一，主题
赦免流人血的罪
二，本章中心
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
三，个人观点
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，赦免这个罪。
我们灵魂的面目在神面前就是流人血的罪人，我们就是杀害人灵魂的人。因为我们不接受福音藐视神生活。明明我们的灵魂需要得救，可是人的心却不关心灵魂的救恩，我们被罪引导的生活就是流人血的罪人。但是这样的我们的罪被耶稣基督为我们流血洗净了。因为耶稣是造我们的主，是我们的主人，所以耶稣离我们最近。因此耶稣为了我们的罪把自己献上，把他自己献为祭。使我们的罪得到了赦免。
祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，
(申命记 21:5-6 和合本)
利未的子孙是神拣选侍奉耶和华的，管理着会幕，做作洗净人们罪的工作，奉耶和华名祝福的人。真正的智慧从神而来，真正的智慧就是和神连接，和神连接就是智慧，利未人就可以分辩耶和华的民了。我们也是得救的义人，从神那里可以得到真正得救的智慧。我们有苦难神也会帮助我们，使我们灵魂能够兴盛，凡事都能兴盛，身体也能够健壮，过着属灵的生活。
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
( 申命记 21:18-21 和合本 )
观点:按照神的律法我们人类都是犯了罪该灭亡的人，但是神施给恩典籍着耶稣洗净了我们的罪，就像儿子悖逆不顺服父母，父母要把儿子送到长老那里被治死，悖逆的偏行己路的我们籍着耶稣的十字架已经结束了了。
申命记21章
见证： “人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:22-23 )
耶稣基督为了我们世人的罪被挂在了十字架上，本来因着罪，我们应当招到必死的刑法，要接受罪的审判。可是，他为了我们世人的罪招到死亡，把我们从死亡审判的咒诅里拯救了出来。所以他被当天埋葬了，使我们的罪身灭绝。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
(彼得前书 2:24-25 )
申记二十一章
历史背景
“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
祷告说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
话语中心
摩西的回忆录。
人们都有自己的生活模式。一旦经历一点事情的话，就会在对与错，好与坏的里面纠结。神给了这样的智慧和恩典去调节了事情的结局。让祭司和百姓们都得到了自由和释放。不会再为问题的事情去纠结。神都已经赦免了。我们一样带着赦免的心去赦免一切的事。感谢神。
申命记 第21章
主题：《被挂在木头上》
本章中心：
钥节：22，23节
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
* 在许多不同道德标准中，都对死者表示相当的尊敬，对遗体予以处理，然后埋葬，所谓“葬之以礼”。一般以为暴露尸体是羞辱，是刑罚，至少是不敬的表示。以色列的律法规定：就是这22-23节的话语，人是神照着他自己的形像造的，只有依照律法，对神对人犯了当死的罪，才可以处以死刑。正因为事情这样严重，处死的人要挂在树上，使所有的人民看见处罚的榜样以后，知所儆戒，不敢再犯同样的罪。所以这样作，在现代人看来是野蛮，残忍的举动，会引起抗议，要求禁止；但对罪残忍，实在是对社群的仁慈，基本上是公义的事，适合公众利益。
虽然如此，神禁止人在处刑上过分，所以挂在树上，只能到日落以前，不可到另外一天。因为犹太历是从日落算起，作为第二天的开始。
神对罪极为重视；犯罪不能不罚；但罚罪不是目的，是显出神公义的审判。审判后有神的怜悯，神把宝贵的神的心要赐给他。这就是恩典啦。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，这样就满足律法的要求。圣经说：
基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。（加3：13-14）
那被挂在木头上的，不是一个罪犯，而是没有罪的神子，为我们受咒诅，使我们因信他所成就的救恩，而免于咒诅。我们虽然是“外邦人”，从肉身说，不是以色列人；却因信神的儿子的代死赎罪，而得着圣灵住在我们里面，成为亚伯拉罕属灵的后裔，作神的儿子，有分于应许的基业，和永远的荣耀。
中心内容:“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17 )
中心感想:信仰世界里不是人的标准观念和法责而是神的标准见和法责，圣经告诉我们的是神的意念非同人的意念神的道路高过人的道路，那就是神看的和我们人看的也不同我们都在自己所愿世界里神在神所愿世界里，如果我们相信神那就得把我的世界抛弃掉相信接受神的世界那才是真理，我们都想行善作好成为圣洁完全怎样行怎样作都达不到神的标准，但耶稣献了一次永远赎罪祭我们就得到永远完全和圣洁感谢神！
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”有我们肉体的眼睛，拿着我们肉体的眼睛看什么就是什么，喜欢的就喜欢，不喜欢的就不喜欢，跟随着肉体的判断生活，这是非常愚昧的。这里说一个人有两个妻子，都生了儿子，一个是所爱之妻生的，一个是所恶之妻生的，所恶之妻生的儿子是长子，神说不能把长子的名分归给所爱之妻生的儿子，要立所恶之妻生的儿子为长子，他说承认产业的人。在在这里面有我们喜欢的，也有不喜欢的，但是神不是让我们带着我们的判断，我们的喜好过信仰，以弗所书说“随从我们心中所喜好的去行是属于那恶者，”神的法则是除去我们的心思意念，接受神的判断，接受神的心生活，我们喜欢不喜欢不重要，我们看为的恶，或者看为的好不能成为标准，神树立的是长子，是耶稣基督，不是我们。我们进到长子耶稣基督里面就能够得到神赐予的福分，感谢神！
申命记21章
📝【历史文献及写作背景】
在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项，祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断，那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事，耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间，这样，流血的罪必得赦免，你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
✒️【个人见证】
读这里的时候能够看到神的世界和人的世界不同，耶稣的世界是爱着所有人，并不是有关系才拯救，而是正如话语所说的一样，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
🎀【总结】
所以我们一般面对灵魂时内心有挑选的因素，可是神却没有，离的近的灵魂，神交给我们的灵魂都拯救。
申命记第21章
历史背景：把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
(申命记 21:4-9 和合本)
中心：一个城里附近有一个人死了，不知道谁杀的，所以开始量距离，那个城立的最近，那座城的人就负责处理这个死尸。最近的那个城市，长老从牛群中取出一只母牛犊献祭打折颈项，在神面前祷告献祭。
总结：我们遇见这样的事情的时候，心里面想千万不要立自己最近，因为害怕自己负担麻烦，因为感觉不是自己的事情，自己还要负责这个麻烦事情。但是我们信仰里面，神不是让我们不遇见事情，而是有不断的事情出现，事情出现的时候，我们反而能够更多的求神和神连接。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
离得近的人，先算。靠近谁谁负责。
谁来为了这个献祭。
我们在教会里，也是同样会软弱，但是软弱的时候靠近的人，来引导着我们。离我们近的就是引导者，感谢神
L-5看申命记21章。“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，这里神定了未破谋杀案的条例，找不到凶手的时候长老和和审判官要从被杀之人那里量起，离的最近的城需要担当赎罪的事情，按照最近的城来讲，没有做凶杀的事情，但是也要担当赎罪的事情。神在哥林多前书12章里面记录着我们在耶稣基督里面成为一个整体。耳朵不能说没有鼻子，鼻子不能说没有眼睛，在福音里面都成为一个整体，一个整整体的意思是肢体与肢体之间啊，都是互相连接着互相有感觉才是正常的，离得最近的城不知道，被凶杀的人，所以没有感觉的意思，通过这样的部分，也能够让最近的城也是能够有所警醒，也能够担当这赎罪的事情，就是让他们也能够走到神的面前，重新来到神面前，得到神，我们信仰生活也是一样的，在耶稣基督里面成为了一个整体，旁边的弟兄姊妹同工，若有问题的话，这并不是他一个人的问题，也是整体的问题，通过问题肢体能够走到神的面前，去面对着神，走到耶稣基督的面前，在一切所行的事上，要认定神神必指引我们的道路这里有未曾负轭的，未曾耕地的母牛犊，指着耶稣基督的世界，我们本来是死在罪里的人，是耶稣基督拯救了我们，不是我们做的好，而是耶稣基督做的好，后面也有女俘虏，神恩待他们的条件，软弱的我们，神没有撇弃，而是恩典一直引导者我们，帮助着我们，向着我们施下恩典，本来没有任何条件的我们，只是蒙了神的恩典，不是我们做的好，神的恩典是能力，神不看我们的软弱，特别感谢神。
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
在这里提到了，凡是被挂在Wu头上的在神面前是su政府的，通过这里，我们能够联想到耶稣基督钉在十字架上，但是耶稣基督并不是自己犯了什么罪而被钉在十字架上，他乃是担当了我们人类的罪被钉在十字架上受到了罪所带来的审判，这个工价就是死，所以说耶稣替我们受了审判定在十字架上，那么我们从此就不被定罪了，这就是耶稣为我们所成就的救恩。
申21:1-4 “在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。看这里是对于未破谋杀案的规定，离这个被杀的人，最近的城里的人，要处理这个事情。长老要取母牛犊，打折颈项。之后利未子孙进前来祷告。除掉这流无辜血的罪。实际上，这人被杀了，和这长老、利未子孙也没关系，也不是他们杀的。但是他们却支付代价，处理这样的事情。前面说不知道是谁杀的，找不到凶手，不知道怎么解决，就有这流无辜血的罪。想的话，我们也是面对我们罪的问题，我们也是不知道怎么解决。因着罪我们就会遭受咒诅。耶稣他没有犯罪，本来我们犯罪和耶稣没有相关，但是耶稣为我们的罪，支付了死的代价，承受了所有的咒诅和审判。兵丁也用枪扎耶稣的肋旁，藉着耶稣的流血牺牲，除掉了我们的罪。很感谢的就是，虽然有这样那样的问题，好像是很难处理，很难越过去。但是神里面都是方法，在人是不能的，在神是无所不能的。林前10:13，你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 (申命记 21:1-4 和合本)在田野遇见了被杀的人，但是找不到凶手的时候，伸手要拿着绳子量，离哪个城最近的人，就出来献祭的事情。实际量的时候没有人喜欢量过来，自己还要做赎罪的事情。神想告诉我们的是，即使不是我们做的也是，心能站在神面前回转的人，这个是蒙福的，因为他能和神亲近，不是事情里面善恶对错里面，而是因着这样的事情站在罪人的为止和神连接。像所罗门断案也是，重要的是谁能先否认自己，这是和神最亲近的人。所以那个城里出来量的时候，献祭和耶稣就进了，特别感谢！教会就教我们学习过这样的信仰，这是真正的信仰！
申命记21章：“你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲， 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”(申命记 21:11-14 和合本)这里的仇敌指以色列人之外的迦南人说的，因为以色列人不可与迦南人结亲，如果以色列民掳了她们看见貌美恋慕她，要娶她为妻， 就可以领她到你家里去；她就要剃头发，修指甲脱去被掳时所穿的衣服、哀哭父母一个整月。这都是象征洁净自己、丢弃过去身份和习俗的意思。神允许以色列百姓娶女战俘为妻，由被掳的人变成妻子 ，被掳的人因着联合而脱离了奴仆的地位。同样我们因着耶稣基督成为了神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，即便不喜悦她，也不能使她再作奴仆。基督与我们的联合是永远的。神使我们脱离了罪人的位置，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。永远成了神家里的人，就永不再作奴仆了。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。希伯来书 10:17-18
嘿哈16.申命记21章，在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告，说我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。你出去与仇敌争战的时候，耶和华－你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去。 神与我们同在，他为我们争战。
申命记22章
“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
(申命记 22:1-4 和合本)
在福音里面都成为一个整体，一个整整体的意思是肢体与肢体之间啊，都是互相连接着互相有感觉才是正常的，离得最近的城不知道，被凶杀的人，所以没有感觉的意思，通过这样的部分，也能够让最近的成也是能够有所警醒，也能够担当这赎罪的事情，就是让他们也能够走到神的面前，重新来到神面前，得到神，我们信仰生活也是一样的，在耶稣基督里面成为了一个整体，旁边的弟兄姊妹同工，若有问题的话，这并不是他一个人的问题，也是整体的问题，通过问题肢体能够走，走到神的面前，去面对着神，走到耶稣基督的面前，在一切所行的事上，要认定神神必指引我们的道路，神在用神的心，看见我们在患难里，不会佯为不见。
申命记第21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
总结~
感谢神的话语和怜恤，今天看这里面的圣经话语的时候，在我心里留下的部分就是~~这里面讲了在他们所住的地方如果有被杀的人。不知道是谁杀的！就要从被杀的人量起！看看离谁那里最近！那城的人就要献祭！并说！我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦！我们看和我没关系！但神说有关系就有关系！目的是让我们的心去亲近神生活！感谢神！
《申命记》第21章通过一系列律例，展现了神对以色列人社会秩序、伦理道德和信仰传承的全面要求。其核心思想可概括为：在神所赐的应许之地中，以色列人需以公义、慈爱和圣洁的原则生活，维护社会与家庭的和谐，同时预表基督的救赎。
中心思想
救赎的预表：未耕地母牛犊的赎罪仪式预表了耶稣基督在十字架上为全人类承担罪孽，强调神对集体罪责的审判与个体救恩的平衡。
家族秩序的维护：规定长子继承权，强调属灵传承的重要性，避免因个人喜好破坏家族信仰的稳定。
社会责任的体现：对叛逆子女的严谨审判程序，反映神对管教与公义的重视，同时禁止私刑，维护社会圣洁。
婚姻伦理的界限：保护外族新娘的尊严，规定哀悼期和禁止奴役，强调在跨文化婚姻中保持圣洁。
生命尊严的尊重：及时安葬死刑犯的规定，体现对生命的敬畏，并映射基督对罪人的怜悯。
个人感想
这一章不仅是以色列人的律法，对现代信徒仍有深刻启示：
信仰的实践性：神的律法并非抽象教条，而是融入日常生活，如家庭责任、社会公义等，提醒我们信仰需在具体行动中践行。
基督的预表：旧约仪式（如赎罪母牛）指向新约的救恩，帮助我们看到神在历史中逐步展开的救赎计划。
文化的圣洁性：在多元社会中，如何保持信仰的纯正（如婚姻伦理）仍是挑战，需以智慧平衡包容与分别。
申命记21
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
耶稣基督并没有犯什么该死的罪，但却被挂在了十字架上，按照罗马的律法他是不用钉在十字架上的，因为已经被鞭打了，不用受双重的责罚。但以色列人不断的喊着要钉死耶稣基督，最后钉在了十字架上，表面上好像以色列人的声音胜过了，其实并不是，而是耶稣基督自己甘心舍去了生命。
我们原本是有罪的人，只能是因着罪最后下地狱受咒诅的人，但耶稣基督亲身担当了我们的罪而钉死在十字架上，耶稣基督替我们在神面前受了咒诅，我们得与神和好，这是多么感谢蒙恩的事情。因着耶稣基督我们罪得赦免，因着耶稣基督我们得平安，因着耶稣基督我们得到了安息。
我们已经是得救的人了，神把他的使命交给了我们，那就是把福音传遍万邦，不管他人听与否，在我们身边的人我们都理当传福音给他们，这是神给我们的使命。就如被杀的人离哪个城最近，那个城就要受咒诅，必须杀母牛献祭，这是神的法则。信仰也是一样，我们身边的人都是与我们有关的人，我们把福音传给他们，这是我们的本分，应当尽的。特别感谢！
【申21:15】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，【申21:16】到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；【申21:17】却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来
经文：你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
感想；妻子是和我们一起承受生命之恩的，所以我们不能以自己的心对待妻子，😮💨妻子想要吃自己的生命一样，不能以辱骂还辱骂，不要以恶报恶，要恩带自己的妻子，这样神让我们的祷告没有阻碍，感谢神！
申命记21章。
二十二节到二十三节。
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
看这话语里头说：
凡挂在木头上的，都是被咒诅的。
因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
犯罪的人被挂在木头上受咒诅，这个是理所当然的，但是耶稣没有犯罪，他被挂在木头上受了咒诅，担当了我们世人的罪，我们罪得赦免重生得救了，成为极其宝贵的神的儿女，这都不是我们的水平，而是耶稣基督的能力，是耶稣基督为我们所付出的代价。
如果没有耶稣挂在木头上受死埋葬复活，我们无法罪得赦免重生得救，感谢的是神让他的独生子儿子耶稣挂在木头上受了咒诅，我们因着相信耶稣基督流的宝血，罪得赦免重生得救了。这一切都是耶稣为我们做的，没有一点点是我们做的。非常感谢。
5人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
看话语的时候生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。所以犯罪的我们本应该是被钉死的，但是耶稣基督亲身担当了我们的罪，为了我们死将我们能够从罪中拯救出来，我们能够得着新的生命。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。尸首不可留在木头上，神在主耶稣到来的千年前，就已经把适合耶稣的法给了以色列人。耶稣被钉十字架以后，必须安葬，不能继续挂在木头上，审判和刑罚在耶稣所成了，将灵魂交付神了的那一刻就已经成就完了，不能把耶稣再次钉在十字架的上面。
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
发表
在以色列地发生谋杀案的时候，没有人看见也不知道凶手是什么人。那就从被杀的人用绳量四围的城，离最近城里的长老和审判官就要出去，要担挡负责发生的凶杀案，在那里献上母牛犊，向神为以色列民求赦免流无辜之人血的罪。其实谁都不想遇到这样的问题和事情，更是不想发生在自己身边。但是临到的时候，只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。信仰生活中同样在心里不想遇麻烦的事情，更是不愿发生困难和环境，想着为什么这样的事情会临到自己的身上，回顾来看的时候，是要我的心与神相交，走到神的面前来，在神那里蒙恩典，接受神的心去生活。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
表面看的时候是以色列百姓打了胜仗进去的迦南地，但实际不是他们的能力他们的力量，而是神的力量，神把迦南地赐给他们为业，看到扫罗虽然是神通过他，打了很多胜仗，但是扫罗心里留下的是自己
申命记21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，(申命记 21:1-3 和合本)
分享:看着条例的时候，感觉到特别的不公平，分明被杀的人与最近的城无关，并不是这城里的百姓所杀，但是因为是最近的，就要为此付出代价。但仔细思想神的心，献祭不是重要的，不是关键，藉着这事情，城里的百姓都能够跟神亲近起来，一起被神的话语所引导，这才是最宝贵的。所以事情不重要，重要的是藉着事情能不能得到神，与神的心亲近是最宝贵的。
申命记21
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
个人观点:
今天我们过信仰生活的时候，需要树立话语，因为话语里有力量。耶稣代替我们战胜了罪，
虽然耶稣像根出于干地，无佳形美貌，但是耶稣里有生命。所以今天我们的一切都是属耶稣的，我们接受话语的引导，接受教会和仆人的管理过信仰生活感谢主。神的旨意就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的； 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。 (以弗所书 1:4-10 和合本)。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
今天我们过信仰生活的时候，需要树立话语，因为话语里有力量。耶稣代替我们战胜了罪，
虽然耶稣像根出于干地，无佳形美貌，但是耶稣里有生命。所以今天我们的一切都是属耶稣的，我们接受话语的引导，接受教会和仆人的管理过信仰生活感谢主。
申命记21章
若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，
脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。”
见证
谁是我的敌人呢？女子被掳以后被看上是莫大的恩典，这场战争是神兴起来的，是神让得胜的，女子首先知道我是仇敌。
能够成为主人的妻子是神的荣耀，和自己的过往划清界限。
现在已经属于主人，不在属于父家。
我们是罪的奴仆，得救后我们也得思考。罪人的我已经和耶稣基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是耶稣基督在我里面活着感谢
申命记21章
经文:
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊， ……那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”(申命记 21:1-3,6-9 和合本)
中心:
这是有关于谋杀的案件处理方法。
个人感想:
人们在田野遇见被杀的人！就要从被杀的人量起！看看离谁近！那城的长老就要就要从牛群中取一只未曾负轭的母牛来！用这个母牛来赎流无辜血的罪！母牛犊流血罪必得赦免！离的近的人，看上去是负担的事情，其实是蒙恩典的事。借着这样的事，能和神连接，来到神面前祷告，祈求。在神面前献赎罪祭，来解决所犯的罪。和神有亲近的机会。所有负担的事都是能使我们和神连接起来。是好事我们的眼光是错的。
申命记21章
耶和华啊，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。”这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。凶手虽然没有被发现，但最终也逃不过神的追讨；人虽然没有办法发现凶手，但却可以积极地行耶和华眼中看为正的事。追讨凶手只有神能做，但除去罪在应许之地上的污染，却是神交给百姓的责任。即使是别人犯罪，但如果百姓没有主动地除去罪的污染，这罪就会归到所有人的身上。祭司利未的子孙在神的百姓中间代表神的权柄，6-8节的仪式就是百姓的代表在神面前表明：1、站在神的一边，定罪为罪；2、见证本城的百姓与罪恶无关；3、不但本城百姓是无辜的，也为神所救赎的以色列民节求赦免，因为神的百姓是一个整体的见证。这也正是我们在基督身体里生活的原则，任何一个肢体的罪都会影响身体的见证，所以谁也不能事不关己、高高挂起：有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢
《申命记》21章
中心：【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:7】祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
个人观点：看这章的话，这里面有很多人看为不能理解的事情，不愿意接受的事情。与自己毫无相关，但是却要为这样的人付出财物，还有哪怕是自己所恶之人生的孩子，也要立为长子。就是说神一直要除掉我们自己的世界，我们自己的标准，要树立神的法则。生活当中有很多我们看为对的和错的，这些都不重要，重要的是神要怎么做。生活中不是拿着我们自己的标准生活，而是应该拿着神的标准生活。
中心内容：
在神所赐的应许之地中，以色列人需以公义、慈爱和圣洁的原则生活，维护社会与家庭的和谐，同时预表基督的救赎。
个人感想：
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
看这段话语中，在福音里面都成为一个整体，一个整整体的意思是肢体与肢体之间啊，都是互相连接着互相有感觉才是正常的，离得最近的城不知道，被凶杀的人，所以没有感觉的意思，通过这样的部分，也能够让最近的成也是能够有所警醒，也能够担当这赎罪的事情，就是让他们也能够走到神的面前，重新来到神面前，得到神，我们信仰生活也是一样的，在耶稣基督里面成为了一个整体，旁边的弟兄姊妹同工，若有问题的话，这并不是他一个人的问题，也是整体的问题，通过问题肢体能够走，走到神的面前，去面对着神，走到耶稣基督的面前，在一切所行的事上，要认定神神必指引我们的道路，神在用神的心，看见我们在患难里，不会佯为不见。感谢神！
感想：遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，从被杀的人量起找到离的最近的那城长老祭司用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使罪得赦免。明明是我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，使我们白白的称义了，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义，我们犯了罪，耶稣基督替我们死了，钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作成的，成就了救恩，与我们的行为没有任何关系，没有可夸的，不是我们比别人强，完全是神给的恩典，感谢神！
申命记21章：不是谁犯了什么罪是问题，重要的是要有解决罪的赎罪祭。旧约的赎罪祭是影子，耶稣基督是实像。圣经告诉我们罪是要依靠耶稣基督的在十字架上流的血才能洗净，耶稣基督已经照着神的旨意来到这个世上我们的罪上了十字架，把自己当做活祭献了一次永远的赎罪祭，用自己的血永远洗净了我们所有的罪。不是因为我们努力，我们热心，是因为耶稣基督顺服了神的旨意，替我们担当了罪的刑罚，使我们因耶稣基督的救赎白白称义，成为圣洁完全的义人，与神和好，成为神的儿女接受神话语的引导生活。
中心
以色列百姓生活当中的一些条例。其中如果一个人被杀了，不知道是谁杀的。就要从被杀的人量起，离谁最近谁就要为死人献上一只牛犊。看的时候好像是很冤枉，但是神的法则是离你最近，就是和你有关系。打仗的时候对待女俘虏：如果喜欢他可以娶她为妻。在家里哀哭一个月才决定可以同房。之后可以娶她为妻，也可以让她随意的出去。但是不能再做奴仆。因为已经属于你的人了。对于财产继承的问题，要看长子是谁生的。有所爱的妻子，也有不爱的妻子，但是谁先生了长子，那就是要立他为长子，这神的法则。对于不听话的孩子，要父母先管教他，然后带到长老那里。如果孩子不听父母的，不听长老的就要把这个心给除去，因为神给了机会了。他应该在神的面前悔改。就能得到生命。
总结
这章的时候说到了若有人被杀在田野，却不知道是谁杀的，那么就要从被杀的人那里量起看离那座城最近，那么那座城就要担当这个罪，然后就要献上母牛犊，带到祭司面前，祭司就要为他们除罪，然后他们也得悔改，虽然没有看见有人做这事，但是却要承担，之后这流血的罪就必得赦免。通过这个话语思考的时候，真的很多时候是没有对错的，其实用这种方法去判断哪城的人该承担罪，就觉得很冤，但这里也有神的心意，神不想让我们只是定在对错的里面，而是知道我们终日所思想的尽都是恶，虽然有时候可能会觉得这明明不是我们做的，但是真的站在话语面前的话就没有什么冤的，而是直接接受这样的一个判断去赎罪就可以。所以我们也是接受神的判断生
以色列人进入迦南地后，如何通过具体律法应对现实生活中的特殊情境，确保群体在信仰和伦理上符合神的要求。其核心在于维护神圣秩序、处理集体罪责、保障个体尊严，并揭示救赎的预表，最终目标是“行耶和华眼中看为正的事”。更重要的看到神的保守，耶稣被挂在木头上了，但是神保守了他，全身的骨头一根也没折断。
神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。「长子的名分是根据自然出生的顺序，也就是神权柄的表明。人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。
流便因着犯罪失去了长子的权利和祝福，并非因着雅各偏心。但在神的数点中，他仍然是长子。在圣经中，有时长子的地位也会被取代，比如：雅各取代以扫、以撒取代以实玛利、以法莲取代玛拿西、大卫取代其兄长、所罗门取代其兄长。但这些都是神自己特别的拣选，并不是因为人的功劳或感情
背景：
《申命记》是摩西在约旦河东岸对新一代以色列人发表的临别训诫，旨在巩固信仰、明确律法，为进入迦南地后的社会治理做准备。
中心：
1被俘的妇女：如果以色列人在战争中俘获了敌方的女子，并且想娶她为妻，那么他应该让她先剃发、修剪指甲，并穿上丧服一段时间，以象征她已离开原来的家庭和信仰。这样做之后，她才可以成为他的妻子。
2未受玷污的被掳女子：如果她未被敌人玷污（即保持贞洁），则可以选择留在以色列人家中作为妻子，或者由她的亲属赎回；如果没有亲属赎回她，她就必须嫁给她的主人。
3叛逆之子的处决：如果一个儿子被发现叛逆父母，并被带到城门口当众处死，这被视为对家庭权威的严重冒犯和对社会秩序的破坏。
4悬挂尸体的禁忌：尸体不应该被悬挂在树上过夜，因为这被认为是对死者的侮辱和不敬。发现这种情况的人应该立即将尸体掩埋。
默想：
那场离被杀的人，最近南城的臧老要从牛群中取一支未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，为赎罪祭，为除掉流无辜血的罪。虽然不知道被杀的人是谁杀的，但是神为了能继续与以色列百姓过着相交的生活，所以有赎罪的条例。如果说这件事不了了之的话，这四围城邑的人心里只能陷入不安和猜忌之中，真正无辜的就是这只母牛犊吧，耶稣基督的意思。我们所有犯的罪严格来说都是误犯罪，我们都是无辜的那位，不是我们做的，都是住在我们里头的罪做的。只能是按着神所听咐的话走到神面前，向神祷告求神赦免。
申命记 21:1-9 节
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
看这段经文的时候，一开始想不明白这是什么意思，但是再仔细默读的时候，看到了这几点，
第一个是面对的身边有这样的谋杀的案件没有查破，这个罪就是在距离最近生活的人身上，所以这里的有罪了，就要去解决。
但是实际生活中，面对身边出现的事情，问题，环境，往往不愿意去管理，不愿意去思考，感觉与我无关的状态，但是得救的人，心里会有圣灵的责备，内心特别的不稳定。一开始不知道是为什么？但是看到这里的时候才知道。
有问题，有环境，不是问责任在哪里，而是应该去思想，去管理，就是去量这个距离，然后去为了这个罪而献祭母牛犊，除净这个罪。这个罪就与我们无关了，为了灵魂负责。感谢神。
申命记21章
“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（申命记 21:1-9 )
通过话语告诉我们关于未结案谋杀的案件，如果被杀的人倒在旷野，不知道是谁杀的，就要从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，就要取一只未曾负轭的母牛犊，打折它的颈项，就可以从百姓中除掉流无辜人血的罪。我们得救以后过信仰的时候，也有很多不知道缺乏，但是神没有让我们看自己，而是让我们看耶稣，神知道我们的面目，所以为我们预备耶稣基督，保守着我们。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
在这里面能够看到恩典的世界，虽然是所恶之妻生的儿子，但是后面却要给他的产业多一份不是因为别的，因为他根本就没有条件，因为这产业如果不给他的话，他只能是死掉，他只能是被除去过着没有恩典的生活，就像我们一样吧，除了以色列百姓以外，我们本位外邦人，但是如今却因为神的恩典，把这祝福又分给了我们，让我们这本是可恶之子的人却梦到了福音的恩典，真的是特别感谢的，也就是说现在我们应该带着感谢的心去生活，拿着这产业去生活，这产业就是耶稣基督所加给我们的福音的产业，拿着这份产业我们去生活能够不断的彰显着神的作为，不断的彰显着神的能力特别的感谢吧。
申21章
“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，(申命记 21:1-6 和合本)
若有人被杀，却不知道是谁杀的，不是说就一定得破案，得一定找到凶手。在人的世界，人很容易就会陷到事情问题环境当中，总是在纠结谁对谁错，谁好谁坏，是一定得分出子丑寅卯。但是看圣经的时候，神让我们看到比起找到这个凶手，更重要的是一定得先解决在神面前这个流无辜血的罪，得先解决和神之间的关系。所以不是去抓这个凶手，而是量距离，看谁离的近，然后离的最近的长老需要需要献牛犊，来解决这个罪。看到这个部分也是，不是对错好坏的问题，而是首先得坦然无惧的来到耶和华神的面前。
“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”(申命记 21:15-17）
内容：这一章说到有自己喜欢的，也有自己不喜欢的，但是神的计划是把产业留给长子，我们也有喜欢的和厌恶的，更多的是把喜欢的立为长子，但是再话语里不是拿着自己的心，这里神看顾着弱者，不是自己看顾和保护自己，因为神是公义的，学习仰望依靠着神生活。感谢神！
主题
《我们是归与耶和华的》
本文
长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
总结
我们是死在罪恶当中的人 ，真的是不知道什么时候就陷到了罪恶里，如果我们没有遇见神 我们只能是痛苦 ，被罪恶牵引的生活了
但感谢的是 神爱了我们 把我们放在救恩面前 使我们能够在耶稣基督里得平安和喜乐！
申命记第21章
背景：我们生活中是为了思想神的心，过信仰有能够发现的信仰建立的信心的世界，信仰里面只要跟着信心的仆人走，不没有问题。
信仰中为什么难，心里没有话语难，需要思想主的心。之后如何解决，我不行神行。
我们不是建立想法的世界，而是建立信心神的话语的世界，我们现在不是走凭眼见凭自己生活的方向，而是我们能够只依靠神去生活，我们里面就有盼望和平安。虽然我们的想法很真实也是不跟着想法去起反应而是定下心来只依靠神的话语生活。我们预备神的时候我们过依靠神的生活。
同行的生活，是信心的生活。我们里面能够坚定心，心能够在依靠神的世界里面生活，思想话语的时候特别感谢。
总结：即使我相信也好，不相信也好，神都拯救我们，我们开始接受神的应许。现在我们带着什么心去生活呢，我们接受这位耶稣。相信这位耶稣的时候我们能够有真正的盼望。不是我来做主人我们依靠着神去生活。相信这位耶稣。
我们有自己认为自己聪明的世界，认为自己对，相信自己的路，但是神要废掉着人里面的世界，拿着神的智慧生活才有盼望，我们准确的接受神的心，我们能够时常看到自己的软弱，看到自己不可信需要撇弃自己的心，这样我们心里就会单纯的依靠神的话语去生活，思想话语的时候特别感谢。
申命记21章
申命记是耶和华与以色列人所立之约的申述；在以色列人进入迦南地前，摩西以领袖的身份，向以色列人陈述律法及约的关系，好使在以色列人在所赐他们为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有所分别，成为圣洁的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威，指引根源，默想的中心，并后代教育的支柱。它不单是神与人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方面。那些要进入迦南地的以色列人，因有亲身经历过红海及西奈山之立约，所以在进入迦南展开争战，面对诱惑及过新生活之前，必须认定耶和华神在历史中的作为，律法及大能，然后才能在新领袖约书亚带领下确立信心。作者传说是摩西，以先知的身份申述：公义守约的神必把流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像耶和华赐福列祖坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，耶和华 神必惩治并从民中剪除！
中心内容：“在耶和华－你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华－你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告 说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
这里有关于谋杀的案件处理方式！人们在田野遇见被杀的人！就要从被杀的人量起！看看离谁近！那城的长老就要就要从牛群中取一只未曾负轭的母牛来！用这个母牛来赎流无辜血的罪！母牛犊流血罪必得赦免！感谢神！
【申21:10】“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他去。【申21:11】若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，【申21:12】就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，
【申21:13】脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。我们得救的时候就是向着被掳的女子一样，一直是在迦南地生活穿着罪人的衣服。亚当里的我只能是遭到灭亡的人。听到这福音在教会里听福音得救遇见耶稣一样，脱去了罪人的衣服穿上了这义人的衣服。成为圣洁的神的儿女了不再被罪，捆绑不被欲望捆绑被神的话语引导着过着有盼望和有力量耶稣基督成为我心里的丈夫人生的主人，引导着我们的生活，也看顾保守着我们帮助着我们，感谢主！
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
这里说:遇见被杀的人不知道是谁杀的，就把这个罪判给离最近的城，这城的长老就要向神献祭。看的时候是这个杀人的环境临到近的城，不想要这个麻烦的事，但是城里的长老藉着这个环境可以走到神的面前，这就不是不好的事情了，而是蒙恩典的事情了。同样在生活当中也会遇到很多的环境和问题，拿着在环境中寻找神应许的心去面对环境的时候，这环境在也不是不好和难的事情，而是与神联络，与神亲近，得到神很好的事情了。
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
我们的肉体不喜欢，走到神面前。大家喜欢听话语吗？喜欢机会吗？喜欢交通吗？喜欢吗？喜欢的人已经战胜肉体的人。
我也是怎么看：“哎呀，聚会怎么这么多呢？”
我们的肉体都是尽量不想走到神面前，这肉体对付对付过好吧。神指定这样的制度，这一次你们也来到我面前，这不是倒
霉的，我给你们提供与神亲近的机会的。
我们肉体的方向是这样的，远离神的心。但是因着这个不好的一个事情，也发现死尸，因着发现的缘故。真倒霉的事情似
的，但是因着这个事情，我们与神联络，与神亲近，能知道神的心吧。
申命记 21:18-21
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
主要内容：本章主要记载四条律法：1. 遇无名死者，就近城镇长老需以特定母牛犊行除罪仪式；2. 以色列人娶女战俘需给其一个月哀悼期，若后续不喜要便释放不可奴役或转卖；3. 即便有两妻且偏爱其一，也不可剥夺不受宠妻子所生长子的双倍继承权；4. 顽梗悖逆的儿子经父母呈告、长老认可后，由民众用石头打死以儆效尤；另提及死罪者被处决后尸首不可过夜，需当日安葬。
个人感想：思想话语的时候，人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，但也不会把孩子打死，这里讲述的是人们面对律法遵守不了，因着行律法而想蒙神喜悦的话根本做不到，神并不是不喜悦我们而是因着恶也就是罪不能与神亲近了，要解决的是如何除掉罪孽，（马太福音 1:21）她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”特别感谢我们因着耶稣基督的救赎我们成为了义人，（以弗所书 2:14）因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。
【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
【申21:9】你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”
总结:未曾耕地,未曾负轭的，只有这样的母牛犊才能作代赎杀人犯之罪责的牺牲祭物,这意味着只有毫无瑕疵的代赎祭物才能洁净因杀人犯流血之罪所玷污的地或所玷污的百姓。这也预表着将来要为罪人作代赎祭物的耶稣基督。
申命记21章
14后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
神的恩典是大的，不是人所看为好的而做，都是按照神的执意去行，我们很多时候忘记自己的位置但是神帮助了，长子有长子的名分，我们是与基督同钉十字架的，我们有耶稣的名分，来到神的面前我们是毫无瑕疵的，神看我们是眼中的瞳仁一样，我们自己看自己的时候没有感觉了，神是准确的知道我们的心让我们在话语中实际的查看我的位置特别感谢。
今天我们过信仰生活的时候，需要树立话语，因为话语里有力量。耶稣代替我们战胜了罪，
虽然耶稣像根出于干地，无佳形美貌，但是耶稣里有生命。所以今天我们的一切都是属耶稣的，我们接受话语的引导，接受教会和仆人的管理过信仰生活感谢主。
【申命记第21章】（主题：对待女战俘）
1、申命记第21章经文:在战争当中，有关俘虏的女俘虏对待，他们应该是爱慕他们，如果喜爱她，娶她为妻，就要把她领到家里去，但如果不喜欢她的，就要把她给送回她的家里，不可当做婢女待她。【申21:1】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
【申21:2】长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
【申21:3】看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
【申21:4】把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
【申21:5】祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
【申21:6】那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
【申21:8】耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
2、感想:
通过读申命记第21章思考了我们在信仰当中有喜欢的，有不喜欢的，但是这都是出于我们的，得去思想神喜欢不喜欢，我们喜欢不喜欢，一点也不重要，所以信仰是思考主思考神的。非常感谢。
申命记21章1～8节在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。未破谋杀案除罪的规定，神所赐地上。遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，从被杀人量起用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死。使我们罪得赦免，明明是我们犯了罪。耶稣基督替我们死了。我们白白称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白称义。我们犯了罪，耶稣基督替我们死了。钉死在十字架上，是耶稣基督为我们作成了救恩。感谢神的恩典！
【申命记21章1-9节】“在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作“回答”）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”看这一章的时候能够看到未破谋杀案除罪的规定，在神所赐地上，如果遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁，那么就需要从被杀人量起，最近的用母牛犊打折颈项，母牛犊替罪人而死，使罪得赦免。这就好比明明是我们犯了罪，但是耶稣基督却替我们死了，使我们白白称义。
《申命记》21章
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
总结：通过话语我们看到，默想这个话语的时候，神想告诉我们通过这个事，神的心里为什么给我遇到这个事情，没有事情人们都不可能来找神，所以神爱我们的灵魂，通过各种各样的事情让我们发现，在这些事情面前我们就是什么都不是。只有拿着神的心去生活，才是幸福喜乐。
申命记21章
感想：在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，感谢神!
生活当中也有我所喜欢的妻子，和实际当中的妻子，很多时候我心里面一直停留的是我所喜悦的妻子里面，所以实际当中的妻子就出来很多不符合我心的，但是话语里面是我所不喜悦的要把他立为长子，而不是把我喜悦的立长子。神里面是不是按着我喜悦的，而是神定的就是头生的就是长子，神定的里面有生命和盼望出来。所以不是按我所喜悦的，而是按神喜悦的，神喜悦里面的才能有生命出来，有盼望出来。
01.📝【经文】
【申21:22】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。
【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
02.🎀个人见证【总结】
这里说犯罪人被致死挂在木头上，我们生活当中犯了很多很多罪，理当把我们挂上去的，但神派耶稣基督来到世上，他替我们担当，耶稣被挂在木头上，因耶稣背负我们所有的罪，使我们从成为圣，洁成为完全特别感谢
申命记21章
思想话语的时候特别幸福
实际生活中，面对身边出现的事情，问题，环境，往往不愿意去管理，不愿意去思考，感觉与我无关的状态，但是得救的人，心里会有圣灵的责备，内心特别的不稳定。一开始不知道是为什么？但是看到这里的时候才知道。
有问题，有环境，不是问责任在哪里，而是应该去思想，去管理，就是去量这个距离，然后去为了这个罪而献祭母牛犊，除净这个罪。这个罪就与我们无关了，为了灵魂负责。
申命记21章
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
默想，遇到了无法破解的凶杀案，不知道是哪个城里的责任，用绳子量，靠近哪个城，哪个城的长老就要带领人来，拿着祭物献祭，发誓和他们无关。他们的罪得到赦免。人不喜欢麻烦的事情，世人和自己的利益有冲突的时候，都是能推就推。这就是肉体的本性，但是这里因为遇到了案件，成为人们面对神，得到神的机会。我们过信仰生活，逃避负担，只能是一直后退，但是往前走的时候，看到神的恩典，看到神为我们所预备的帮助。我们的心才会变得有力量，信仰生活也会变幸福。
申命21
1在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
神通过罪是我们的心降卑，是我们新年不再看自己，而是神已经为我们预备了耶稣基督，让我们的心里面相信并且接受耶稣。因为耶稣都已经替我把罪的代价支付了，使我们能够坦然无惧来到神的面前，因为神所准备的道路是轻松容易的，神成为我们的主人，在神的里面拥有亨通，神来引导我们的人生。感谢神！
申21章
中心内容：出去与仇敌争战的时候，耶和华你的 神将他们交在你手中，你就掳了他们去，若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子，后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
个人观点：重生得救的我们成圣称义永远完全了，是神为我预备的恩典，创立世界以前预备的。旧约的时候开始神一直藉着律法里面的各样的条规，向我不断地表明出来，好叫我明白好叫我相信。感谢神教会仆人，天天指教让我们明白神的恩典。
内容总结表面看的时候是以色列百姓打了胜仗进去的迦南地，但实际不是他们的能力他们的力量，而是神的力量，神把迦南地赐给他们为业，看到扫罗虽然是神通过他，打了很多胜仗，但是扫罗心里留下的是自己，自己打了胜仗所以给自己立纪念碑，其实是神让他得胜的。
他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
(申命记 21:23 和合本)
看到这句话的时候，耶稣基督也是这样被挂在木头上亲身担当了我们的罪，因为他受鞭伤我们得医治，因他受刑罚我们得平安，因他受咒诅我们得祝福。我们的生命是神给的，也是耶稣基督把我们从罪里拯救出来的，他替我们承担了一切，这样的爱是出于神爱我们的大爱。
看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂（或译：生命）便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。
(以赛亚书 38:17）
我们没有罪了，不是我们的功劳，而是耶稣基督的大爱，我们心里拥有这样的大爱，能够过真正平安幸福的生活，感谢神！