1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
《约伯记》11章
1拿玛人琐法回答说， 2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 3 你夸大的话，岂能使人不作声…
约伯记11章:【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。绝。”
感想:约伯的第三位朋友拿玛人琐法也开始向着约伯的话做出了驳斥，指出约伯所怀有的错误的心态。13节:将心安正的也就是悔改归正的意思。【徒3:19】所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，告诉约伯，若是想不痛苦，想过安舒的日子就要看见自己的罪，然后除掉罪，撇弃自己的义，树立神的义。神说要有光就有光，因为神不喜悦黑暗。朋友也给约伯了信心，并指出了一条心路【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。约伯朋友的话也是神向着我们的爱，当我们离弃自己看为正确的方法，把光一样神的话语栽种在心里时 ，能驱走黑暗，又能享受安息，因为我们的指望在乎神的应许，应许能稳固我们的心，直到永远！
约伯记11章
并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你′若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
约伯记11章，是约伯第三位朋友琐法的讲话。
琐法责备约伯，觉得约伯诉说委屈就是自义，认定约伯一定藏着罪，所以才受苦难。神惩罚他。他说神的智慧高过诸天，人不能测透神。道理本身没错，可是他错误地认为：受苦就犯罪犯罪造成的。只要悔改认罪，苦难就会离开。这一章提醒我们：别人受苦的时候不要定别人的罪。苦难不一定是犯罪带来的，神的道路，神的世界我们不可测度。苦难往也是神化妆的这样的祝福。让我们亲近神，仰望神。那神的眼光看的时候，凡事都是感谢。
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
(约伯记 11:2-7 和合本)…
人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。
中心内容：
琐法回答约伯的话
个人见证：
惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 其量比地长，比海宽。 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？ 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 （约伯记11:5-12和合本）本章里琐法听了约伯的话开始反驳他，因为约伯一直坚持自己是有义的，洁净的，并不承认自己有罪，所以琐法说他的智慧高于天，深于阴间，没有人能阻挡他，他知道人的虚晃，但人怎能无罪呢。是的，这就是我们人的样子，我们在神面前没有可夸的，我们在母胎里就有罪，我们就算行为再纯正，在神面前也是无话可说，经上说：“你本国的子民还说：主的道不公平。其实他们的道不公平。义人转离他的义而做罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。”（以西结书33:17-19）约伯拿着自己的义生活就如他拿着自己的正确去做恶，如果约伯知道自己现在拿着的义是在做恶，就会回转到神的面前。
读《约伯记》11章
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:9】其量，比地长，比海宽。
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
个人感想：
约伯记11章里，约伯的朋友琐法一开口，语气特别冲，直接指责约伯“多嘴多舌”，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。
琐法的逻辑听起来好像挺有道理，他劝约伯只要悔改，神就会让他忘记痛苦，日子过得比正午的光还明亮。可是，这种“受苦必定是因为犯罪”的简单因果论，在约伯真实的苦难面前，显得太苍白、太缺乏同情心了。
这让我想到雅各书里的一句教导：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”琐法最大的问题就是没有耐心去倾听约伯的痛苦，而是急着用一套冷冰冰的教条去给人定罪。
这其实也提醒了我们当身边的朋友陷入低谷或遭遇不幸时，我们千万不要像琐法那样，自以为是的去当“法官”或“导师”。很多时候，比起讲大道理和找原因，默默陪伴、耐心倾听，才是对受苦者最大的安慰。
伯11章
中心内容
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
个人感想
通过神过拿玛人琐法的回答，也指教着约伯，指教着我们，靠着我们的行为不能称为义，因为约伯一直树立着自己的义。
【诗103:10】他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
【诗130:3】主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
约伯自以为义的时候，无法发现自己恶的面目，人被自己的义抓住的时候，就接受不了神的义，也看不见神的恩典和拯救的世界。
【罗10:2】我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。
【罗10:3】因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
【罗10:4】律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
约伯因为不认识自己尽都是恶的面目，所以靠着自己好的行为，而不是以蒙神恩典的心站在神面前。得救的时候得正确发现自己的恶的时候，才能接受神的义。过信仰也是一样，不断得否认自己的世界，悔改到神的话语里，被神的话语引导着才能过信仰生活。感谢神！
约伯记11章
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。(约伯记11:13-20 ）
中心内容：是琐法的第一次发言。琐法是约伯的第三位朋友，他出来指责约伯。
中心内容可分三点：
1. 指责约伯言语过多、自以为义
琐法开口便责备约伯：”这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义呢？”（11:2）他认为约伯夸大的话无人能使之沉默，并且嘲讽约伯的自诩——”惟独你……有智慧”（11:12）。
2. 强调神的智慧超越人，人不能测透神
这是本章的神学核心：”你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？”（11:7-8）。琐法借此暗示：既然人不能测透神，约伯受苦必是神隐藏的智慧所致，约伯应当接受。
3. 敦促约伯悔改，应许神必赦免
琐法认为约伯有罪，劝他把心安正、向神悔改（11:13-14），并许诺：若约伯悔改，”就必仰起脸来，毫无斑点……你必坚固，无所惧怕”（11:15），苦难将变为忘记、如过去的水。琐法的话虽有真理论断（如神智慧测不透），但基本前提是约伯受苦必因隐藏的罪，并以空洞的应许劝其悔改，仍未能真正安慰约伯，反而加深了他的冤情。
个人见证：约伯想从人的里面得到安慰，但是他们的安慰让约伯更痛苦。如果心不来到话语面前。永远也解不开，肉体永远也不能理解 神的世界，恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。(以赛亚书55:7-9 ）所以放下我的正确，就能看到神的引导，但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。(箴言4:18-19 ），我们相信话语，就能战胜所有的黑暗，靠主的恩典我们就能站立住。
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约伯记11：你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。 (约伯记 11:13-15 和合本)
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。 (约伯记 11:16-20 和合本)
思想：看约伯的心陷在自己的想法里。也没有能力站胜环境。离开神的心也就没有盼望了，约的心背逆着神，也没有感觉，但感谢的是仆人给我们传达信心，神在每个人身上作工，我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐， 忍耐生老练，老练生盼望； 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。 因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。 (罗马书 5:2-11 和合本
约伯记11章
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
个人感受：
拿玛人和约伯的心争战，也责备约伯，你若将心安正，【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”分明的告诉约伯你在神面前将心安正，约伯在自己的里面认为自己做的很正确，神借着拿玛人告诉约伯的位置，已经偏离神，你的路走错了，悔改吧，不要拿着自己喜悦的敌对神了，【耶15:19】耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
【耶15:20】我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。
《约伯记》第11章
是约伯的三个朋友中拿玛人琐法的第一轮发言。
1、历史背景与会话语境
此时约伯已经失去了所有财产和儿女，身患恶疾坐在炉灰中。在前面的对话中，约伯坚持自己的无辜，并大胆地向神发出质问。琐法听到约伯不仅不认罪，反而声称“我的道理纯全，在你眼前洁净”（4节），他感到极度愤慨。
琐法代表了古代近东一种典型的“正统神学观”：神绝对公义，所以人受苦必定是因为犯罪。 他认为约伯的话太多、太狂妄，必须用强硬的真理将他“砸醒”。
2. 经文脉络解析
对约伯的严厉斥责（1-6节）
琐法一开口就火药味十足：“多嘴多舌的人岂可称为义吗？”（2节）他指责约伯夸夸其谈、戏笑神圣（3节）。
核心指控： 琐法认为约伯自以为义。他甚至说：“惟愿神说话……当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（6节）这句话极其尖锐，意思是：你别觉得自己冤枉，神其实没给你全部的惩罚，你受的苦已经比你的罪轻多了！
默想经文:
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
思想这样的经文的时候，心里面特别的感谢。
经文中说若有罪孽，就当远远地除掉，那么什么是罪呢？圣经说【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
不出于信心的都是罪，圣经还说义人必因信得生，只有除掉不信的心才能得到神的喜悦。只有信心临到时心中所有惧怕才能够除掉，虽然痛苦的环境没有改变，人和事都没有改变，但是这一切不能在捆绑心，觉得也没那么痛苦了，就像这经文所说:“你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
虽有黑暗但因着神所赐的信心，在世的日子比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨，因为有向着信实的神有指望所以会稳固，也能够坦然安息，而且这也会成为别人的祝福，并有许多人会向我们求恩。感谢神赐给我们能够相信他的信心，这信心能够引导我们越过一切，感谢神。
约伯记 11:18-20 节
你因有指望就必稳固， 也必四围巡查，坦然安息。 你躺卧，无人惊吓， 且有许多人向你求恩。 但恶人的眼目必要失明。 他们无路可逃； 他们的指望就是气绝。
这里能看到人的平安来自于心里的力量，心中拥有力量的时候，我们的心里能够拥有平安。就像今天的话语所说的，我们心里有指望的时候，才能得到稳固，心里才能坦然安息。心中没有平安的人，只能是绝望的，无路可走的。 我们心里的盼望就是在耶稣基督的里面，我与耶稣基督成为一个，跟随着耶稣基督一起生活的时候，我们的心里拥有力量，使我们的心安稳，使我们在绝望中得到盼望。我们心里得到耶稣基督的坚固，才能去坚固身边的人，把我们心中的喜乐传递给身边的人，使身边的人也能够得到心里的安息，特别感谢！
约伯记11章：空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝。
约伯记 11:12-20 中心内容：你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
个人感想：话语说我们的一生就像是野驴的驹子一样刚硬不听话，驴是被咒诅的必须用羊羔代赎才能得活，就像是我们一样如果没有耶稣的救赎我们只能是下地狱的人，是耶稣拯救了我们感谢，得救的我们把话语放在心里过信仰生活，有神的话语在心里是不惧怕的，虽有黑暗有痛苦但也不害怕因为心里有话语，所以神看我们虚空的人生像野驴一样的人，这样的我们只是蒙了神的恩典，我们什么也没有做了都是耶稣基督为我们做完了所有的一切。
约伯记11：7-15你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
感想：神向着约伯通过他的朋友带领他，引导他与他交通，干涉他的心，约伯的信仰里面一次没有倒塌过，一直都是顺风顺水走过来的，所以无法在环境面前持守着神，反到现在的约伯心中充满了自己的正确，不愿意拆毁心接受现实，所以即使朋友来跟他交流也是，他的心里面只想树立自己的正确了，你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 发现自己面目的人仰望神的人必将得救，特别感谢！
《约伯记11章》中心内容:拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。（约伯记11:1-12节）
个人感想:学习这章是约伯的朋友告诉他的样子使他能够服下来，可是看到约伯的心还是那么刚硬，一直树立自己的义不服神的义，也不听朋友们的劝告，只是为自己辩驳，圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，一意孤行，总是跟随着自己所认为对的正确的，所以只能痛苦。就像话语说的:有一条路人以为正，至终成为死亡之路。通过每天的学习就是在惊醒和警戒我。特别感谢！
伯11章
中心:神与我们人的世界比较，是天与地之差，完全不是一个世界的，所以人再怎么认识自己，认识神也是歪的。
感想:你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。……他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？……他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。( 约伯记 11:4-6,8,11-12 和合本 )
本文提到约伯认为自己是正的，无罪的，而正确告诉神如果按着人的行为看，没有一个站立得住的，人对于神的世界是天地之差，无法在一个世界的交流，因此人再正的，再认为好的也是歪的，因为人带着罪出生，被错误的标准撒旦的标准玷污了。因此人只有通过话语，才能看清真实的自己的样子。
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
感悟：
我们以为在学这学那，但神却说空虚的人毫无知识，人生在世又像野驴的驹子一样，是啊，没有神的人只能这样毫无意义，空虚度过，看似有点什么，实际啥也没有。
经文
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
个人感想
神通过约伯的朋友和他对话，约伯的恶显露出来，他的朋友向他说话，也有了神的旨意。虽然约伯现在什么都没有，也失去了家庭，钱财和健康。但是神说了，你在世的日子虽有黑暗，但是仍然像早晨，这就是凭神信心说的话。不管是约伯也好，还是像约伯一样的我们，不能被黑暗压迫，也不能被黑暗打倒。看到童工是我们遇见逼迫苦难，还有弟兄姊妹们遇见困难的时候。心里面也会害怕这个黑暗像火蛇一样被咬。但是因为心软弱，没有相信神的信心，所以掉在这里面。所以通过约伯记能够感受到心很重要，如果我们的心里面有话语的话，能够稳固下来，能够感受到还有一个看不见的灵里世界更重要。
伯11章
中心内容：拿玛人琐法回答说：
“这许多的话岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可成为义呢？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人使你受辱吗？
(约伯记 11:1-3 和合本2010) “至于你，若坚固己心，
又向主举手；
你若远远脱离你手中的罪孽，
不容许不义住在你帐棚之中；
这样，你必仰起脸来，毫无瑕疵；
你也必安稳，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起来，也如流过的水。
你在世要升高，比正午更明，
虽有黑暗，仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围察看，安然躺下。
你躺卧，无人惊吓，
并有许多人向你求恩。
但恶人的眼睛要失明；
他们无路可逃，
他们的指望就是气绝身亡。”
(约伯记 11:13-20 和合本2010)
感想：琐法与约伯说的话，琐法一直看约伯的行为了，没有神的话语，神是怎么说怎么看。拿着自己的经验所知道的去评判，思想的时候，神让耶蘇基督拯救了我们，使我们白白的称义，很多时候以为自己知道了，拿着认为过信仰，也和别人交流，焦点在于自己知道，而不是树立神，话语。
可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
(罗马书 10:17 和合本2010)
我们的焦点是话语
约伯记11章
这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。 能看见神耐心引导约伯，如果神追查罪谁能站得住，不是自己作了什么，而是遮盖了，就向松香抹在方舟一样，是松香起到作用，而且告诉约伯了，会有许多人向你求恩，你的苦楚结束了
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
约伯的朋友也不能准确明白神的心意，其实神是释放我们的不是捆绑我们的，拉撒路从坟墓里出来裹尸布也被一个个解开，当我们做见证传福音时一个个被捆绑的都解开，我们的生命一点点彰显出耶稣的样子，不是我们去努力改变，而是我们已经改变了，只不过我们现在还有被捆绑的部分，每天的话语也是给我们传达信心的世界，不是定罪的方向，从听福音开始就给我们释放不是定罪的方向。准确明白神的心意也能准确传达。
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，
我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
感想
约伯的拿玛人琐法说：“多嘴多舌的人岂可称为义吗？”
他所看为的义，是人做出来的行为，尽都是恶虚假的人，怎么能出来义呀！
神的智慧高于天，人还能作什么？
深于阴间，人还能知道什么？
其量，比地长，比海宽。
人站在话语面前能够认识到自己是罪人，
心里临到是罪人的位置，因着罪也会临到死亡。
就会思想面对罪人是无能为力的，只有神给恩典才行，就会伏在神的话语下面。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
无论遇到任何环境，只要拥有神的话语就能安息。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
约伯记11章拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害吗？ 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 其量比地长，比海宽。 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 你若将心安正，又向主举手。 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
感想：拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。感谢神！
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
个人感想：
约伯记11章里，约伯的朋友琐法一开口，语气特别冲，直接指责约伯“多嘴多舌”，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。
琐法的逻辑听起来好像挺有道理，他劝约伯只要悔改，神就会让他忘记痛苦，日子过得比正午的光还明亮。可是，这种“受苦必定是因为犯罪”的简单因果论，在约伯真实的苦难面前，显得太苍白、太缺乏同情心了。
这让我想到雅各书里的一句教导：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”琐法最大的问题就是没有耐心去倾听约伯的痛苦，而是急着用一套冷冰冰的教条去给人定罪。
这其实也提醒了我们当身边的朋友陷入低谷或遭遇不幸时，我们千万不要像琐法那样，自以为是的去当“法官”或“导师”。很多时候，比起讲大道理和找原因，默默陪伴、耐心倾听，才是对受苦者最大的安慰
约伯记十一章
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
看话语的时候，约伯的朋友在指教他。
我们在信仰生活当中，感谢的是我们有教会，有仆人。通过教会仆人来指教我们的信仰，在我们心里面栽种着话语，让我们树立话语，带着信心和盼望生活，特别感谢
约伯记11：16一20节：
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
通过和朋友的对话，约伯的恶显露出来，虽然约伯什么都没有，也失去了儿女，钱财和健康。但是神说了，你在世的日子虽有黑暗，但是仍然像早晨，不管是约伯也好，还是像约伯一样的我们，在环境面前也会害怕。如果我们的心里面有话语的话，能够战胜害怕，能看到神惊奇作工的世界。
约伯记11章
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。(约伯记11:13-20 ）
个人感想：看经文的时候，约伯想从人的里面得到安慰，但从他们那里得到的却是痛苦。如果心不来到话语面前，永远也解不开，肉体永远理解不了 神的世界。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。(以赛亚书55:8-9 ）放下我的正确，就能看到神的引导，我们相信话语，就能战胜所有的黑暗，靠主的恩典我们就能站立住。
【伯 11:7】 你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯 11:8】 他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯 11:9】 其量，比地长，比海宽。
【伯 11:10】 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯 11:11】 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯 11:12】 空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。”
感想：
约伯的朋友琐法一开口，语气特别冲，直接指责约伯“多嘴多舌”，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。
琐法的话听起来好像特别对，他劝约伯只要悔改，神就会让他忘记痛苦，日子过得比正午的光还明亮。可是，这种“受苦必定是因为犯罪”的简单因果论，在约伯真实的苦难面前，显得太苍白、太缺乏同情心了。
这让我想到雅各书里的一句教导：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”琐法的特别的急躁就是说的对约伯这会儿心情听不进去了，琐法也没有经过这样的苦难也没有耐心去倾听约伯的痛苦，而是一直的指责约伯。
这其实也提醒了我们当身边的朋友陷入低谷或遭遇不幸时，我们千万不要像琐法那样，自以为是的去当“法官”或“导师”。很多时候，比起讲大道理和找原因，默默陪伴、耐心倾听，才是对受苦者最大的安慰
约伯记11章
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
拿玛人琐法和约伯对话，也是拿着行为跟他说，让他能够改正自己的行为，除掉自己的罪。但实际上，我们谁又能够洗净我们的罪呢？在罪里面出生的我们，只能是犯罪。只能是行恶，出不来好的果子。我们再不想犯罪，也只能犯罪，再怎么想努力做好，也做不好，这个是我们原本的面目了，所以不是我们去做好，而是看到彻头彻尾，我只能是尽都是恶的人，所以我需要神的恩典。
伯11章:拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全；我在你眼前洁净。’惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。” (约伯记 11:1-20 和合本)
感想:约伯想从人的里面得到安慰，但从他们那里得到的却是痛苦。如果心不来到话语面前，永远也解不开，肉体永远理解不了 神的世界。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。(以赛亚书55:8-9 ）放下我的正确，就能看到神的引导，我们相信话语，就能战胜所有的黑暗，靠主的恩典我们就能站立住。
约伯记11章:
内容：1拿玛人琐法回答说：2“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？3你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？4你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’5惟愿 神说话，愿他开口攻击你，6并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。7你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？8他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？9其量，比地长，比海宽。10他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？11他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
感想：看这段话语思想时，我们不知道神的旨意的时候，总想树立自己的义，撒旦一直在我们心里欺骗着！让我们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶才能接受神赐给的义，当放下自己的义，才能接受耶稣基督的义。使我们因信称义。恶人要离弃自己的道路，不义的人要除掉自己的意念归向耶和华。神想让我们悔改到神面前生活。特别感谢神！
约伯记 11章
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
个人感想：
你若将心安正，想的话安正是将这尽都是恶的肉体的心除去，接受神的心吧！又向主举手，这举手寻求呼求神的意思吧！我不行，神你来帮助。当向神举手的时候，才能得到坦然安息，牧师辞去父亲的职分，将孩子交托在神的手里，让神来养育孩子就是这举手吧！我的人生、孩子，这一切都得向着神举手才行。
约伯记11章
中心内容：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。…并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？…空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。…你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。…你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。…但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
感想：看这章话语的时候，琐法开篇便批评约伯言语过多、自以为是，人类无法完全参透全能者的作为。既然神无所不见，连人的虚妄和罪孽都清楚知晓，那么人应当承认自己的有限和无知，而不是试图与神辩论或为自己辩护。琐法认为约伯受苦的根本原因是因为有隐藏的罪孽。他认为神是公义的、人是有限的、悔改是必要的。你除掉罪，神就给你平安。这就是宗教信仰，靠自己做，靠自己认罪悔改得平安。真正的悔改是发现自己尽都是恶，没有可做的，然后撇去自己转向神，神成为人生的主人，以神的心神的话语为中心生活。
他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
其量比地长，比海宽。
他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？ 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
虽然约伯现在的环境很痛苦，但是这里说你必忘记你的苦楚，就是想起来也是如流水一样，有黑暗也有早晨，有环境也有神的应许，所以当光进来的时候黑暗就没有了。
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。(约伯记11:7-11 和合本)
看本章约伯的时候还是一直主张自己的义，通过他的朋友拿玛人琐法回答约伯的话，在告诉约伯真正的神是什么，约伯朋友的话也是神向着我们的爱，当我们离弃自己看为正确的方法，把光一样神的话语栽种在心里时 ，能驱走黑暗，又能享受安息，因为我们的指望在乎神的应许，应许能稳固我们的心，直到永远！
约伯因为不认识自己尽都是恶的面目，所以靠着自己好的行为，而不是以蒙神恩典的心站在神面前。得救的时候得正确发现自己的恶的时候，才能接受神的义。过信仰也是一样，不断得否认自己的世界，悔改到神的话语里，被神的话语引导着才能过信仰生活。感谢神！
约伯记11章
中心内容：你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝
(约伯记 11:16-20 ）
个人见证：看话语的时候，我们心里的盼望就是在耶稣基督里，我与耶稣基成为一个，我们的心里拥有力量，使我们在决望中得到盼望。我们的心里得到耶稣基督的坚固。把我们心中的喜乐传递给身边的人。让身边的人也能够得到心里的安息。耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒，
为自己的名引导我走义路。
(诗篇 23:1-3 和合本)
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
(约伯记 11:1-3 和合本)
约伯的朋友告诉他的样子想他能够谦卑下来，可是看约伯的心还是那么刚硬，一直树立自己的义不服神的义，也不听朋友们的劝告，只为自己辩驳，圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，一意孤行。圣经说有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
感谢的是教会仆人一直引导我们的心，一直指教我们如何过信仰生活，在话语面前撇弃自己，否认自己，只单单仰望神，让我们学习神的世界，话语的应许的世界，特别感谢。
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
感想：约伯的朋友拿玛人琐法凭着自己的智慧来判断约伯，认为约伯有隐藏的罪所以导致神惩罚他，只要在神面前认罪，好像这一切都能改变过来。在传统教会生活的时候，每次只要遇到什么环境问题就会在自己身上省查，然后再认罪悔改，自认为虔诚的在神面前生活。实际准确看圣经的时候，不是我们认罪悔改，罪就能得到赦免。若不流血罪就不得赦免，必须付出血的代价，罪才能得到赦免。不知道神的法则的时候，一直在自己里面找问题找原因，在自己里面悔改行为。神给约伯环境，是想让约伯看见自己尽都是恶的，恶的人里面怎能有义呢？信仰是我们的义破碎了，神的义就能彰显出来。
哈4
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
默想！
人们不认识神只能在环境中被捆绑和惧怕中，其实我们是蒙耶稣的恩典，听福音又把我们放在教会里，有教会的看顾，把我从想法世界里拉出来到话语里，我自己是看不到我的恶，通过听话语，通过教会的引导才能过与神同行。特别感谢神。
约伯记 11
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
……你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
(约伯记 11:4-6,13-17 和合本)
神并没有拿着罪来追讨我们，因为我们在最里边还不认识神的时候，神就准备了救恩，一切比旧恩更大，我们嘴里有很多埋怨和不平不满，说神会攻击这个也是人的想法，也是觉得自己的眼睛看为正直，自己的道理很纯正，这个也是谎言，因为在自己的世界里树立自己只能有败亡的事情，你若将心安定，又向主举手，当我们向神依靠的时候神会兼顾我们的信心，并不是带着不信与恐惧，就是带着神会把这个苦楚向水流过去，一样会越过去，在神的世界里，并不是用我的眼睛看纯正的道理，还是神要怎么攻击的这个部分，而是看见神想指教，把我肉体和欲望想法打碎，装进去，神的话语带着神的心过明亮的生活。
伯11章
你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。通过话语能发现神的心和神的心意，琐法责备约伯，觉得约伯诉说委屈就是自义，认定约伯一定藏着罪，所以才受苦难。神惩罚他。他说神的智慧高过诸天，人不能测透神。道理本身没错，可是他错误地认为：受苦就犯罪犯罪造成的。只要悔改认罪，苦难就会离开。神的旨意是希望我们能够怀揣神的旨意生活，特别感谢！
空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。 14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
见证 通过和朋友的对话，约伯的恶显露出来，虽然约伯什么都没有，也失去了儿女，钱财和健康。但是神说了，你在世的日子虽有黑暗，但是仍然像早晨，不管是约伯也好，还是像约伯一样的我们，在环境面前也会害怕。但我们的心里面有应许的话，就能够战胜害怕，惧怕不能够影响我们，能看到神惊奇作工的世界，看到让我们所惧怕的环境是假的，只是为了完成神的应许。
约伯记11章
他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。(约伯记 11:11-15 和合本)
中心内容
琐法的逻辑核心是“因果报应公式”他认为约伯受苦必是因罪，只要约伯认罪悔改，神必立即恢复他的兴旺。这听起来很“属灵”，但其背后的神，他不会被人的行为操控的“。
个人见证
几年前，我经历了一场巨大的“约伯式震荡”。那时，我本能地启动了“琐法思维”——连续数月禁食祷告，彻夜认罪，像查账一样翻找自己“哪里得罪了神”。我把“悔改”变成了撬动神恩典的杠杆，心里暗自较劲：“神啊，我都认罪到这份上了，你该出手翻转了吧？”结果却是门缝越来越窄。我曾去拜访一位我很敬重的前辈，他委婉地暗示：“你要省察是否有隐藏的罪。”那一刻，我听见了琐法在两千年前对约伯说的话，那声音里没有恩典，只有刀锋。
约伯记第11章
主要内容
琐法性情急躁，他严厉指责约伯“多言多语”且“自以为义”。他渴望神开口驳斥约伯，甚至暗示约伯所受的苦远比他该受的轻。随后，他颂赞神那“高过诸天、深过阴间”的无限智慧，最后开出“药方”：只要约伯“将心里的罪恶除掉”，神必使他重获光明、安稳无忧，而恶人终必灭亡。
正确的教义若失去怜悯的温度，就会变成定罪的石头。神是奥秘的，祂不被人有限的“因果论”所绑架
个人感想：人在最脆弱时，最怕听到“正确的废话”。 琐法没有陪约伯流泪，反而居高临下地做“人生导师”。
真正的信心，不是像琐法那样急着给神出主意、给苦难找理由，而是允许自己在“不理解”中抓住神。约伯后来得胜，不是因为他搞懂了所有答案，而是因为他遇见了神本身。愿我们软弱时，能警惕内心那个“琐法”的声音，转而选择静默等候——因为神从不嫌弃我们的挣扎，祂厌烦的是人用宗教术语去掩盖真实的破碎。
诗篇 51:17“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
个人感想
琑法自己认为认识神，又定约伯罪，让他自己除掉罪，罪是神给我们除掉的，不是像宗教人一样认罪就没有罪了，信神为我们除掉罪的。他不站在约伯的角度思考，没有同理心，他教育约伯反而让人愤怒。撒旦是给人定罪，神的道不会给我们捆绑。琑法一样人遇见环境了就定罪，让人越陷在罪里，不是走到神面前得到帮助，但是耶稣知道我们的软弱，让我们走到神面前得到随时的帮助。
约伯记11章
中心内容
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:4-12 和合本)
个人感想
约伯的朋友反驳他说，你的道理完全，在神面前洁净，神的大能谁能比呢？神的智慧谁能测透呢？没有人能在神面前站立得住，但约伯却觉得自己挺好的，如果真的觉得自己好，那我们里面就不会悲伤，会有盼望，但里面全都是黑暗痛苦，尽都是恶，这才是我们的面目，我们只是罪人，在神面前什么也不算，是神单方面拯救了我们，给了我们恩典，让我们白白称义，特别感谢神！
《约伯记》11章
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
只有神那里有盼望，话语说将智慧的奥秘指示你，这次相信神会将奥秘的世界那就是他的世界告诉我，看到这里只有永不丢弃我的神，将智慧指示我，人都把自己的智慧藏起来，唯独无私的神指示我，主求你给我一颗接受的心吧。
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
多嘴多舌，比起说，神喜悦听命胜于献祭。神给人造了一张嘴两只耳朵就是让人多听少说，但人喜欢说，都是想证明自己的观点是正确对的对的，神说要快快的听，把神的话快快的听见来对照神的话面前，话语是真实的，我是虚假的。但主张自己的话语都抵挡出去，
约伯记11
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？……你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。 (约伯记 11:7,17-18 和合本)
神的世界是让我来到话语面前，但是我走着解决问题环境错误的路，其实本来就从来没有遇见过神，好像在教会里，也蒙到了恩典，但实际上根本就从来没有遇见过神，一直以自己为中心生活了，比起我来解决问题环境，心里来到主面前，遇见这位主才行，因为我从来没有遇见神，所以总是觉得自己很好，很爱肉体，根本就没有想过要从自己肉体里离开过，所以一直走着错误的路，要看见自己也看见这位神才行，这时候就会像约伯一样悔改，不是我要怎样做，而是看见后就会放下自己，接受神的话语
你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？……他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。……你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
(约伯记 11:4-7,11-14,19-20 )
约伯的朋友不断和约伯沟通他的信仰问题，想要让他能够在话语面前认识自己，但是约伯在话语面前仍然坚持自己的义，神看的话特别不方便，所以也藉着朋友的口引导约伯，是在给约伯悔改的机会，但是如果固执自己的想法，神还会通过别的方式干涉我们的信仰，最终把约伯引领到神的话语面前。
信仰中，我虽然得救了，也在教会里过信仰，但是常常树立着自己义，不想来到神的面前，但是神也给了宝贵的教会和仆人，不断的沟通交流，引导我们的信仰，话语里说，
我可以证明，他们向 神有热心，但不是按着真知识； 因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
(罗马书 10:2-4 )
感谢神向着我们的爱！
约伯记11
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
中心内容：正如我们在上一章结尾所预告的，在约伯倾泻了极度的痛苦与绝望后，他的第三位朋友——拿玛人琐法终于按捺不住，发起了反击。琐法是三位朋友中态度最严厉、最不客气的一位 。《约伯记》第11章记录了琐法对约伯的第一次发言。他完全否定了约伯的无辜。
个人见证：看这章的时候能够感受到，约伯其实除了代表他个人之外，也代表所有信仰的人的心态。想要做好，想要从自己里边出来良善，约伯呢已经是做的最好的一个了，但是仍然遭到了这样好像看起来无端的祸患。所以他心里边起来了，那你还想让我怎么做呢？这样的心，所以在这里也与朋友也甚至与神对峙。而他的朋友们也一直说他，那你还是有罪吧，那你还是不行，还是在神面前继续承认，但是约伯与其说因为自己受了苦，更可以说作为人类的代表，在这里深深的探讨，到底什么才是良善，到最后发现人里边没有善啊，这样的结局，所以约伯不是为了自己，而是为了我们所有人这样受痛苦了吧。人想要走守律法的路，到最后出来的就会是这样的心，做不到再怎么做也做不到。真正的回归到神那里不是从行为来看的，我们里边的不义是从根本上的不义，也根本自己除不掉，这位朋友说让他除掉自己的罪孽，除掉不义，但是人是除不掉的，所以需要一位拯救，我也是过信仰的话不是自己努力做，而是需要拯救者。
中心内容
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
个人见证
很多时候我们的心里也像约伯一样，不知道自己在哪，不知道现在经历的是什么，别人的话也听不进来，所以很难，也很痛苦。
伯11章
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？【伯11:9】其量，比地长，比海宽。【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”默想 圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，【弗2:1】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。【弗2:2】那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。【弗2:3】我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。【弗2:4】然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，【弗2:5】当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。【弗2:6】他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，【弗2:7】要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；感谢神
约伯记11章
你若将心安正，又向主举手；
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；他们的指望就是气绝。(约伯记 11:13-20 和合本)
将心安正，我们与神连接是心与神连接，将心安正是把心和神成为一个。向主举手，是伸出求助的手向神祈求祷告神的怜悯。我们想得到神的帮助最重要的不是外在环境的改变。而是内心与神的道调和。那么我们内心就不再有黑暗。我们面对环境的时候，我们的心也会坚固，无所惧怕。我们所经历的痛苦也不再成为内心的痛苦。我们在世的日子如正午明亮，即使有环境，我们内心也不会失去盼望。盼望也会让我们的心里面非常的稳定。而且会有很多人来跟随我们听福音。
约伯记 11:13-20你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
感想：神给的环境并不是让我们陷入艰难当中，而是有神的引导，为了引导我们和神见面。有灵和肉体，但是往往把自己当做真实的，都是肉体里出来的，实际我们看到的并不是真实的。那只是自己的感受。神按照神的应许引领我们。因有指望得坚固。思想神的恩典，虽然有黑暗，但是也有早晨。我们熟悉的法则并不是正确的，神也希望我们放下自己接受神的引导。信仰中需要引导者的帮助引导。
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
约伯因为不认识自己尽都是恶的面目，所以靠着自己好的行为，而不是以蒙神恩典的心站在神面前。得救的时候得正确发现自己的恶的时候，才能接受神的义。过信仰也是一样，不断得否认自己的世界，悔改到神的话语里，被神的话语引导着才能过信仰生活。
约伯记11章
这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。 能看见神耐心引导约伯，如果神追查罪谁能站得住，不是自己作了什么，而是遮盖了，就向松香抹在方舟一样，是松香起到作用，而且告诉约伯了，会有许多人向你求恩，你的苦楚结束了
约伯记 11:13-20
[13]“你若将心安正，又向主举手。
[14]你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
[15]那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
[16]你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
[17]你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
[18]你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
[19]你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
[20]但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
中心内容
拿玛人琐法劝约伯悔改归正，同时强调神的智慧远超人的理解 。
个人感想
这里约伯的朋友拿玛人琐法说，你若讲心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远的除掉。乐博的朋友借着这样的话告诉约伯，让他的心里面能够转向神。当心转向神的时候，就会像下面说的，那时你必仰起脸来，毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。也说虽有黑暗人像早晨，你应有指望，坦然安息。那看这后半部分的时候能感受到为什么人的心里面没有指望，没有安心呢？因为自己在努力的生活着过着女生毫无关系的生活，所以人的心里面只能树立人，只能在人的这个里面。看事情。心如果不回转的话，只能走恶人的道路，那结果的话只能越走越痛苦。就像圣经里面无论是看大卫也好，浪子也好。其实他们都有一个转折点，那就是在这个痛苦绝望的时候能够转向神。信阳的里面也是一样，无论我们过着怎样的生活，但是当我们转向神的时候，一切都会改变。所以并不是要改变这个人本身，而是需要改变人生的方向。
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
中心思想
约伯一直持守自己的义
见证
当人们认为自己是义人的时候，就不会听进来任何人的声音，就会一意孤行，自以为是的生活，心特别高傲，神的心是让我们通过环境问题发现自己的面目，自己是罪人，没有义，尽都是恶，没有良善，一个都没有，发现自己是需要拯救者的人，自己里没有善才能走到耶稣面前，再能借着耶稣罪得赦免，借着耶稣得救，披带耶稣的义，生活这才是神喜悦的。拿着罪人的心，才能得到恩典，才能得救，成为义人。
BM15，约伯记第11章
个人感悟：拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
( 约伯记 11:1-9 和合本 )约伯的第三个朋友琐法回答约伯，他和前两个朋友看到的差不多，都认为约伯自己的义太强，自己有隐藏的罪没有说出来，所以遭受了这些苦难，不怨别的，只怨他自己犯罪太深，把罪都归到约伯身上，就像在律法里面生活的一样，做好就蒙恩典了，做不好就是认罪，一直在行为里面生活，和自己做的世界连接，最终都是痛苦的，神让我们通过这样的对话醒查我们的信仰，归正我们的信仰，特别感谢！
HS
空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。(约伯记 11:12-18 和合本)
默想，约伯不认识神，所以一直在树立着自己的义，神给患难的目的就是让约伯心里的的显露出来。
拿玛人琐法也不认识神，一直生活在善恶的世界里面，知道人生没有指望，野驴的驹子一样生活了。野驴不受约束不受管理，在旷野随心所欲的生活了，我们的人生在没有得救以前，就像野驴的驹子一样生活了。只有罪得赦免重生得救的我们，神把我们放在教会里生活，因为我们软弱，所以在教会里接受教会仆人引导。感谢神
约伯11章【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:9】其量，比地长，比海宽。
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
中心内容，他若经过将人拘禁招人受损。谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人，人的罪孽。他虽不留意，还是无所不见。
感想，看话语的时候，约伯的第三个朋友琐法回答约伯，他和前两个朋友看到的差不多，都认为约伯自己的义太强，约伯看不到自己的面目。不知道，自己拿着那个心。是带着自己的意。有他自己看的。在实际生活当中，长长的把自己的想法拿出来，以为是神给的。没有分辨的时候也很多。自己说自己可以，如果别人说我的话。就不愿意。总拿着自己的眼睛看。我看我自己在神面前是不通达，让神看我们，耶稣的宝雪把我们最洗净了。成为了神的子女。不再主张我的意。感谢
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
(约伯记 11:1-8 和合本)
拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯自以为义，所以不能发现自己根本的面目，人们持守自己的义而生活，就只能被自己的义抓住，树立自己的世界，敌对神的话语，接受不了神的义，也看不见神的恩典，我们得看见自己是藉着神的恩典生活的人，我们这样软弱渺小的人，神拣选我们，把宝贵的救恩赐给我们，能够被使用在福音里面，真的感谢神！
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
(约伯记 11:13-17 和合本)十三节说你若将心安正，说明心不正，正的话就不会说将心安正了。约伯心里以神为正，就不会遇到环境惧怕黑暗里了，因遇到心里没有话语，只有自己义，所以遇到环境担心惧怕。我们跟约伯没有什么分别，心里若没有话语，遇到一点小事也会惧怕担心，甚至心里黑暗了。如果有话语，遇到环境想到话语，就会有盼望的生活。就像话语说的，你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
伯11章
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
(约伯记 11:4-6 和合本)
琐法的话语里面只有定罪，所以他对约伯说的话，只能让约伯处于定罪之中。当然，人在神面前没有完全的:
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
琐法的世界里没有恩典，所以他的交流也不能折服约伯。
定罪不是神的心，而是在律法面前的心态，所以我们需要在神面前发现我的根本，承认自己的根本，那时候能看见神所引导的恩典的道路；
加： 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。
HH02【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗【8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么【12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子
【13】“你若将心安正，又向主举手【14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中【15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕【16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样【17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
感想:在这一章里面记载着约伯的朋友一直在劝约伯不认识自己认识神，因为约伯不认识自己，也不认识这一位神吧，但他以为自己是认识神的，是相信神的人。
但是通过这一章看约伯并不认识自己的面貌，所以当他遇见艰难的问题的时候，只能展现出了埋怨不平，因为他心里面没有话语的种子，所以在心里面只能陷在绝望与痛苦里面。因为仰望耶和华的必重新得力。
约伯记11章4你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
5惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
6并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
9其量，比地长，比海宽。
10他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
13“你若将心安正，又向主举手。
14你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
16你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
18你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”读后感：看这章的时候，是约伯的朋友琐法向着约伯所说的话。因为他看到约伯在神面前主张自己的义，其实约伯并不了解神的能力和智慧。所以琐法希望约伯在神的面前将心悔改，学会仰望神生活。我们在过信仰生活的时候，首先重要的是我们需要认识自己，发现自己尽都是恶，这样就能撇弃自己接受神的义，拿着神的智慧和能力，过与神同行的生活。感谢神！
伯11章
中心：1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
思想：约伯的朋友琐法，跟约伯说了很多，想要娇正他的心态，观念，他说话的态度，想要跟正他，但是不管怎么样，约伯还是不领会，人不领受，人也说不服约伯。但是神不是这样看的。
就像 17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:1-12 和合本)
感想：
琐法与约伯对话，我的道理纯全，我在你眼前洁净，我们没有一个行善的人，在地上是找不着的，只有神一位是善的，我们在神眼里都是行恶的，都是偏行己路的人，神看我们是尽都是恶，耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，使我们称圣称义，我们是白白称为义人。
约伯记11章，
拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。(约伯记11:1-9 和合本)
约伯心里认为自己有很多的义，不明白神在他身上所做的一切，所以一直在说很多的话，想在神面前证明自己的对，自己有理，朋友说他和他对话想让他能够认识自己认识神，神的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？所以我们因不认识自己的缘故，也不知道自己本来的面目，一直在拿着自己的对和正确来敌对着神生活，人痛苦是在自己对的里面，所以认识自己是特别重要的，这样才能悔改心归向神生活。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:9】其量，比地长，比海宽。
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
中心 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
感想 我们在神面前也像约伯一样常常是不认识神的状态，自以为意的状态，所以需要走到神的话语面前，站在话语面前看我们自己的时候我们是恶人，是不义的人，所以通过话语离弃自己的道路，借着话语除掉自己的意念与话语合一与神何以被神引领着结出生命的果子？特别感谢神
伯11章
中心:神与我们人的世界比较，是天与地之差，完全不是一个世界的，所以人再怎么认识自己，认识神也是歪的。
感想:你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。……他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？……他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。( 约伯记 11:4-6,8,11-12 和合本 )
本文提到约伯认为自己是正的，无罪的，而正确告诉神如果按着人的行为看，没有一个站立得住的，人对于神的世界是天地之差，无法在一个世界的交流，因此人再正的，再认为好的也是歪的，因为人带着罪出生，被错误的标准撒旦的标准玷污了。因此人只有通过话语，才能看清真实的自己的样子。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？伯11:9】其量，比地长，比海宽。【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。伯11:12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
神有至高主权，要拘禁审判人，没有人可以拦阻。神看透虚妄之人，一切罪孽，祂全都看见；空虚的人，不能凭自己变成智慧人。这是琐法拿“神不可测”堵住约伯诉苦的嘴。意思：你不要申诉，你受苦就代表你有罪，你不可以质疑神，你也不要凭自己说是智慧人。正如【诗119:71】我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。约伯受苦不代表约伯有罪，而是神在熬炼约伯，【箴17:3】鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。同样神也熬炼我的人生，让我成为合乎主用的器皿。
【伯】11章
12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
13“你若将心安正，又向主举手。
14你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
读圣经发现神的美好心意。人们如果没有话语的引导，认识不了自己的面目，一直随从肉体，出来的都是自己的判断标准，口里出来的都是自己的想法，发现不了自己脱离神的法则。我们信仰生活中同样，只有来到神话语面前查看自己，对照自己，是恶的，在神面前是无话可说的人，是需要神恩典的位置，接受教会的引导才能走义路，特别感谢神！
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
感想
这一章里拿玛人回答约伯，你认为自己在有义，你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。告诉他的人生什么都不是，但是还是有指望的人，在我们人生中，很多都没有指望生活的时候很多，但是神还是给我们打开道路，不叫我们绝望，引导我们走义路。感谢神
约伯记11章
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
借着话语也是可以看到拿玛人琐法也来找约伯交流，他告诉我约伯，当你的心里很到神的时候，你必仰起脸来，脸上也没有任何的斑点，你的心也必坚固，无所惧怕。想想这些都如同流过去的水一样，也没有觉得什么。是心里得到神时，你看你的这一切苦楚什么也不是了，所以心和神连接起来特别的重要，离了神我们无法生活，因为神才是我们的主人，感谢神！
约伯记11章
中心内容
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。(约伯记11:13-20 ）
个人感想
约伯想从人的里面得到安慰，但是他们的安慰让约伯更痛苦。如果心不来到话语面前。永远也解不开，肉体永远也不能理解 神的世界，恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。所以放下我的正确，就能看到神的引导，但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。我们相信话语，就能战胜所有的黑暗，靠主的恩典我们就能站立得住。
约伯记10章中心内容
约伯到极限痛苦中对上帝直接倾诉，你手所造又欺压又貌视光照恶人计谋你以为美吗？你的眼是肉眼像人查看吗？约伯内心暴露绝望中渴望哀求宽容。
原文
【伯10:1】“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。
【伯10:3】你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
【伯10:4】你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
【伯10:12】你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
【伯10:13】然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。
个人感想
看经文约伯不认识自己尽都是恶所以总主张自己的行为，不是以蒙恩的心在上帝面前得救是以话语为标准，但撒但欺骗得救后总让作的心和正直，同样我得救时以话语为标准发现我的义是假的，接受上帝的义ys巳经在十字架上作成的事成义，实际生活时每天跟话语调合，必能跟主连结和看顾帮助但受撒但的迷或，拿自己的义正确对只能害自己周围人，感谢教会推动思主能看到一点自己。
约伯记11章中心内容
约伯到极限痛苦中对上帝直接倾诉，你手所造又欺压又貌视光照恶人计谋你以为美吗？你的眼是肉眼像人查看吗？约伯内心暴露绝望中渴望哀求宽容。
原文
【伯1|:1】“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。
【伯1|:3】你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
【伯1l:4】你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
【伯1|:12】你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
【伯1|:13】然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。
个人感想
看经文约伯不认识自己尽都是恶所以总主张自己的行为，不是以蒙恩的心在上帝面前得救是以话语为标准，但撒但欺骗得救后总让作的心和正直，同样我得救时以话语为标准发现我的义是假的，接受上帝的义ys巳经在十字架上作成的事成义，实际生活时每天跟话语调合，必能跟主连结和看顾帮助但受撒但的迷或，拿自己的义正确对只能害自己周围人，感谢教会推动思主能看到一点自己。
拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？(约伯记 11:1-3 和合本)
人们想要努力的改变对方，说一些看似特别正确，特别合理的话，想让人们服下来，但是这并不能让人的心服下来，反而让人们心里不断地想要证明自己的正确。牧师向着宣教师说，我们不得藉着福音
一起走下去吗？面对不来教会，逃离教会的人，他不是责备的心，不是定罪的心，而是用耶稣基督的爱怀抱的心。话语说，唯有爱能胜过一切，爱能改变这一切。拿玛人琐法所说的话也并不是能把约伯引到神面前的，带着指教的心，得不到人的心。
约伯记 11:12-20你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
感想：话语说我们的一生就像是野驴的驹子一样刚硬不听话，驴是被咒诅的必须用羊羔代赎才能得活，就像是我们一样如果没有耶稣的救赎我们只能是下地狱的人，是耶稣拯救了我们感谢，得救的我们把话语放在心里过信仰生活，有神的话语在心里是不惧怕的，虽有黑暗有痛苦但也不害怕因为心里有话语，所以神看我们虚空的人生像野驴一样的人，这样的我们只是蒙了神的恩典，我们什么也没有做了都是耶稣基督为我们做完了所有的一切，有教会仆人引导我们，看顾我们的灵魂而感谢。
约伯记 11:18 — 20 你因有指望就必稳固， 也必四围巡查，坦然安息。 你躺卧，无人惊吓， 且有许多人向你求恩。 但恶人的眼目必要失明。 他们无路可逃； 他们的指望就是气绝。
感想：
思考今天的话语，看到人里面的平安来自心里的力量。心里拥有力量的时候，我们的心里能够拥有平安。就像话语说的，我们心里有指望的时候，才能得到稳固。心中没有平安的人，只能是绝望的。我们心里的盼望就是在耶稣基督的里面。与神连接我们的心里拥有力量，使我们的心在绝望中得到盼望。
约伯记11章里拿玛人琐法首次开口，猛烈地指责约伯。
他责备约伯夸口多言，自以为义，甚至说：“愿神说话，并开口攻击你，将智慧的奥秘指示你。”
琐法断言约伯的苦难是因他的罪孽所致，并说：“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，不公义住在你帐棚中。”
他劝约伯回转，将心安正，向神举手祷告，并说这样他必得兴旺和安慰。
琐法强调神的智慧高深，无法测度，人不能向神隐藏什么。
他最后说：“但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
琐法的言论严厉直接，认定约伯受苦是因罪。
当人们遇见患难环境的时候，很容易的认为是犯了罪，所以神惩罚了。
其实仔细思考的时候能够发现，我们是在最里面出生的。
我们所行的都是罪孽，所思想的也都是罪孽。
神击打我们并不是因为我们所行所犯的罪。
而是我们背对着神生活，心没有回转到神的面前。
神爱我们灵魂的缘故，把我们放在环境之中，我所做的都是失败，转向神，神来做工。
约伯记 11章
拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
个人感想：拿玛人琐法认为约伯是自以为义的人，因为他认为约伯多嘴多舌的人，说夸大的话，所以认为他这样是有罪的人，琐法定约伯的罪是因着约伯的行为，他认为约伯是有罪的人，所以临到这样的事，能够看到人们很多的时候相信神是在行为里，实际人什么时候能做好了，是永远做不好的，但不认识自己，神不是因着人行为好坏看待人，而是神为了自己的名，神的恩典临到了人，人走到神面前是凭着神的恩典。
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
感想：我们对于神的认识太浅薄，也是很有限的，我们就像蚂蚁一样只活在自己的世界里，不知道神的智慧高深，也在自己里面陶醉着，但神是创造天地万物的神，神更知道世界运行的法则，神也知道人心，所以我们如果用我们狭隘的想法是无法认识神，相信神的，所以我们不断通过教会，圣经学习信仰学习神的世界
约伯记11章
中心内容
是拿玛人琐法对约伯的第一次发言，核心内容是责备约伯多言自义，强调神的智慧超越人类理解，并呼吁约伯悔改以得恢复。
原文
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
(约伯记 11:7-15 和合本)
个人感想
神向着约伯通过他的朋友带领他，引导他与他交通，干涉他的心，约伯的信仰里面一次没有倒塌过，一直都是顺风顺水走过来的，所以无法在环境面前持守着神，反到现在的约伯心中充满了自己的正确，不愿意拆毁心接受现实，所以即使朋友来跟他交流也是，他的心里面只想树立自己的正确了，你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 发现自己面目的人仰望神的人必将得救，实属感谢。
约伯记11章
原文
你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。(约伯记 11:4-12)
中心内容
琐法严厉斥责约伯狂妄自义，指出神智慧高深难测，却以此推断约伯存有隐藏的罪恶；劝约伯除去罪孽，相信悔改之后便能重得平安富足，恶人则结局灭亡。
个人感想
拿玛人琐法听到约伯说的话以后，他对约伯认为自己是完全的，洁净的无法接纳，觉得约伯不认识自己的渺小卑微，因此锁法讲述了神的大能与伟大，还告诉约伯有罪要除掉，不要不义的生活。拿玛人锁法就像一个文士法利赛人一样，要求人行善的生活，可是当出现问题后却不能给陷在自己想法里的人指明错误，让人的心归向神。神允许约伯被撒旦攻击，借此显明约伯主张自己的义，不主张神的义的面目。约伯并不是因为有罪被神定罪，而是他不知道神的心是饶恕赦免。因此掉在行为要好好做的想法里。我们并不是要过一个人认为没有问题的生活才会蒙福，神迫切希望人们能认识神，能发现神的慈慈，神不是因为我们做的不好就给我们定罪，不帮助我们，而是因着耶稣已经都做成了，让我们能够进入安息的世界里。
约伯记11章：你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。(约伯记 11:4-9 和合本)
个人感想：
约伯带着自己的心生活的时候，只能是站在自己的角度上去理解神，站在自己的角度去看待问题，以自我为中心生活，神想让我们仰望神期待神的工作，不是带着自己的心，而是拿着神的心生活，神也通过各种环境让我们撇弃自己的心，学习神的心，学习神的世界，单单仰望神生活。特别感谢！
约伯记11章是约伯第三位朋友琐法开口，他的话比前面两位朋友更加尖锐，他坚持一套固定逻辑：受苦一定是因为有罪，只要悔改就会得恢复，但他没有看见约伯真实的处境。1‑6节：指责约伯言语狂妄，认定他有隐藏的罪。琐法批评约伯说了太多话，认为约伯自称自己洁净、道理纯全，是自夸。他盼望神亲自出来责备约伯，把智慧的奥秘向他显明；他认为：神对你的惩罚，其实还比你实际的罪孽该得的要少。
约伯记11: 7-10你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
虽然像约伯经历试炼的时候，我们心里也会产生很多自己认为的委屈和冤枉，但是站在神面前的时候我们无话可说。神是全能者，他的智慧高于天，我们在觉得自己有理，委屈，但是在神的做工面前，神是我们的主人。主人想要怎样待我们，有主人来决定，我们能做的只是服在神的引导下面。
约伯记11章：
中心思想：拿玛人琐法粗暴登场，斥责约伯夸大其词、自以为义，强调神的智慧高深难测，并断言约伯受的苦比应得的还轻，只要他彻底悔改，神必赦免复兴。琐法是三位朋友中最不客气的一个，直接用“该受的比这还轻”来压约伯，口口声声“愿神说话”但其实是在替神严厉定罪。
见证：12节 空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。14节 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。15节 那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕 。神看我们像野驴的驹子一样，自己想做什么就做什么，没有主人的生活，驴是硬着颈项的，此时的约伯拿着自己的义生活，没有神的义，树立自己的义不服神的义。就像野驴一样。这样的人需要神面前除掉自己的义，树立神的义才行。
伯11
拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。（约伯记11:1-12节）
约伯的朋友告诉他的样子使他能够服下来，可是看到约伯的心还是那么刚硬，一直树立自己的义不服神的义，也不听朋友们的劝告，只是为自己辩驳，圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，一意孤行，总是跟随着自己所认为对的正确的，所以只能痛苦。就像话语说的:有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
约伯记11章：约伯的朋友拿玛人琐法的话，惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。约伯的朋友拿玛人琐法的话，他的话里边更是定约伯的罪，让约伯的罪显明在神的面前，当然他说的也是都是对的话，但是却一直拿着定罪的心的缘故，我们能够看到约伯接受不了他的交流，约伯还是给他意志的去辩论。琐法的心里面只能拿着对的一面，让约伯想屈服在神的面前，这个交流是让人的心不能正确的走到神的面前。我们的人生在神的手里边，所以不是看着我们自己的面目，而是仰望着神的引领，看到神在我们的人生当中指引着我们的道路，使我们从自我的里面能够解脱出来。
海13
约伯记11章：拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，（约11：1-5和合本）
感想：通过话语看拿玛人琐法说的话: 看他们也是一直在说自己的话，而没有说圣经里面神的话，通过他的每一句话，其实他对神的世界也不了解，怎么能和约伯交流呢？对义人的世界不了解，所以都是人的行为，外在的世界。神的世界是爱，他通过每一句话语告诉了我们。其实也让我们在实际当中经历到了，因为神给我们环境问题和逼迫是在试练着我们的心，让我们心有一个思考的心，然后学习神的心，在操练着我们，让我们每天在弯下腰，捡麦穗，就象路得一样，当她弯下腰的时候，婆婆为她做了一切，（路1：1）路得婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？
看路得婆婆为她做了一切的事，同样，我们和路都是一样的，当我们也是弯下腰面对待所有的事情时，不是我们能做什么，而是教会也是为我们做了一切，特别的感谢神。
约伯本来想从朋友那里得到安慰，可朋友们的说教，反倒让他心里更难受。
人肉体的想法，是没法真正明白神的事。如果我们的心不来到神的话语面前，心里的苦就永远解不开。
以赛亚书说：恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
很多时候我们总坚持自己觉得是对的，只有放下自己的“正确”，才能看见神的带领。
只要我们信靠神的话语，就能够胜过各样黑暗，靠着主的恩典，我们就可以站立得住。
他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。( 约伯记 11:11-15 和合本 )
感想:人不是自己能过圣洁的生活，而是需要神来除掉我们的罪。我们只有罪得赦免，才能坦然无惧来到神的面前。我们的心藉着神的应许得到坚固，但恶人恶的眼目必要失明，他们无路可逃，他们恶指望就是气绝。
约伯记11章
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
(约伯记 11:1-9 和合本)
主要内容：
本章是第三位朋友琐法的发言，延续“受苦=犯罪”的传统观念，责备约伯、劝他悔改。
1‑6节：琐法指责约伯
琐法认为约伯话太多，为自己辩解，自以为清白。
他认为：但愿神亲自开口，向约伯显明智慧的奥秘，那时约伯就会明白，神其实已经放过了他一部分的罪孽，约伯现在所受的苦难，是罪该受的惩罚。
7‑12节：神的智慧高深莫测
• 人的智慧有限，神的智慧高深，人无法测透，深度超过阴间，宽广大于大地海洋。
• 神拥有审判权，若神要拘禁、审判人，无人能阻拦；一切虚伪、罪孽，神全都看见。
• 愚昧的人，无论如何也不能生出智慧。
13‑20节：劝约伯悔改，给出祸福结局
琐法给出条件：只要约伯回转、专心向神，除掉自己手中的罪孽，家中不行不义。
个人见证：
约伯记11章里面记载了约伯的朋友 ，拿玛人锁法向他说的话，他听完约伯的话之后，心里很不方便，他看到约伯心里不认识自己，虽然经历了这样的环境和神的干涉，但是约伯的心没有降卑下来，所以他也跟约伯进行了交流，“将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，“要归向神的意思，不是带着自己的心去跟神抗衡、顶着生活，心能顺服神，蒙受神的恩典生活。
约伯本可以坦然无惧，忘记苦难，人生胜过正午的光亮，活得安稳平安，受人敬重。
但是他心里面带着恶人盼望落空，无处逃脱，只能等候死亡。
我们信仰生活里面也是一样，遇见环境的患难的原因是神希望我们的心仰望神生活，心在神面前降卑下来，不要带着刚硬的心，在神面前服下来，神会赐给我们恩典，蒙受神的恩典生活才是最幸福的生活！
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。(伯11:14-15)
这里拿玛人琐法点出了问题的核心，就是人看自己和神看自己是不同的，在约伯心里，自己有做的好的时候，现在是因为得罪了神因此遭到了这样的灾难。但是神说“人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。”意思是人看不见自己的罪，而神看人的罪是无所不见的。约伯并不是因为犯了罪而遭到灭亡，而是神让约伯看见自己原本的结局，并且能够认识到神的恩典。这里说的，“你手里若有罪孽，就当远远的除掉”指的不是行为的罪，而是不认识神，不信神的罪。若看见自己的恶，必定能够看见神的恩典，能够认识神的大能，也能够单单的仰望神，而不是期待自己， 相信自己。自己就像纸老虎，而依靠神的必坚固且无所惧怕。感谢神。
约伯记11章
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
( 约伯记 11:12-17 和合本 )
人的一生是虚空的，这是肉体来说，当人们只是追求着肉体的需求就是如此，约伯他也是一样，追求着肉体的享受，但这就如同野驴的驹子，没有经过训练，没有打折颈项，毫无价值，顺着情欲的生活。
神想指教着约伯，一切都是出于他，心里能够谦卑心来到神的面前祈求怜悯，而不是埋怨苦渎，当神试炼着约伯过去，能够如精金一样，凡事在约伯的心里都能够过去，也能够真正的成为引导他人的人，而不是理论知识
约伯记11章
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
思想话语的时候我们过信仰的时候身边的人很重要，因为他能看到我们信仰的状态，也是信仰的道路上一起扶持的朋友。约伯看不到自己信仰上错误的部分反而觉得自己很委屈，神不帮助他，但是自己从来没有在神面前成为错的人主张自己的对，那么恩典在眼前也看不到。
拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。约伯在说道理 在神面前道理不能站立 靠着耶稣十字架在站立。
约伯记11章
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
约伯的朋友琐法直接指责约伯借口、埋怨太多，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。他在行为里捆绑约伯，你若没罪怎么会经历这些呢，肯定是你犯了罪才会如此的，你悔改吧！这些话谁都会说，实际苍白无力，并且只能捆绑人，不一定就是因着罪，不能认定神才是最大的问题。信仰是凡事认定他，他必指引你的路！
经文
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
个人感想
虽然约伯处于很痛苦的环境，也拆毁了自己的义，但是谁说你别忘记你的苦楚。虽然有黑暗，但仍然像早晨，因着有指望就必稳固，看的时候这是神的心了，耶稣的力量是我们能够反击环境。有的时候也会看到自己燃烧的部分，还有弟兄姊妹们的环境。心里也由不得非常紧张，但是话语中虽然有黑暗，但仍像早晨。所以这是耶稣的心使我们的想法里翻转过来。因着有指望，就四维稳固，也能够有安息。这是从神里面，耶稣里面得到的安息，很感谢能有这样的话语安慰心。
空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 (约伯记 11:12-14 和合本)约伯的朋友，他们只能看到手里的罪孽，也就是说，他们只能看到行为的世界，他们不懂灵，所以也不能通过灵来引导别人，只是在肉体里挣扎徘徊，这不是真正的福音，真正的福音不是从行为里出来的，也不是从肉体里出来的，而是我们心灵领域的改变，这是出于信心的，真正的神想引领我们走信心之路，凭着信心来到神面前，站立在神面前。
：你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。(约伯记11:7-18 和合本)
神的智慧、能力高深莫测， 远超人类的认知和作为， 人靠着自己的努力、行为， 永远无法在 神面前称义、得着永生。经文里明确说道，我们根本无法测透全能的神。祂的智慧高过诸天， 深过阴间， 度量比大地更长、 比海洋更宽。神掌管一切， 无人能阻拦祂的作为。这就提醒我 们， 每个基督徒的信仰生活， 首要的就是在神面前正确认识自己。可现实中，很多人最大的 问题， 就是自我认知错位， 总高估自己， 觉得自己能靠行善、守规矩、虔诚付出换取神的祝 福和永生， 这是典型的自以为是、依靠自我。圣经中那位询问耶稣“我该做什么才能承受永 生” 的律法师， 就是最好的例子。 他精通律法， 却陷入了致命的误区：一心想靠自己的行为 赚取永生。 他满心想着 “ 我要做什么 ” ， 却完全不明白， 永生从来不是靠人的努力换来的。 从古至今， 从亚伯拉罕、摩西到耶稣时代，再到如今，三千多年来， 没有一个人能靠着守律 法、 做好事、 凭自己的行为在神面前称义、得着永生。真正得永生、蒙神称义的人，全部都 是因信称义。就像大卫， 他一生犯过诸多过错， 有很多不完美的行为， 却依然蒙神赦免、被 神算为义； 亚伯拉罕也是单单因信耶和华， 就被神称为义。 这充分说明， 人的功德、 付出、 善行， 在神的救赎面前一文不值，称义和永生，和人的行为毫无关系， 只源于神的恩典和人 的信心。圣经早已明确定义永生：认识独一的真神，认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生。 真正的得救，不是我们努力做了多少，而是我们真心认识、相信耶稣。很多人误以为去教会、 读圣经、祷告就是认识神，其实不然，真正的认识，是认清神和耶稣为我们成就的救赎大功。 以赛亚书告诉我们，我们所有人都偏行己路、活在虚妄之中，是耶和华亲自将我们众人的罪 孽， 全都归在耶稣身上。耶稣道成肉身来到世间，在十字架上亲身担当我们所有的罪，用自 己的宝血彻底洗净我们的罪，死后三天复活，为我们成就了称义的恩典，彻底完成了救赎的 工作。
约伯记第11章
中心思想
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝。
个人观点
琐法开口责备约伯，认为约伯自称为义，是在否定神的审判；他觉得人受苦，一定是自身有罪，只要回转认罪，神就必赐福，苦难并不是犯了大罪，受苦是与我有益，是为要学习神的律例，是为了让我们认识神，认识自己
你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
看约伯的时候在自己活的没有平安，只能是痛苦了。人被自己的义抓住只能是在分别善恶里面活着很多了。但神的义是单方面的赐给的，不需要我们加添什么。恶人当离弃自己的道路；
不义的人当除掉自己的意念。
归向耶和华，耶和华就必怜恤他；
当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。
耶和华说：我的意念非同你们的意念；
我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，
照样，我的道路高过你们的道路；
我的意念高过你们的意念。
(以赛亚书 55:7-9 和合本)
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
个人感想
约伯的信仰属于宗教信仰，树立人的义等于是体贴肉体，真正的信仰是树立神的义，想要树立神的义，就要否认自己的肉体，可约伯非常爱自己，神借着击打他的肉体，使他认识自己，认识自己是一个体贴肉体的人，约伯需要的是在神面前悔改，就是离弃自己，去相信神的话语【赛55:7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。55:8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。】神给约伯的环境都是为了打造他，向着他有美好的计划。
约伯记11章
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
(约伯记 11:4-9 和合本)
人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒但一直以这样的心欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义
约伯记11章
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
个人感受：
拿玛人和约伯的心争战，也责备约伯，你若将心安正，【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”分明的告诉约伯你在神面前将心安正，约伯在自己的里面认为自己做的很正确，神借着拿玛人告诉约伯的位置，已经偏离神，你的路走错了，悔改吧，不要拿着自己喜悦的敌对神了，【耶15:19】耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
【耶15:20】我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
默想: 看到约伯的朋友拿玛人琐法对约伯的回答，在他的心里还是认为神给约伯降祸是因约伯犯罪的缘故，他认为有义的人不应该遭灾，应该平安，如果一旦遭灾就说明他有罪。但这样的想法在神面前是站立不住的。他口里说着神，却对神的世界一无所知，根本不了解神，也不认识他。
就象我们在‘信仰生活中一样，自己哪里做得好了，就觉得自己不错，也会觉得神也喜欢，自己也以为有信心了，如果自己做得不好了，就会以为自己有问题，不配称为神的儿女，也没有信心生活。其实神根本不看我们的面目，只按神预先计划好的作工
约伯记11章
主要内容:
拿玛人琐法开口斥责约伯，指责他多言争辩、自夸无辜。他认为神的智慧高深莫测，远超世人所能测度，约伯所受的苦难，已是神从轻的责罚。琐法劝约伯放下罪孽，端正内心，诚心向神祷告。倘若谦卑悔改，便能脱离苦难，前途安稳光明；若是执意不肯回转，作恶之人便无路可逃，终至绝望。
个人见证:13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
看这章圣经的时候，将心安正，我们与神连接是心与神连接，将心安正是把心和神成为一个。向主举手，是伸出求助的手向神祈求祷告神的怜悯。我们想得到神的帮助最重要的不是外在环境的改变，而是内心与神的道调和。我们总是期待环境改变，人改变，事改变，实际上神看这个不重要，神想要我们心里一直树立话语生活。因为我们太熟悉肉体的感觉，所以总是把肉体的感觉看为特别真实，实际上只有话语不变。
约伯记11章
（伯11:11~12）他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
感想：我们的本性是野驴驹子。顽梗，固执己见，自以为是。没什么条件但是没有缘由的骄傲。本来就是昨天才出生，一无所知的存在，但是却不知道天高地厚，做点什么就以为自己成为了什么，其实心里是空空的没有什么。神造人本来就是用了最卑微尘土造了人，就是让人知道自己什么都不是，让人去依靠神。神为这样的我们预备了宝贵的耶稣。特别的感谢神。（出13:13）凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
话语说我们的一生就像是野驴的驹子一样刚硬不听话，驴是被咒诅的必须用羊羔代赎才能得活，就像是我们一样如果没有耶稣的救赎我们只能是下地狱的人，是耶稣拯救了我们感谢，得救的我们把话语放在心里过信仰生活，有神的话语在心里是不惧怕的，虽有黑暗有痛苦但也不害怕因为心里有话语，所以神看我们虚空的人生像野驴一样的人，这样的我们只是蒙了神的恩典，我们什么也没有做了都是耶稣基督为我们做完了所有的一切。
约伯记 11:6-15 节
并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
中心内容：
约伯的朋友拿玛人琐法凭着自己的智慧来判断约伯，认为约伯有隐藏的罪才受苦难，所以神才惩罚他。他说神的智慧高过诸天，人不能测透神。道理本身没错，可是他错误地认为：受苦就是犯罪造成的。只要悔改认罪，苦难就会结束。
个人感想：人生在世必遇患难，如同火星飞行。虽然我们得救了，不再因着罪下地狱了，能够与圣徒同国，是神家里的人了。但在过信仰的时候是需要我们尝尝否认自己，树立神生活。有时会像约伯一样，或者像这个约伯的朋友一样，面对环境的时候，树立自己的感觉与想法，有时会认为神带自己不公平，认为自己没做好，所以遇见事情，不是准确的知道神的心。神是想通过环境让我们单单的依靠神、仰望神生活。
约伯记11
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
(约伯记 11:13-17 和合本)
感想：琐法认为约伯把罪和不义除掉的话，就能脱离苦难。那隐藏含义就是觉得约伯这样受难不是无故的，而是因为他有罪。首先一点就是把苦难与行为连在一起，再就是你自己要除罪，就能脱离苦难，其实这都不是神的心。神从来不会因为人行为的好坏就降灾祸，就像亚伯拉罕，他说谎并卖了自己的妻子，但是神并没有责备、撇弃、降灾祸给他，反而作工使他的妻子归还给他，因为神是通过应许作工。
11章1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
人们不知道神的旨意的时候，总想树立自己的义，撒旦就是这样一直欺骗着我们，让人们相信自己。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。感谢神！
约伯记11章
掌玛人琐法回答说:
这许多的言语岂不该回答吗?
多嘴多舌的人岂可称为义吗?
你夸大的话岂能使人不作声吗?
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说:我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你
并将智慧的奥秘指示你;
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
个人感想
约伯记 11:1-6
约伯不断的通过身边的朋友去告诉他,去指引
真的认不认识自己，但是通过身边的人告
他。
诉的时候又没有听的耳朵，约伯只是在自己里
面衡量自己，在自己里面看自己。在圣经哥林
多后书 10:12因为我们不敢将自己和那自荐的
人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比
较自己,乃是不通达的。我们也常常像约伯一
样总是在自己里面生活，不是接受着外面的声
音,实际当我们接受着外面的声音生活的时
候,就不会和自己起反应了。
原文：
( 约伯记 11:4-6,8,11-12 )你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。……他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？……他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
中心内容:
神与我们人的世界比较，是天与地之差，完全不是一个世界的，所以人再怎么认识自己，认识神也是歪的。
中心内容：
看本文章内容提到约伯时，他认为自己是正的，无罪的，而正确告诉神如果按着人的行为看，没有一个站立得住的，人对于神的世界是天地之差，无法在一个世界的交流，因此人再正的，再认为好的也是歪的，因为人带着罪出生，被错误的标准撒旦的标准玷污了。因此人只有通过话语，才能看清真实的自己的样子，和面目。特别感谢！
约伯记11章
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
感想:
琐法强调神的智慧和公义，劝约伯悔改，你犯了这么多罪，神已经对你很宽容了，人本来就是虚妄的，毫无知识的，虚空的人，这样的人想参透造物主的奥秘，想与全能者争辩，虽然一针见血，但是却只是在情绪中血气中责备约伯似的，只是把他带到了另一个悔改中，因为你犯罪所以你这样，那不是带到神面前，借着神的名给约伯定罪，我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。
《约伯记》11章
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:7-12 和合本)
论到主宰万物的神之主权。并且强调人与世界微弱得不足以对抗或干涉其主权。招人受审: 是法庭用语,意味着审判的开始,然而在这里则表明审判权。在末后的日子,神会审判一切人,且是完全公平的判断。
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。(约伯记 11:7-20 和合本)通过话语能发现神的心和神的心意，琐法责备约伯，觉得约伯诉说委屈就是自义，认定约伯一定藏着罪，所以才受苦难。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
(约伯记 11:5-9 和合本)
约伯的朋友拿玛人琐法的话，他的话里边更是定约伯的罪，让约伯的罪显明在神的面前，当然他说的也是都是对的话，但是却一直拿着定罪的心的缘故，我们能够看到约伯接受不了他的交流，约伯还是给他意志的去辩论。琐法的心里面只能拿着对的一面，让约伯想屈服在神的面前，这个交流是让人的心不能正确的走到神的面前。我们的人生在神的手里边，所以不是看着我们自己的面目，而是仰望着神的引领，看到神在我们的人生当中指引着我们的道路，使我们从自我的里面能够解脱出来。
约伯记11章
中心内容
1节，拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你。
这是拿玛人琐法回答约伯的话，他听不惯约伯所说自己是正直的自己是义的，又给约伯定罪。拿玛人琐法说的是正确的，说约伯是夸大自己了，神是智慧奥秘者，人是虚妄的，人的罪孽神都知道，神都察看。但他的话，却成为不了能力，却惹怒了约伯，于是约伯继续反驳。他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
感想
你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
自己看为再对，再正确，唯耶和华衡量人心。约瑟的哥哥们一直说我们是正直诚实的，但银杯搜出来的瞬间，都成为了罪人。
伯11章
中心内容:他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。(约伯记 11:10-20 和合本)
个人感想:当人把焦点放在神以外的世界，想从那里得什么而得安慰，得帮助，那都是虚空，唯有神，是唯一的依靠和随时的帮助。人的指望只能无路可逃，指望也会气绝。因为那只是围绕着为肉体的路，而不是为了灵魂的路。所以心会随着环境的变化而波动，摇晃。唯有站在话语的里面心被坚固。
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 约伯的朋友告诉他的样子使他能够服下来，可是看到约伯的心还是那么刚硬，一直树立自己的义不服神的义，也不听朋友们的劝告，只是为自己辩驳，圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，一意孤行
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝。
(约伯记 11:13-20 和合本)
中心思想
《约伯记》第11章是约伯的第三位朋友——拿玛人琐法的首次发言，整章内容可清晰分为三个递进的部分：
直面指责：开篇琐法直接驳斥约伯的自我辩护，认为约伯滔滔不绝的辩解不能证明自身清白，暗示他口中自称的“纯全”，实则是隐藏了未向神坦白的隐罪，甚至指出神对约伯的追讨，本就比他罪孽该得的惩罚更轻。
阐明边界：琐法从神的超越性出发，指出人的认知存在天然局限，神的智慧高过诸天、深过阴间，宽广远超大地与海洋，有限的凡人根本无法完全测透全能者的心意，自以为义的人本质如同未开化的野驴驹子，虚妄又缺乏真正的智慧。
给出劝勉：最后琐法向约伯指明两条道路：若他能洁净自己的罪、将心安正并转向神祷告，就能脱离苦楚，得享光明与安稳的福分；若执意持守不义，最终恶人般的结局只会是眼目失明、无路可逃，所有指望都归于气绝。
整章的核心逻辑始终围绕“神的至高主权”与“人的有限性”展开，既强调了悔改归向神的祝福应许，也延续了约伯三位朋友共同持守的“苦难必对应罪”的固化报应神学，在劝勉的同时也对深陷痛苦的约伯形成了新的压迫。
个人感想
读这一章时，很容易在琐法的话语里看到自己的影子：我们常常带着“为你好”的善意，拿着自己熟稔的教义和经验，急于给正在苦难里挣扎的人下判断、找原因，却忘了先停下来接住对方的眼泪。琐法说神的智慧高过诸天，这本是无可辩驳的真理，可他却用这个真理堵住了约伯所有倾诉痛苦的出口，把“你要认罪悔改”变成了对苦难者的二次伤害。
这让我慢慢明白，信仰里的陪伴从来不是拿着标准答案去审判他人的处境。很多时候，深陷破碎的人不需要旁人急着指出他哪里错了，而是需要有人愿意陪着他，在说不清道不明的痛苦里，一起等候神的显现。我们总以为自己看透了苦难的因果，却忘了自己的认知本就和野驴驹子一样有限，连自己生命里许多未解开的结都未曾明白，又怎能轻易论断约伯藏在心底的委屈？
真正的谦卑从来不是把“神的智慧难测”挂在嘴边去要求别人，而是先承认自己也无法完全读懂神的每一步带领，在陪伴受伤的人时，先递去共情的拥抱，再慢慢一起转向神的面。否则我们很容易像琐法一样，说着无比正确的真理，却做了刺伤人的“无用安慰者”。
中心思想：琐法言语尖锐，指责约伯自以为义。他认为神无限高深，人的罪孽常常自己察觉不到；约伯正在承受本当受的惩罚。琐法劝约伯除掉心中的罪孽，放下罪恶；只要悔改，就能脱离愁苦，重新拥有安稳光明的日子。他同样陷入简单化的逻辑：受苦＝有罪，忽略了人心真实的处境。
个人感想：他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:10-12 和合本)
神洞悉人心深处一切的虚妄与罪孽。人隐藏、掩饰、自以为隐秘的过犯，在祂面前无所遁形。人或许自我欺骗、自我美化，但神看透一切真实，从不疏忽、也不遗漏。经文用“野驴的驹子”比喻不认识神、心中虚空的人。野驴生来顽梗、不受约束、不晓事理；同样，离弃神、凭着己意生活的人，天然就是愚妄、无知、任性的，无法靠自己生出真智慧。人的愚昧，不在于知识太少，而在于脱离神；人的稳妥，不在于环境顺利，而在于降服在神的主权之下。神看见一切，掌管一切。
伯11章：看话语时，人看自己和神看自己是不同的，在约伯心里，自己有做的好的时候，人看不见自己的罪，神看人的罪是无所不见的。约伯不是因为犯罪而遭到灭亡，是神让约伯看见自己原本的结局，并且能够认识到神的恩典。若看见自己的恶，必定能够看见神的恩典，能够认识神的大能，也能够单单的仰望神，不是期待自己， 相信自己。而是依靠神过蒙福生适。特别感谢
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
个人见证：在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。感谢神！
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
人是虚妄的，把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能是败亡。
伯11章
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
个人感想
约伯的朋友琐法一开口，就直接指责约伯“多嘴多舌”，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。
琐法的逻辑听起来好像挺有道理，他劝约伯只要悔改，神就会让他忘记痛苦，日子过得比正午的光还明亮。可是，这种“受苦必定是因为犯罪”的简单因果论，在约伯真实的苦难面前，显得太苍白、太缺乏同情心了。
这让我想到雅各书里的一句教导：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”琐法最大的问题就是没有耐心去倾听约伯的痛苦，而是急着用一套冷冰冰的教条去给人定罪。
这其实也提醒了我们当身边的朋友陷入低谷或遭遇不幸时，我们千万不要像琐法那样，自以为是的去当“法官”或“导师”。很多时候，比起讲大道理和找原因，默默陪伴、耐心倾听，才是对受苦者最大的安慰。
约伯记11章，琐法开口责备约伯，认为约伯自称为义是狂妄，主张神的审判一定有理由，人不能看透神深奥的作为；劝约伯认罪悔改，只要除去罪孽，就必重新蒙福。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
( 约伯记 11:10-12 和合本 )
神是公义的，我们再想不犯罪，过良善的生活，但是还是由不得自己不犯罪，我们人的罪到处可见，藏也藏不住。我们觉得自己好，自己对，那都没用。如果神要审判我们，我们是躲也躲不过的。我们要发现自己，认识自己，就不会自欺欺人了，而是只能走到神面前蒙怜恤。
约伯记11章
中心：约伯的三位朋友之一琐法的发言，他针对约伯的苦难和言论对约伯提出了的指责。
感想：琐法认为约伯多嘴多舌、自以为是，指责他夸大的话和戏笑的态度，认为约伯声称自己“道理纯全”“在神眼前洁净”是荒谬的。他希望神开口攻击约伯，揭示其隐藏的罪，并让约伯明白神的智慧远超人类理解。琐法强调神的智慧高过天、深于阴间，其量比地长、比海宽。他认为人无法测透神的奥秘，就像野驴的驹子无法理解人类的智慧。神本知道人的罪孽，即使不留意，也无所不见。琐法劝约伯将心安正，向神举手，除掉手中的罪孽，不容非义住在帐棚中。他承诺，若约伯悔改，神会赦免他，使他仰脸无愧、坚固无惧，忘记苦楚，日子比正午更明，黑暗如早晨。琐法警告恶人的眼目必失明，无路可逃，他们的指望就是气绝。他以此对比约伯若悔改后的福分，强调恶人终将灭亡。反映了琐法他认为约伯的苦难是罪的惩罚，劝约伯通过悔改获得神的赦免。然而，约伯最终并未接受，而是他想在神面前得到应答。
约伯11章
2“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
4你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
5惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
6并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
感想
人们不知道神的义，想要树立自己的义，撒旦一直欺骗着人们，使人们能够相信树立自己，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。神话语让我们发现自己的恶，才能接受神赐给耶稣基督的义，约伯带着自以为是的心，无法发现自己的面目，当被自己抓住的话，接受不了神赐给的义。信仰最重要的是能够看到自己是顽梗悖逆的人，只能被下地狱的。7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
我们准确知道神的旨意的时候就不是在自己所想的世界里面，总是看到自己的义是与神的 义背道而驰的，拿着人的理解，人里面的正确衡量神的义，特别可怜。借着话语能够准确的知道神的心，能够调整心里的方向，特别感谢。
约伯记11章
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
(约伯记 11:7-15 )
默想：这一章里作为约伯的朋友琐法一开口，语气特别冲，直接指责约伯“多嘴多舌”，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。
琐法的逻辑听起来好像挺有道理，他劝约伯只要悔改，神就会让他忘记痛苦，日子过得比正午的光还明亮。可是，这种“受苦必定是因为犯罪”的简单因果论，在约伯真实的苦难面前，显得太苍白、太缺乏同情心。琐法最大的问题就是没有耐心去倾听约伯的痛苦，而是急着用一套冷冰冰的教条去给人定罪。这其实也提醒了我们当身边的朋友陷入低谷或遭遇不幸时，我们千万不要像琐法那样，自以为是的去当“法官”或“导师”。很多时候，比起讲大道理和找原因，默默陪伴、耐心倾听，才是对受苦者最大的安慰。
约伯记11章
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
感受
琐法讲的道理没有错：神的智慧高深莫测，人有限，不能完全测透全能者。可他拿着正确的真理，却用来论断受苦的约伯。他有一套固定的想法：受苦一定是因为隐藏的罪，只要悔改，苦难就会立刻消失。
这提醒我：懂得不少圣经知识，不代表就能看懂神在每个人身上的带领。有时候，我们也会像琐法一样，急着给别人的难处下判断，忙着给出一套“解决公式”，却忘了先体恤别人的伤痛。
真理若没有怜悯相伴，很容易变成伤人的武器。神允许苦难发生，常常有我们今生看不见的美意。遇到痛苦的人，求主赐给我一颗温柔的心，少说论断的话，多一点陪伴、祷告，把人交托在神测不透的智慧手里。
琐法是神用来对付约伯、造作约伯的第三个工具，他的立论不需要任何根据，既不是经验，也不是传统，而是自己的直觉。他的权威就是他自己，他认为对的就是对的，所以武断地定罪约伯。琐法所描绘的美好生活，与以利法和比勒达所勾画的相似，都是同一个认罪-赦免-蒙福的属灵公式。
三位朋友都认定约伯有罪，这三位朋友也都是好心人，但对神的认识都不够全面，所以说话既有正确的成分，也有不准确的成分。他们虽然有出于肉体的「好心」，但却坚持自己的盲点和偏见，连仅有的正确也会失去劝勉人、安慰人的功效。我们若不通过话语认识神的心，也会把受苦者当作信心不足、不够敬虔的人，使劝勉变成了定罪、安慰变成了控诉。
约伯记11
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
(约伯记 11:2-6 和合本)
看这里的时候，琐法指责约伯言语太多、自以为清白，他认为约伯声称自己没有罪，是骄傲戏笑神。琐法直接下判断，神现在刑罚约伯，其实比他的罪本该受的惩罚还要轻，暗示约伯隐藏重大的罪，因为是罪人的缘故，所以只能犯罪。他朋友发现了z我们人本身面目，尽都是恶的。
【伯 11:7】 你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯 11:8】 他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯 11:9】 其量，比地长，比海宽。
【伯 11:10】 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯 11:11】 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯 11:12】 空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。”
感想：
约伯的朋友琐法一开口，语气特别冲，直接指责约伯“多嘴多舌”，甚至断定约伯受苦就是因为有隐藏的罪没认。琐法的话听起来好像特别对，他劝约伯只要悔改，神就会让他忘记痛苦，日子过得比正午的光还明亮。：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”琐法的特别的急躁就是说的对约伯这会儿心情听不进去了，琐法也没有经过这样的苦难也没有耐心去倾听约伯的痛苦，而是一直的指责约伯。
我们作为引导者也一样，只能拿神的话语告诉别人神的心意，栽种神的种子，【来4:12】 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
【来4:13】并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
约伯记11章：
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:7-12 和合本)
感想：起初，神创造天地，神把天地万物都造齐了，最后造的人，因为人是非常软弱不足的，所以人都需要依靠着神生活，但是人们进入到罪的世界之后开始建立起自己的世界，自以为自己知道了，实际什么都不知道，但却在藐视着神生活，所以在我们的生活当中神允许了各种问题和环境，为了让我们重新来到神的面前，认识到我们人的虚妄，只有依靠真实的神才能够生活。
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
(约伯记 11:4-9 和合本)
琐法与约伯对话，我的道理纯全，我在你眼前洁净，我们没有一个行善的人，在地上是找不着的，只有神一位是善的，我们在神眼里都是行恶的，都是偏行己路的人，神看我们是尽都是恶，耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，使我们称圣称义，我们是白白称为义人。感谢神！
伯11章 你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
(约伯记 11:7-10 )
个人感想：
通过思考圣经话语，能看到也看到人在神面前需要正确认识自己，神的智慧是高于天，人凭着自己什么也做不了，但是很多人不认识自己，也不认识神，以为自己能做什么，所以被欺骗，不认识自己的人的心态就是依靠自己，相信自己，走着自以为是的道路，人所做的再神的面前真的是拿不出来，特别骄傲的人、特别傲慢的人，总是说自己该做什么。真正认识自己的人应该发现真的是做不了的，如果不是耶稣基督的拯救，我们靠着自己绝对是不能得救的人，实际在神面前不是我要去做什么，而是需要认识神、认识耶稣，那样永生就能得到了。希伯来书1章3节所说：“他洗净了人的罪。”耶稣用他的自己的血洗净了我们的罪。圣经不是说洗了一部分，也不是洗了一半，而是完全的洗净了。我们称义是靠着耶稣的复活，我们罪得赦免是靠着耶稣的宝血。神让我们认识这位耶稣，不认识的时候一直想靠着自己，但是神告诉我们，神把我们众人的罪都归在耶稣身上了。我们需要正确地认识这位耶稣，那样就能得永生了，我们所说的在神面前实际微不足道，即使你付出再怎么多，当然也是很辛苦了，但和神所做的不能够相提并论，耶稣为我们的罪流了宝血，为我们死了，我们只能闭口，因为这位神为我们成就了很大的工作，永远的救赎，所以我们需要正确地相信这位神，认识这位神，感谢神！
约伯记11
虽有黑暗但因着神所赐的信心，在世的日子比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨，因为有向着信实的神有指望所以会稳固，也能够坦然安息，而且这也会成为别人的祝福，并有许多人会向我们求恩。感谢神赐给我们能够相信他的信心，这信心能够引导我们越过一切，
约伯记11
历史背景：
拿玛人琐法第一次发言。听完约伯向神的哀诉，琐法比另外两位朋友更严厉，认定约伯是自义、掩饰自己的罪。
中心内容
琐法指责约伯自以为无辜，喋喋不休地辩解。
他认为神的智慧高深，约伯的罪一定比自己看见的更深。
劝约伯放下罪恶、专心寻求神，若他洁净自己，就必脱离愁苦、重新兴旺；不肯悔改就没有盼望。
个人感想：
琐法认为约伯有罪，应该除掉自己的罪，神才会让福气临到他。一种是行为的罪，自己知道自己做了什么，我做错了，神惩罚我。一种是发现自己出生在罪里面，生来就是罪人，从亚当的里面出来的，里面没有良善的，不是改变自己的行为，应该改变生命，属于亚当的期间，旧的生命影响下，只能犯罪的生活，神为了拯救毫无能力的人差派耶稣来到地上，亲自拯救了世人，让人归给耶稣，成为圣洁的义人。
约伯记 11章他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
感想:琐法以约伯为“虚妄”，控告他隐藏的罪。琐法的推论虽是错的，但他相当准确地解释了神洞悉一切。我们常会受诱惑，以为所做的事没人知道。我们也许可以向别人隐瞒一些罪，但我们无法向神隐瞒。由于神知道我们的心思意念，撒母耳记上 16:7节耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心【创 6:5】 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
约伯记 11:13-19
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
中心内容：拿玛人琐法责备约伯心里骄傲，认为自己知道了全部，实际人无法测透全能者，神的智慧高于天，深于阴间。但心里得到的指望能使人忘记苦楚胜过环境。
个人感想：话语里说：你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。我们心里的指望并不是出于自己，而是出于耶和华神的话。神的话在我们里面成为力量和盼望，能够成为我们脚前的灯，路上的光，使我们能够胜过黑暗，胜过环境和试探。我们的心很容易受环境问题的影响，如海中的波浪，因风而翻腾。但神的话能够使我们的心稳固，如同抛在海中的锚使船稳固一样，使我们不至动摇。“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。” ( 希伯来书 6:19 )虽然我们的心不断在变，想法不断上来，但是神的话语是不改变的，我们主张着话语的时候，心里能够来临安息，得享平安。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
个人感受：
拿玛人和约伯的心争战，也责备约伯，你若将心安正，【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”分明的告诉约伯你在神面前将心安正，约伯在自己的里面认为自己做的很正确，神借着拿玛人告诉约伯的位置，已经偏离神，你的路走错了，悔改吧，不要拿着自己喜悦的敌对神了，【耶15:19】耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
【耶15:20】我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。
约伯记11章
主要内容：
拿玛人琐法听完约伯的申辩，开口进行责备。他认为约伯滔滔不绝为自己辩白，是自以为洁净、言语狂妄。琐法盼望神亲自发言，揭露约伯隐藏的罪孽。他述说神的智慧高深莫测，高过诸天、深于阴间，人无法测透神作为。琐法坚持苦难必然是罪的刑罚，劝约伯放下罪孽、专心向神祷告。他提出条件：倘若约伯真心悔改，除去手中罪恶，就能得着安稳、盼望与福气；若是恶人，终将陷入绝望，眼目失明无路可逃。琐法承认神的伟大，却陷入固有的认知，认定受苦的人一定暗藏罪恶。
个人感受：
琐法口中关于神至高、智慧难测的道理本身没有错误，可他却用这套道理武断论断约伯，这提醒我，懂得真理不代表能够体恤他人。生活中我们常常容易套用固定看法，简单把困境等同于犯错，急于给出评判，却忽略当事人内心的委屈与痛苦。
人有限，不能单凭眼前遭遇去推断背后缘由。很多苦难没有一目了然的答案，旁人最需要的不是道理说教，而是理解与陪伴。同时我也反省，不要自以为掌握是非标准，轻易去定别人的对错。当身边人深陷难处，应当先存怜悯之心，安静倾听，而不是像琐法一样急于指责。信仰让我们认识神的主权，也应当让我们学会谦卑，承认许多事情超出人的理解范围，等候神自己显明一切。
约伯记11章15-19节那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。 琐法说“因有指望就必稳固”，约伯在面对这艰难的环境时，心里面也埋怨也生气也惧怕，没有什么安息的心，这么难的原因是心里没有什么指望，我们的指望是在于耶和华神，也就是约伯的心里面再也信不起来神，他只是相信了自己所认为的神，那个不是神，是自己的想法，话语说因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息，哪怕苦楚在眼前，也如同话语一样：就是想起也如流过去的水一样，就是这苦楚不能在我们心里留下什么，不能占据我们的心，因为有指望，这从神而来的指望，能战胜一切的黑暗和苦楚。
《约伯记》11 章的中心内容是写拿玛人琐法对约伯的严厉责备，他主张约伯因隐藏了的罪受苦，劝约伯悔改归正，同时强调神的智慧远超人的理解 。【伯11:4～15】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。“你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
个人见证：拿玛人琐法对约伯严厉责备，主张约伯因隐藏了的罪受苦，劝约伯悔改归正。他虽然明白神的全能威严但同样不知道人的本质。强调人若除掉罪 将心安正就能在神面前仰起脸来无所惧怕。这正与神的心相悖。神想让人发现自己的罪又无法自己除掉，从而走到神面前求怜悯蒙拯救，感受神的慈爱和救赎。这样才能永远的依靠神生活。如果自己能除掉罪将心安正，那就不需要神的帮助了。
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
见证：拿玛人索法看到约伯自以为义时，他看为不方便，因为我们里面实在是没有什么好的，神要是按着我们的罪追讨我们，我们甚至没有一个人能活着。但感谢的是神并不期待我们，因此他预备了赎罪祭，预备了耶稣，借着祭物或耶稣的救赎，我们白白地称义了。这不是靠自己能处理罪，只有接受救赎我的那位所做的，才能除掉罪。而罪得赦免之后，我们的心就能从各种苦楚里面出来，义人的路越走越光明，虽然有黑暗，却仍向光明。因为耶稣的能力已经胜过了一切。因此黑暗也不成为问题，而是耶稣做工的机会。光来了，黑暗就退去了。因此人生中最重要的是罪得赦免，因信称义。
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约伯记11章
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
个人感想：拿玛人琐法责备约伯的话，约伯在神面前也说了夸大的话，却不知羞愧，约伯以自己口中的道理为纯全，在神面前为洁净，拿着自己所知道的去衡量测度神，以自己的智慧比神的智慧，实际约伯面对神的时候，他是一无所知，什么也做不了的位置，他就像毫无知识和智慧的像野驴一样的人。这是约伯在神面前的样子。如果神现在也问我这样的话，我真的无言以答，我无法说我口中的道理是纯全的，而成为了愚昧冒失的言语，也说不出我在神面前为洁净的，这只能自以为义的与人比较，却不能拿到神面前说，神的智慧和旨意我一无所知，更是无法测度神，那么我在神面前什么都不是，就像野驴一样。【诗49:12】但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。
【诗73:22】我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。神让我看到这才是真正的我的位置。
约伯记11章
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
约伯因为遭受了很多患难，所以心里面有埋怨神的部分，那同样我们的心里面也会有埋怨神的部分出来，这个时候，圣经的话语告诉我们一条路，就是将心安正。又向主举手，就是向着神投降的意思，输在话语里面的意思，所以话语会安慰我们的心，16节也说，我们因着话语别忘记我们的苦楚，就是想起来的时候也像流过去的水一样，没有什么留下伤疤。我们因着话语的指望就必稳固，坦然安息，特别感谢。
伯11章
拿玛人琐法回答说：
“这许多的话岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可成为义呢？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人使你受辱吗？
(约伯记 11:1-3 和合本2010) “若坚固己心，
又向主举手；
你若远远脱离你手中的罪孽，
不容许不义住在你帐棚之中；
这样，你必仰起脸来，毫无瑕疵；
你也必安稳，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起来，也如流过的水。
你在世要升高，比正午更明，
虽有黑暗，仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围察看，安然躺下。
你躺卧，无人惊吓，
并有许多人向你求恩。
但恶人的眼睛要失明；
他们无路可逃，
他们的指望就是气绝身亡。”
(约伯记 13-20
中心内容
琐法虽然讲了不少关于神伟大的真理，却用一个错误的前提定罪约伯：你受苦，一定是有隐藏的罪；只要你认罪悔改，苦难就会离开你。
个人感想：
琐法与约伯说的话，琐法一直看约伯的行为了，没有神的话语，神是怎么说怎么看。拿着自己的经验所知道的去评判，神让耶稣基督拯救了我们，使我们白白的称义，很多时候以为自己知道了，拿着认为的过信仰，也和别人交流，焦点在于自己知道，而不是树立神的话语。可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
(罗马书 10:17 和合本2010)所以我们的焦点是话语，是以神为中心才能过蒙福的生活。
拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
神的智慧和我们不一样，有我们看的也有神看的，
信仰不是以我们看的怎么样，而是神怎么看，话语是怎么说，话语说我们尽都是恶的人，那就是尽都是恶，不是以行为来看，
【赛55:9】天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？(约伯记 11:2-7 和合本)
个人感想：当人们认为自己是义人的时候，就不会听进来任何人的声音，就会一意孤行，自以为是的生活，心特别高傲，神的心是让我们通过环境问题发现自己的面目，自己是罪人，没有义，尽都是恶，没有良善，一个都没有，发现自己是需要拯救者的人，自己里没有善才能走到耶稣面前，再能借着耶稣罪得赦免，借着耶稣得救，披带耶稣的义，生活这才是神喜悦的。拿着罪人的心，才能得到恩典，才能得救，成为义人。
约伯记11章
14-16节:你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
琐法向着约伯所说的话。因为他看到约伯在神的面前主张自己的义，认为自己的道理纯全。其实约伯并不知道神的世界有多么伟大。神的能力和智慧，约伯根本就不知道。他希望约伯在神的面前将心安正，在神的面前除掉自己的罪，学会仰望神生活。他在世的日子就不像野驴的驹子，而是虽有黑暗，仍向早晨，就会过着一个神保守的生活。我们在神的面前常常是说大话的人，人再怎么洁净，也无法走到神的面前。除了神的恩典和怜悯之外没有别的条件，但很多时候我们总想拿着自己里面看为好的得到神的悦纳，实际这就是不知道自己面目，感谢神！
约伯记 11:12 空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。( 约伯记 11:12 和合本 )
内容分享：这节经文是琐法对约伯第一次的回应。第11章开头，琐法说约伯的多言岂可称为义，认为约伯的自辩本身就是狂妄。“空虚的人却毫无知识”，“空虚”指内心没有真智慧。琐法是在说：像你这样自以为有智慧的人，实际是缺乏真正的知识。 野驴的驹子天性未驯、倔强难驯，比喻人凭本能行事、不受约束。琐法把约伯比作野驴驹子，凭血气冲动行事，对神旨意不认识。约伯以为自己能跟神理论，其实不过像一头倔强的野驴，根本没有真正明白神的心意。
以赛亚书 55:8 耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。
约伯越辩越显出自己的无知和顽固，因为神的意念非同我们的意念。
箴言 28:26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
神通过话语引导我们真是特别感谢神！
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。人生在世，没有人能避开黑暗与低谷。我们都会经历软弱、疲惫、委屈与迷茫，遭遇不被理解的难处、突如其来的试炼。这些黑暗时刻，看似漫长压抑，仿佛看不到尽头，让人容易灰心失望，甚至怀疑前路。但父的应许从不以环境为准，祂告诉我们：黑暗只是暂时，光明才是我们的归宿。正午的阳光明亮透彻，无阴霾、无昏暗，这是父为信靠祂之人预备的生命状态。纵然当下身处幽暗、步履艰难，祂也能使黑夜转为清晨，让苦难成为过去。许多当下看不懂的困境，在父的带领下，终会蜕变成生命的祝福与成长的力量。信仰就是这样，信仰不是一生平坦无风浪，而是风浪之中仍有盼望。我们常常被眼前的黑暗困住，放大当下的痛苦，忘记父掌管明天。其实每一段低谷，都是神坚固我们生命的过程，为要让我们走出幽暗，生命愈发明亮清澈。
约伯记11
记录了关于驴一样的人的部分。
看约伯记11章的话语心里特别感谢! 约伯记 11:11-12 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。通过这里能够看到神知道人的根本——虚妄的人。人里是没有指望的，因为人生在世好像野驴的驹子，看 出埃及记 13:13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。驴是不用改变的，也不会改变，驴是要用羊羔代赎出来。像野驴一样的我们，我们的结局已经定了——下地狱。但是因着神的爱，神把耶稣基督赐给了我们，耶稣做了挽回祭，把我们从罪恶当中救出来，这是神的做工。耶稣是神的羔羊:约翰福音 1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！
总结:
在我们信仰生活中也是一样，我们也要在神的话语面前发现自己是玩梗悖逆的人，是只能被神撇弃，被神丢在地狱里的人，是神怜悯，怜恤了我们。
合1 约伯记11
拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全；我在你眼前洁净。’惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。 (约伯记 11:1-16 和合本)
感想：约伯记11章，人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直人们心这样的欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。我们人真不知道谁的心，但借着教会，借着圣经，借着神的仆人。帮助我们，我们才知道神的心，我们人实际的就跟肉体起反应时候多。非常感谢神，有教会在一直引导我。让我能够在这里的教会得到引导。
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
约伯认为自己认识神，但是实际上并不知道神，所以他想拿着自己的一切和神辩论，我们也是一样，在不认识神的时候，总想主张自己的一切，所以我们要认识神，我们认识神的时候才能够放下自己的一切，能够接受神的义。
约伯记11：7-15
你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
感悟：
神向着约伯通过他的朋友带领他，引导他与他交通，干涉他的心，约伯的信仰里面一次没有倒塌过，一直都是顺风顺水走过来的，所以无法在环境面前持守着神，反到现在的约伯心中充满了自己的正确，不愿意拆毁心接受现实，所以即使朋友来跟他交流也是，他的心里面只想树立自己的正确了，你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 发现自己面目的人仰望神的人必将得救，特别感谢！
【约伯记11章】
【伯11:1-5】拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
黙想话语，看到约伯虽然信神，但是他不明白神的心，因为不知道神的义所以想树立自己的义，就不服神的义了。神的世界是多么的伟大呢？神的智慧和能力人也无法测度，约伯没有查看过自己的心，也不认识神。在信仰生活中我们做了一些小小的事情，有时候就会抬高自己，认为自己成了。看不见自己面目的人，只能受试探埋怨人。当人们的发现自己的面目，才能蒙到恩典。感谢神籍着话语引导我们归向神。
约伯记11章你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？( 约伯记 11:3-10 和合本 )
拿玛人琐法说了这样的话，他看到了约伯一直在说着自己的话，就是约伯自己认为自己是有义的，神为什么要向着他做这样的事情，所以一直说话埋怨着神，琐法所说的是神游很大的智慧，不是人所能测透的，我们不是要测透神的作为，而是只能接受着神所做的这一切，人也是有罪孽的，自己可能不觉得，但是站在神面前其实是无话可说的，神要怎么对待我们都不为过的。但是当我们的心不能站在罪人位置的时候，就只能埋怨神。觉得自己应该得到好的帮助，不应该遭遇这些环境和问题。但实际神给我们的比起我们的罪孽是什么都不是的。但是因为我们不认识自己。所以也不能接受神所做的。通过话语能够对照自己的面目。也能思考着神的心。
湖14
伯11
主题《人是虚谎的》
中心内容:
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
个人观点:
琐法回复约伯，让他发现自己的义是虚谎的，他不过像是野驴的驹子，拿着自己看为正确的敌对着神，一条路走到黑，让他思想人和神是不一样的。【赛55:8】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
【赛55:9】天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。所以，不是带着自己的义去理解神，因为这样只能留下埋怨和判断，而是撇下自己的义，接受神的义继续向前生活，感谢神。
约伯记11章：
中心内容：第三位朋友琐法对约伯发起最严厉的指责，他斥责约伯多言自义，并极力颂赞神的智慧与全知，断言约伯受苦是因为神对他的惩罚远轻于他罪孽所当得的。琐法同样基于绝对的“因果报应”神学，要求约伯彻底悔改以换取神赐下的光明、平安与尊荣，否则必如恶人般走向灭亡。
个人见证：你说:我的道理纯全；我在你眼前洁净。……并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透神吗？ 你岂能尽情测透全能者吗？……空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。 (伯11:4,6-7,12)在这里看到，约伯的朋友告诉约伯，人所认为的纯全，洁净，在神面前什么都不是。神的智慧和奥秘是非常高深， 是人不能测透的。人是虚谎的，渺小的，无知的，倔强的，只有神是真实的，是宇宙万物的主宰。正确的认识自己，才能打碎自己的世界，接受神的世界。只有仰望神依靠神生活，才能得到智慧，享受神所赐给的恩典和祝福。
约伯记11章
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。(约伯记11:7-11 和合本)
看本章约伯的时候还是一直主张自己的义，通过他的朋友拿玛人琐法回答约伯的话，在告诉约伯真正的神是什么，约伯朋友的话也是神向着我们的爱，当我们离弃自己看为正确的方法，把光一样神的话语栽种在心里时 ，能驱走黑暗，又能享受安息，因为我们的指望在乎神的应许，应许能稳固我们的心，直到永远！
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:9】其量，比地长，比海宽。
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
默想:人是虚妄的！把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人！神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人思考话语的时候感谢！
伯11
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
感想：约伯认为自己是正的，无罪的，而正确告诉神如果按着人的行为看，没有一个站立得住的，人对于神的世界是天地之差，无法在一个世界的交流，因此人再正的，再认为好的也是歪的，因为人带着罪出生，被错误的标准撒旦的标准玷污了。因此人只有通过话语，才能看清真实的自己的样子。
约伯本来想从朋友那里得到安慰，可朋友们的说教，反倒让他心里更难受。
人肉体的想法，是没法真正明白神的事。如果我们的心不来到神的话语面前，心里的苦就永远解不开。
以赛亚书说：恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
很多时候我们总坚持自己觉得是对的，只有放下自己的“正确”，才能看见神的带领。
只要我们信靠神的话语，就能够胜过各样黑暗，靠着主的恩典，我们就可以站立得住。
约伯记11章
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
感想
人是虚妄的，就是主客颠倒了。把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的，所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着，也无法被使用，只能被吃肉，成为撒旦的食物，所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人。神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人。
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
约伯不认识神，所以一直在树立着自己的义，神给患难的目的就是让约伯心里的的显露出来。
拿玛人琐法也不认识神，一直生活在善恶的世界里面，知道人生没有指望，野驴的驹子一样生活了。野驴不受约束不受管理，在旷野随心所欲的生活了，我们的人生在没有得救以前，就像野驴的驹子一样生活了。只有罪得赦免重生得救的我们，神把我们放在教会里生活，因为我们软弱，所以在教会里接受教会仆人引导。感谢神
约伯记11章
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
感想
人是虚妄的，就是主客颠倒了。把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的，所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着，也无法被使用，只能被吃肉，成为撒旦的食物，所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人。神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人，
你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
人被罪迷惑，在罪里生活并不知道，约伯也是如此，一直以为自己相信神，但神已经明确指出人尽都是恶，成为撒旦的奴仆生活。
如果不接受耶稣的血，无法与神相见。
约伯记11章
并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你′若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
约伯记11章，是约伯第三位朋友琐法的讲话。
琐法责备约伯，觉得约伯诉说委屈就是自义，认定约伯一定藏着罪，所以才受苦难。神惩罚他。他说神的智慧高过诸天，人不能测透神。道理本身没错，可是他错误地认为：受苦就犯罪犯罪造成的。只要悔改认罪，苦难就会离开。这一章提醒我们：别人受苦的时候不要定别人的罪。苦难不一定是犯罪带来的，神的道路，神的世界我们不可测度。苦难往也是神化妆的这样的祝福。让我们亲近神，仰望神。那神的眼光看的时候，凡事都是感谢。
约伯记11章
拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
个人感想：约伯的朋友告诉他的样子使他能够服下来，可是看到约伯的心还是那么刚硬，一直树立自己的义不服神的义，也不听朋友们的劝告，只是为自己辩驳，圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，一意孤行，总是跟随着自己所认为对的正确的，所以只能痛苦。认定不了神。特别感谢
思主话语:
拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。( 约伯记 11:1-9 和合本 )
个人感谢:
撒旦一直欺骗着我们！让我们相信自己，树立自己的义，约伯的第三个朋友也是，他一直认为是约伯里面藏着罪所以才会遭到神的惩罚，所以一直说着正直的话，让约伯认自己的罪，但是约伯自认为自己做的都很好没有犯什么罪，所以一直不理解神给他这么大环境的原因是什么，岂不知神就是想打碎我们里面的正确，放下我们的义，这样才能亲近神，蒙到神的祝福。
约伯记11章
这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？(约伯记11:2-10 和合本)
这章圣经是约伯的朋友责备约伯的，说你怎么能测透全能着的智慧呢，他的智慧高于天的，他想做什么，没有人能责备他的。我们是没有办法能理解神的心的，不是理解神。因为他的智慧高于天，我们拿着我们的心没有办法去理解神的，所以不是理解神，而是去查看神的心什么，接受神的心。
约伯记11章
【中心内容】
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
【个人感想】
人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。
海16
约伯记11:7你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？8他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？9其量，比地长，比海宽。10他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
:11他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
个人感想：有神的智慧，也有空虚的人。神的智慧高于天，比天还高的意思，神的智慧深于阴间，比阴间还深的意思，就是神的智慧长阔高深，无法测度的意思。人呢？人是虚妄的，人是虚空的，人是太渺小了。这样渺小的人，怎么能测透这么有智慧的神呢？绝对是不可能的。但是骄傲的人相信自己的判断，所以约伯不服神的管教。“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？”什么意思？就是神错了，神不公义了，多么地骄傲。约伯是我们所有人的影子，我们就是这么骄傲生活了，所以神藉着约伯显露我们的罪，显露我们自以为义的罪，让我们发现自己的骄傲，从而能够回转归向神，重新蒙受神的恩典。
约伯记11章
是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共42章。记载了义人约伯通过苦难的试炼和他的朋友们与他的辩论，看到约伯的强烈主张自己为义，以及神在旋风中的交流约伯发现自己的愚昧和刚硬不以神为义，最后约伯从风闻神的存在到亲眼得见神信仰的变化，在尘土和炉灰中懊悔的悔改成为神真正喜悦的信仰。遭遇一切环境的约伯，却有很多的话因为觉得自己有理，因为不知道神的义，想立自己的义就不服神的义了。当我们面对神的时候就能够发现自己的愚昧无知，怎能说自己的话呢，就人生好像野驴的驹子，又无知又刚硬固执。当我们面对神的时候无论我们的环境有多么艰苦神必以他的喜乐盼望充满我们的心。就像保罗西拉在监狱里面唱诗赞美神，又像哈巴谷在绝望的环境里因着神而喜乐。神成了我们信仰人的指望。这指望不是地上环境的指望，乃是神应许话语的指望。
面对环境的时候，神给了我们信心应许这是我们脱离一些环境逼迫的盼望，是我们不被地上的环境影响，在一切艰难困苦的环境里面神的话语，安慰我们的心。使我们在神的话语里享受喜乐，盼望。当我们传着宝贵的福音的时候看到神通过我们所做的福音的工作。神给了我们最荣耀传生命福音的能力。
约伯记 11:2-8
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
人最难的就是发现自己的面目，不知道自己的面目而生活着，以为自己有智慧，按着自己的聪明去考察测透神的心意，我们人怎么能理解神的话语呢，神的话语是用来接受的，不是让我们去拿着我们的智慧去领悟的，圣经当中有很多神的做工，没有一个是靠着我们的智慧聪明能明白的，所以我们只是相信就可以，不需要拿着我们的智慧去领悟，因为我们太不清自己的面目，所以总是想去理解话语，不是理解，而是直接接受话语。感谢主。
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:4】你说 我的道理纯全 我在你眼前洁净。
【伯11:5】惟愿神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6并将智慧的奥秘指示你 他有诸般的智识。所以当知道神追讨你 比你罪孽该得的还少
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽 就当远远地除掉 也不容非义住在你帐棚之中
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
人们过信仰的时候，想要努力的改变对方，说一些看似自己正确，特别合理的话，想让人们服下来，但是这并不能让人的心服下来，反而让人们心里不断地想要证明自己的正确。牧师向着宣教师说，我们不是藉着福音一起走下去吗？面对不来教会，离开教会的人，他不是责备的心，不是定罪的心，而是用耶稣基督的爱怀抱的心。话语说，唯有爱能胜过一切，爱能改变这一切。拿玛人琐法所说的话也并不是能把约伯引到神面前的，带着指教的心，得不到人的心，有神的话语在心里是不惧怕的，虽有黑暗有痛苦但也不害怕因为心里有话语，所以神看我们虚空的人生像野驴一样的人，这样的我们只是蒙了神的恩典，我们什么也没有做了都是耶稣基督为我们做完了所有的一切。
约伯记11：1拿玛人琐法回答说， 2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 9 其量比地长，比海宽。 10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？ 11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 13 你若将心安正，又向主举手。 14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
琐法与约伯对话，我的道理纯全，我在你眼前洁净，我们没有一个行善的人，在地上是找不着的，只有神一位是善的，我们在神眼里都是行恶的，都是偏行己路的人，神看我们是尽都是恶，耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，使我们称圣称义，我们是白白称为义人。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
神向着约伯通过他的朋友带领他，引导他与他交通，干涉他的心，约伯的信仰里面一次没有倒塌过，一直都是顺风顺水走过来的，所以无法在环境面前持守着神，反到现在的约伯心中充满了自己的正确，不愿意拆毁心接受现实，所以即使朋友来跟他交流也是，他的心里面只想树立自己的正确了，你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 发现自己面目的人仰望神的人必将得救，
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。 (约伯记 11:13-19 和合本)看圣经里面每一个得到神恩典的人都有一个点，那就是自己不行的位置，被强盗大个半死的人也好，病了三十八年的病人也好，都是自己不行缘故，所以遇见耶稣了，这里面说如果将心安正，又向主举手，把心里的罪孽除掉的话，在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨，也就是说我们的心向着神投降，心里发现自己的恶时，神就会向我们做工，而且在大的黑暗，环境，神都会做工，约伯的问题就是一直不向神举手，发现自己的恶所以痛苦了，我们也一样，不是环境让我们痛苦，也不是别人让我们痛苦，而是因为我们一直不愿在神面前举手，除掉自己的世界，所以痛苦了，特别感谢！
约伯11章
锁法的信仰是手里有罪孽的时候就会收到惩罚，自己除掉罪孽的时候，苦楚就会结束，人生的日子要比正午更明。
主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
锁法不认识人是只能犯罪的，人自己从罪孽里也出不来，悔改不是自己不犯罪，而是认识到只能犯罪的自己后，转向能救我脱离一切罪恶的神。
锁法所认识的悔改不过是在善恶里悔改，在人里悔改。
锁法自己还在律法以下，只能讲律法以下的人的努力。
没有人能因行律法在神面前称义。
因为世人都犯了罪，因为所有犯罪的都是罪的奴仆。
你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
你的话是我脚前的灯，路上的光，依靠你的比不失脚，能够在神面前自卑的人，得到引导的人是有福气的，话语能够后驱散心里的黑暗。能够照亮脚前的路。
约伯记11章
内容一、拿玛人琐法斥责约伯说话太多又夸大，不知羞耻，还认为自己洁净。
二、琐法愿意神来攻击约伯，追讨他的罪,斥责约伯比不过神有智慧.
背景:这是第一轮对话中拿玛人琐法回答约伯的话.
感想:琐法指责约伯没有智慧，神才有诸般的智识，他本知道虚妄的人;人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。琐法劝约伯要安正心，除掉罪孽，就会仰起脸来，在神面前稳固，无所惧怕;否则走向灭亡。琐法的这般言论，其实很难击中约伯要害，他并没正确指出约伯的问题所在，只是指责约伯没认识到自己有罪，而神才是更有智识的，能看到约伯的罪其实无处不见，神如果追讨他的话，比他现在得到的报应还多得多呢!所以琐法主张:约伯当将心安正，悔改，将恶行除掉，方能平安;否则走何灭之无疑。他说的话似乎都很有理，但他只是臆断约伯犯了什么罪，并没有真凭实据，就扣个大帽子，约伯总怎能心服口服呢?宗教人都喜欢如此这般:你生病，遇患难了，肯定是因为你犯了罪，才遭此报应，这是典型的律法主义者的逻辑。
海13
约伯记11章：拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，（约11：1-5和合本）
感想：通过话语看拿玛人琐法说的话: 看他们也是一直在说自己的话，而没有说圣经里面神的话，通过他的每一句话，其实他对神的世界也不了解，怎么能和约伯交流呢？对义人的世界不了解，所以都是人的行为，外在的世界。神的世界是爱，他通过每一句话语告诉了我们。其实也让我们在实际当中经历到了，因为神给我们环境问题和逼迫是在试练着我们的心，让我们心有一个思考的心，然后学习神的心，在操练着我们，让我们每天在弯下腰，捡麦穗，就象路得一样，当她弯下腰的时候，婆婆为她做了一切，（路1：1）路得婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？
看路得婆婆为她做了一切的事，同样，我们和路都是一样的，当我们也是弯下腰面对待所有的事情时，不是我们能做什么，而是教会也是为我们做了一切，特别的感谢神。