1以利户又说，
2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
18 他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世。有权力的被夺去非借人手。
21 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
22 没有黑暗，阴翳能给作孽的藏身。
23 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
24 他用难测之法，打破有能力的人，设立别人代替他们。
25 他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
28 甚至使贫穷人的哀声，达到他那里。他也听了困苦人的哀声。
29 他使人安静，谁能扰乱（或作定罪）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国，或一人都是如此。
30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
31 有谁对神说，我受了责罚，不再犯罪。
32 我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作。
33 他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧。
34 明理的人，和听我话的智慧人，必对我说。
35 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
36 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
37 他在罪上又加悖逆。在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
《约伯记》34章
1以利户又说， 2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。 3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。…
《约伯记》34章
📕3节：因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
🌟品尝一个人是幸福的，品尝主 恩，更是幸福。 ✏️人的嘴在吃美食的时候，舌头可以品尝食物香甜美的味道， 就像，人们第一次吃榴莲，第一次不适应，慢慢回味，那么好吃，美味。
第一次吃橄榄果，也是如此，第一次，人觉得不好吃，再去品尝，是很美味的。
✏️耳朵品尝话语，也是如此，第一次品尝，就马上定论，你错误的，这就很难了， 如果，再次品尝看看，就会发现一个人真是那么可爱，宝贵，幸福！
通过话语思想自己，有时候，也是，还没有听完对方的说话，就马上反应， 马上指出问题的所在，最后的结果就是，没有法沟通！ 人与人之间，没法沟通还好，人与神 之间，没法沟通，真是大问题。
✏️约伯记34章，以利户，听完约伯的话语，马上就反应出来， 给约伯定罪，说：谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？就是讥笑临到约伯的意思。 这句话，真的很伤人啊！ ✏️9节他说：‘人以 神为乐，总是无益。’ 约伯根本就没说过这句话，完全栽赃。 ✏️还有最后两节，36、37节， 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。 他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
以利户直接给约伯定罪到底。
🌟但是，我们再去品尝以利户的时候，就会发现，是神 使用了以利户， 神 通过以利户作工。 人可能会冤枉人，也可能会给人定罪，神 不会冤枉我们的， 我们原本地接受，就会蒙到莫大的祝福。
【伯34:1一36】以利户又说：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：‘人以 神为乐，总是无益。’“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。谁派他治理地、安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
“ 神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
通过本章内容看到以利户的第二篇讲话，为神辩护，责备约伯发言不当。他继续讲空泛的大原则，归结到约伯受苦乃因有罪，没有理会约伯的特殊情况。他的话包括：1，指责约伯不敬虔（2-9节）；2，答复约伯说神不公平的话（10-15节）；3，为神的不偏待人和全知辩护（16-30节）；4，责备约伯的愚昧，竟敢说悖逆的话（31-37节）。
以利户的道理基本上与约伯三友无异。他认为正直无辜的人受苦是不可能的，约伯必为恶人，因神不会错误。以利户认为神全能，必照各人所行的报应各人。神公义乃出乎祂的本性。他指出约伯近乎责神行恶的话（24：1-12）是错误的。约伯在苦难中，曾说过“世界交在恶人手中”的话（9：24）。
以利户要约伯改正对神的看法。神若不公平岂可管理全宇宙？祂若无公义，岂可刑罚恶人（17-20节）？
因为神全知，祂决不会毫无理由惩治作恶的人。祂随时鉴察、管治，不用象约伯所说非定一个时间来做这件事不可（24：1）。
神并非如约伯所说，对世上沉默纵容（看23章）。祂随时随地注意一国一人的情况，务使正直得伸。
通过以利户的言辞神是监察人心的，【诗139:1】（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。神是通过约伯的苦难要治服他的心，但是约伯一直坚持自己的义，到了这样的位置仍是不悔改，以利户他也是已经坏的，还有三个朋友也是坏的，所以我们都要悔改，放下自己的义接受神的义。感谢神。
约伯记34章《何为善》
1中心
你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ (约伯记 34:2-7 )
神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语。信仰就是选择，选择何为是，何为善。话语是对的，还是我是对的。约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置。所以不能接受神的义。
2总结
以利户说，我虽然自己看自己有理，但神面前仍然是说谎的，虚假的，做的再好也无法解决自己的罪。我们也是应该常常在神面前正视自己，尽都是恶。
约伯记 34:34-37 明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。以利户认为约伯有罪，又悖逆神，轻慢神。以利户讲的神学大原则本身没有错，神是公义、全知、主权至高。但他没有明白约伯受苦的真实背景，是因着撒旦的试探，他依然落入旧的框架：苦难一定来自人的罪。他把约伯的哀哭，解读成约伯“控告神不公、自义、轻慢神”，有部分曲解约伯的原话。约伯从来没有宣称自己完全无罪，只是说自己没有对应这样苦难的大罪；但以利户却把约伯的话理解成“约伯宣称自己毫无罪过，指责神作恶”。没有看见“义人也会遭遇苦难”这个现实。他不知道背后撒旦的工作，依然坚持：受苦一定是因为人的罪。他把约伯痛苦的哀歌，当成对神的悖逆控告。人如果不准确知道对方的状况，有时候只是表面上交流，不能真正解开一个人的心结。
约伯记 34:5-6
约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理； 我虽有理，还算为说谎言的； 我虽无过，受的伤还不能医治。
在神面前，谁敢说自己公义呢？约伯一直拿着自己的标准生活，用自己的眼睛看，当然觉得自己不错！但神怎么看呢？今天我的信仰也是如此，到底以哪个为标准呢？从小到大，我一直习惯了依靠自己的想法生活，即使得救以后也觉得自己正确，并且常常靠着自己观念生活！面对环境和问题，首先用自己的想法衡量一下，觉得不行就不做，丝毫不想话语怎么说！信仰得原本地否认自己的想法，接受话语为唯一的标准。因神的话语才是真实的，
【罗3:4】断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
约伯记三十四章以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以 神为乐，总是无益。所以，你们明理的人要听我的话。 神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。谁派他治理地，安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非藉人手。 神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。他使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此－使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。有谁对 神说：我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。 约翰福音二章用人不理解主说的，但是不与自己反应，心成了器皿，就向石缸一样，石匠把石头成为石缸一样，用人的心就是这样了，看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。 有顺序的，约伯也是一样的，但是守住自己，栽种不进来神的世界，所以听吧，否认自己，记念救恩生活，从坑里被拯救了。
因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，彼此知道何为善。
但智慧之子总以智慧为是。
约伯的三个朋友，还有以利户，还有约伯，都在说自己的话。
耳朵没有开通之前只能听自己的声音，上膛没有清理之前只能尝自己喜欢的味道，在自己里面的人只选择自己为是。
耳朵开通的人，能听神的声音，会以耶稣为是。
神在全地做的事情是把人的东西拆毁，拔出来。
把耶稣栽种在人心里。
最终耶和华在旋风中说话的时候，约伯的，三个朋友的，以利户的都被拆毁了。
中心：关键在于认清年轻智士以利户的立场：他坚定地为神的公义辩护，却因此错误地定约伯的罪。
神绝对公平，绝不会做错事。他反驳约伯对神不公的抱怨，逻辑上认为既然神是公义的，那受苦的约伯必然是犯了罪。这其实和约伯的三个朋友犯了同样的错误——用简单的因果论来解释复杂的苦难，虽然其神学观点正统，却未能真正安慰约伯。
总结：以利户的语气从辩护变成了严厉的定罪。“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”这里的“试验”已不再是考验，更像是审判式的惩罚。以利户认为约伯的抱怨像恶人一样狂妄，所以希望神继续“锤炼”他，直到他彻底认错（这是略带咒诅意味的愿望）。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。”
“拍手”是当时表达讥讽和蔑视的动作。以利户指出约伯的“新罪”：在苦难中辩解（虽然这未必真是罪）。添加的“悖逆”：用“拍手”等轻慢态度顶撞神，言语越来越多。反映了以利户的误解：他把约伯寻求公义的呐喊，当成了对神的悖逆。这提醒我们，在陪伴受苦者时，要避免站在道德制高点轻易定罪，要学习用恩典和同理心去接纳对方的痛苦挣扎。
约伯记34章
内容
神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。 他用难测之法，打破有能力的人，设立别人代替他们。
他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道， 甚至使贫穷人的哀声，达到他那里。他也听了困苦人的哀声。 他使人安静，谁能扰乱（或作定罪）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国，或一人都是如此。 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。 有谁对神说，我受了责罚，不再犯罪。 我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作。
他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧。 明理的人，和听我话的智慧人，必对我说。 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
总结
在这里看以利户说约伯仍自义为义的部分，约伯是没有看到自己的恶总是把自己放在自己是义的位置自以为义的所以不能接受神的义。以利户说人在神面前仍然是说谎的虚假的要发现自己的面目这样就能悔改去接受神的话语生活的。感谢神！
所以，你们明理的人要听我的话。 神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。( 约伯记 34:10-12 和合本 )
神是帮助我们的神，神本性绝不作恶，不看人的身份地位，全知人的一切行为，按着各人所行施行报应。苦难不等同于犯罪。神的公义是祂固有的本性，神是公义信实的，并且有丰盛的怜悯和慈爱，神爱世人，人的有限不能凭眼见去判断神的作为，生命气息全都在于神。不是把苦难简单和罪划上等号，义人也会经历试炼。人生遭遇苦难内心感到委屈时，可以向神倾诉，但不要论断神不公平，待人不凭地位贫富看人，忧伤痛悔的心神必不轻看，义人必多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，负担苦难是神要帮助我们的信号，为的是显明神的荣耀和大能。向着帮助我们的神有信心，有盼望，因耶和华神喜乐。
《约伯记》第 34 章是年轻辩友以利户对约伯的第三次长篇发言，核心是捍卫上帝绝对公义，驳斥约伯 “无辜受苦、上帝不公” 的抱怨，分三部分：
开篇引述并批判约伯（1-9 节）：以利户向 “智者” 听众呼吁辨明是非，引约伯原话 “我清白却被夺公道、有理算撒谎”“取悦上帝无益”，指责他 “喝讥诮如喝水”，将苦难归咎上帝，言语不敬。
论证上帝公义与主权（10-30 节）：
核心论点：上帝断不行恶，按行为报应人，主权无人能质疑（10-15 节）；
公正无偏：不偏袒王侯权贵，鉴察一切恶行，夜间倾覆恶人（16-26 节）；
沉默有因：掩面时无人能见，沉默是为阻止不敬虔者掌权，保护百姓（27-30 节）。
质问约伯并总结定罪（31-37 节）：质问约伯是否悔改求指教，指出上帝审判不容推辞；总结约伯 “无知识、无智慧”，言语如恶人，叛逆加罪，应受试炼到底。
以利户与约伯三位朋友观点相似（苦难因罪），但更强调上帝主权与审判，却未理解约伯 “义人为何受苦” 的核心困惑，为上帝后续亲自回应铺垫。
约伯记 34:10-15
所以，你们明理的人要听我的话。
神断不至行恶；
全能者断不至作孽。
他必按人所做的报应人，
使各人照所行的得报。
神必不作恶；
全能者也不偏离公平。
谁派他治理地，
安定全世界呢？
他若专心为己，
将灵和气收归自己，
凡有血气的就必一同死亡；
世人必仍归尘土。
在这里面说：“神必不作恶；全能者也不偏离公平。”我们所信的神是信实的，从来不说慌，就像圣经里面说的神是真实的，人都是虚晃的。神是正确的，神作的事情也是最正确的。全能者也不偏离公平，神的公平和我们的公平是完全不一样的，我们总是拿着人的公平去衡量神的公平，总是会出来很多判断和想法，为什么有会有这些想法和判断，说明不知道自己的公平是有问题的，我们在神的里面生活，应该带着神的公平，不是拿着自己的公平，所以神给我们的事最好的，最适合我们的，虽然我们觉得不好，但是神说这就是公平。在马太福音 7:9-11 里面说你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以说全能者不偏离公平，因为神是公义的。感谢主。
约伯记 34 章
中心：1-6 节
以利户又说：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。
观点
神是真实的，人都是虚谎的，因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，约伯自己为义（所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，）如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。约伯罪人的时候与主 相遇，神动用三个朋友，儿女，约伯 蒙恩典。因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。感谢神！
经文：
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
18 他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世。有权力的被夺去非借人手。
21 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
22 没有黑暗，阴翳能给作孽的藏身。
感想：
今天通过约伯记34章的话语里面可以看到约伯的信仰，在16节这里面看到的是你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。 这里面蕴藏的是神所说的信仰的道路，你若明理的意思是，如果我们知道耶和华里面的道理和规则的话，就当听从神的话，不是以自己的话为中心生活了，而是看看神是如何引导帮助的，所以在这里面看到当以神为中心的时候自然就能过一个蒙福的生活，而且在以赛亚书59章1节说了耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，因为以自己为中心，就只能听不到耶和华的声音，因为里面只有自己，自己成为了主人，所以看到这个话语的时候可以看到约伯在信仰生活当中一直过的是自义的生活，所以约伯是没有看到自己的恶，就总是把自己放在自己是义的位置，而且也自以为义的生活，这就是他不能接受神的义的原因。但很感谢的是以利户说人在神面前仍然是说谎的，也是虚假的，所以我们要发现只有神一位是善的，信仰当中当发现自己的面目的时候，这样才能悔改去接受神的话语生活。
神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
他用难测之法打破有能力的人，
设立别人代替他们。
他原知道他们的行为，
使他们在夜间倾倒灭亡。
他在众人眼前击打他们，
如同击打恶人一样。
因为他们偏行不跟从他，
也不留心他的道，
甚至使贫穷人的哀声达到他那里；
他也听了困苦人的哀声。
( 约伯记 34:23-28 和合本 )
观点:神审判的标准不是人行不行义，而是是否属于神跟随神，跟随神的人会留心他的道。约伯被抓住的是自己的义，是自己路，跟神的道毫无相关。约伯自己的义非常丰富，但是对于神的道约伯是贫穷的。以利户想让约伯看到这个部分能求神。神啊，我在你面前就像贫穷人一样，我需要神的道神的义，求你施恩给我。
约伯曾说：我是公义，
神夺去我的理；
我虽有理，还算为说谎言的；
我虽无过，受的伤还不能医治。
(约伯记 34:5-6 和合本)
有神的道路意念，有我们人的意念道路，天怎样高过地，神的意念道路高过我们的意念道路，我们人的标准和神的标准是天地之差，所以信仰生活不是拿着人的意念道路去生活，而是拿着神的意念道路去生活。信仰为什么那么难，就是因为参杂了人的想法在里面，和神的心对不上，所以痛苦难受。约伯也一样，虽然信神了，但还是拿着自己对错的标准生活，无法领受神的心，无法传达神的心，所以经受那么多的苦，最后经历神作工，心改变的时候，蒙到了加倍的祝福。
约伯曾说：我是公义，
神夺去我的理；
我虽有理，还算为说谎言的；
我虽无过，受的伤还不能医治。
谁像约伯，
喝讥诮如同喝水呢？
他与作孽的结伴，
和恶人同行。
他说：人以 神为乐，
总是无益。
所以，你们明理的人要听我的话。
神断不至行恶；
全能者断不至作孽。
他必按人所做的报应人，
使各人照所行的得报。
神必不作恶；
全能者也不偏离公平。
谁派他治理地，
安定全世界呢？
他若专心为己，
将灵和气收归自己，
凡有血气的就必一同死亡；
世人必仍归尘土。
你若明理，就当听我的话，
留心听我言语的声音。
(约伯记 34:5-16 和合本)
中心内容：以利户对约伯的劝勉
通过这段经文能够发现以利户第二次劝勉约伯的时候约伯仍然是持守她的正直和义。
见证：我们再过信仰的时候最可怕的是没有指教的人，因着有指教我的教会和仆人的缘故，能够发现自己里面尽都是恶的部分，认识到自己的面目的时候能够放下自己的正确，才能够来到神的面前蒙恩典，特别的感谢！
约伯记34章 约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’ 神必不作恶，全能者也不偏离公平。“ 神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
个人观点;以利户有心维护神的荣耀，出发点是对的，满口讲神的真理，却缺少对受苦之人的体谅；拿着道理去定罪受伤的人。真理要配上怜悯，评判别人内心之前，先要懂得共情人的苦楚。约伯已经受罚，求你指教我看不见的过错，即便自己自觉无辜，依然存谦卑的心，愿意神显明自己看不见的问题，这是苦难中应当有的态度。【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。
《约伯记》34章
以利户又说：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，彼此知道何为善。
约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
我们通过这章约伯的朋友所说的话，使我们能知道我们来到神面前过信仰，是用心来听话，也是用耳朵来听话语。这是不一样的。用耳朵听话语的人，只是在人们头脑里增长知识。但是用心来听话语，神的心就会进到我们心里，圣灵会带领我们的生活。就再也不是在我们所认为的正确的理里面生活，而是就会有神的旨意里的真理，树立在我们心里，我们再怎么认为游离在神面前都是虚晃的，只有神和他的应许是真实的，感谢神！
约伯记 34章
中心内容：以利户又说：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：‘人以 神为乐，总是无益。’“所以，你们明理的人要听我的话。 神断不致行恶；全能者断不致作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。谁派他治理地，安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
感悟话语：约伯知道神的存在，却拿神的名树立自己的义，约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：‘人以 神为乐，总是无益。’“所以，你们明理的人要听我的话。 神断不致行恶；全能者断不致作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。约伯的心里述说着神的不公平，我这么爱你，你是怎么对我的，他心里你痛，却涚着属灵的话，内心却很痛苦，神想引导他到神面前，使他知道为什么受这苦难，非常感谢！
约伯记34章
见证：我们世人本来就是尘土，是神赐给人生气成为了有灵的活人。一切都是出于神，是神所赐给人的。他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。……他对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非藉人手。 神注目观看人的道路，看明人的脚步。(约伯记 34:14-15,18-21 )我们只有仰望神的恩典，得到神的保守看顾。因为，一切都是出于神，都在神的大能手中。
【伯34:24】他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。
【伯34:25】他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
【伯34:37】他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
神藉着耶稣基督的降生、受死、埋葬、复活、升天，把我们从罪恶的里面拯救出来，无论是谁也理解不了这是多么惊人的一个神的计划呢人们一直认为靠着自己的努力善行悔改，热心能进天国，所以很多的人们一直在这条路上奔跑，却不知选给我们预备的得救的道路是那样的简单藉着耶稣基督的雪洗净了我们人类的罪，神又称我们为义，当我们原本的接受这一事实，相信这一事实的时候，神就把他的义白白的赐给我们使我们在他面前也被称为义，再也不被定罪了藉着耶稣基督使我们得到了永远的生命这就是那测不透的神的法则。不是靠着立功之法成就的。
约伯记 34 章中心思想：以利户驳斥约伯对上帝的指控，核心主张 “上帝绝对公义”，反对约伯 “无辜受苦” 的申诉，并指责其言语轻慢神。
先引用约伯原话（如 “我是公义，神夺去我的理”“人以神为乐总是无益”），指出其核心矛盾：自认无罪却遭苦，实则指控神不公、剥夺其正义。
论证神的公义与主权：神断不行恶，按行为报应人（10-12 节）；掌权世界不徇情面，审判无黑暗遮蔽，能瞬间倾覆权贵、听困苦人哀声（13-20 节），人类无权质疑其审判。
指责约伯双重过犯：一是逻辑错误（以今生苦难否定神公义，忽略神审判超越当下），二是态度轻慢（“喝讥诮如同喝水”，与恶人同列），呼吁智慧人判断其言语无智慧。
以利户与三位朋友观点一致（苦因罪），但更强调神主权与审判超越性，却未理解约伯苦难的试炼本质，为后续神亲自启示铺垫
31 有谁对神说，我受了责罚，不再犯罪。
32 我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作。
33 他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧。
34 明理的人，和听我话的智慧人，必对我说。
35 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
36 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
37 他在罪上又加悖逆。在我们中间拍手，用许多言语轻慢神
以利户在劝说约伯，不要用言语来对抗神，神给苦难不是无缘无故的，而是有原因的，因为神不冤枉义人，神本来就是公义的。所以来了苦难，应该反省自己是不是自己得罪神了。如果没有得罪神，那么神不会让你受苦的。所以以利户呢，说的好像有理，但是这个是人的道理，不是神的道。所以他一直认为约伯应该不要再继续说话如同恶人一样继续得罪神，而是在神面前继续受着苦难受着试炼才行。
很多的时候我们也像以利户一样，以为受了点环境就开始不断的看自己是不是有过错。实际上我们得救的时候神没有看我们，而是看着耶稣基督，因为耶稣的缘故我们成为了义，所以不是把关注点在自我的身上，而是转移到耶稣哪里，所以我们向着神就没有信心，总是摇晃。感谢神，神没有看我们，看了耶稣，也同样没看约伯做了什么，而是让约伯定在话语里。
你们智慧人要听我的话；
有知识的人要留心听我说。
因为耳朵试验话语，
好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，
彼此知道何为善。
( 约伯记 34:2-4 和合本 )
人们的耳朵是为了听而存在，但很多的时候虽然有神的话语，却试验话语，左耳朵进右耳朵出，即使听了觉得是对别人而讲，并不是进到自己心里。神的话语不是对别人而讲，而是对我们而讲，从来不是针对第三者而说。
我们不断的吃食物的时候，能够分辨出哪个好吃，哪个又是难吃的，但虽然好吃也不见得对身体有益处。神的话语也是，我们需要查验，就能知道神是善的，除了神之外都是恶的，我们接受神的话语引导，这就是善的。
【伯34:27】因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；
以利户指责约伯偏行神所指示的路，不留心神的话语，藐视神的话语！
中心内容
以利户的对约伯的回答：你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
个人感想
人人都有耳朵，但是，有人听神的声音，有人听自己的声音。也始祖亚当因为不听神的话。成为罪人。我是因为耶稣的救赎。蒙神的恩典。成为义人。同时，神借着教会养育我的灵魂。所以，我是需要教会和仆人的人。
约伯记34:21-28节神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。
看这章圣经记载着以利户拿着神的心在劝告约伯，约伯所遇到的所有的事情问题是因为他的心偏离了神，偏离了神的道，可是越薄，却不知道看不到自己的心，因为他的眼睛进到了善恶对错的里边，就如亚当夏娃吃了善恶果以后，看不到神的世界，只是看到了赤身露体的世界。他认为拿无花果树的叶子编裙子遮盖自己是很正常，在神看来这已经不正常，因为这是在离开神的状态下所做的都是恶。约伯所做的一切都是在神之外做的，都是以自己为中心所做的。在信仰生活当中有的时候我们所做的事情反而被教会责备，心里还有点不服，感觉很冤屈，但是神知道人的心，你做的事情是为了荣耀神荣耀教会，还是为了荣耀自己呢？因为不能认定神所以难，如果认定神就会平安喜乐。
【伯34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。
我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
他与作孽的结伴，和恶人同行。
他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
神必不作恶，全能者也不偏离公平。
谁派他治理地、安定全世界呢？
他若专心为己，将灵和气收归自己，
凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
中心见证
约伯说自己有理，自己正确那就是神不公平。
在约伯心里也确实认为神不公平，自己做的很好，自己没有错，还被神这样不公平的对待。
以利户却是看着约伯不方便，被造物怎么能向神发怨言呢？
“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；
我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；
神降灾祸就是想让约伯的心和神连接，不在相信自己走自己认为善的路。感谢神
约伯记34章
以利户又说：
你们智慧人要听我的话；
有知识的人要留心听我说。
因为耳朵试验话语，
好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，
彼此知道何为善。
约伯曾说：我是公义，
神夺去我的理；
我虽有理，还算为说谎言的；
我虽无过，受的伤还不能医治。
谁像约伯，
喝讥诮如同喝水呢？
他与作孽的结伴，
和恶人同行。
他说：人以 神为乐，
总是无益。
见证:
因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。箴言 20:12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。神给的耳朵是用来听话语的，神给的眼也是用来看神的作工，神给的上膛用来尝食物一样，神造了我们就是为了彰显他的大能。你们要尝尝主恩的滋味，就知道他是美善。然而约伯虽然蒙了神那么多的恩典，却没有能够品出神的心，只留下自己的正确。约伯没有能看神的眼睛，也没有能够接受神引导的心。因为约伯自己大的缘故，没有把焦点放在神那里。如果只看我们自己的话，真的是没有任何指望，是尽都是恶的品性，什么时候能改变啊。但是神没有看我们的条件，正因为是这样的罪人，所以耶稣基督为我们钉死在十字架上了，他成了我的全部。
34:1 以利户又说：
34:2 “你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
34:3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
34:4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
34:5 约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。
34:6 我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
34:7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
34:8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
34:9 他说：‘人以 神为乐，总是无益。’”
34:10 “所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
34:11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
34:14 他若专心为己，将灵和气收归自己，
34:15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。”
34:23 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
34:35 ‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’
34:36 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
34:37 他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
【约伯记】
看话语的时候，以利户说的好像很对，但他站在自己的想法里说，并不是拿着神的心，11节，他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。真的不知道神的心，他拿着人们的分别善恶来对待。
看诗篇103篇8节到10节，耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
真的神并不是按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。也就是说以利户不是拿着神的心而是拿着自己的想法，所以神借着话语指教我们。
再看以弗所书2章8节9节，你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
这就是向着我们的神的心。
约伯记34章
【伯34:8】他与作孽的结伴，和恶人同行。
【伯34:9】他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
【诗37:3】你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；
【诗37:4】又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
约伯说：“人以神为乐，总是无益。”大卫却说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”遭遇差不多同样的环境，约伯撇弃了神，但是大卫却得到了神。大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”大卫因着环境学习到了倚靠神的信心，约伯却没有学到，约伯只是学到了不平不满。以色列王说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”以色列王也是通过环境没有学到神的世界，没有学习到信心的世界。我们怎么样呢？是以神为乐呢？还是像约伯和以色列王一样，不是以神为乐，他们是以环境为乐。这值得我们深思。特别感谢！
神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。(约伯记 34:23-24 和合本)在约伯记34章里面说神用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他，生活里面，人喜欢的就是人的能力，人的条件，人总是想靠自己的力量生活，想拿着得到神的喜悦，但神做的事情就是打破人的力量，就好像神给约伯恩典之前先打破他的义，他的力量一样，神向着我们也做着一样的工作，神给我们人恩典之前先给了我们人律法，通过律法来打碎我们的善，我们的对，我们的力量，让我们成为什么都做不了的位置，最后神又给我们预备了耶稣基督，让耶稣代替我们成为罪人，通过耶稣基督把我们从罪里拯救了出来，使我们成为义人，使我们过着可以被神引导，被神使用的生活，看似好像神打碎我们的力量时不好，但其实神早已给我们预备好了更大的世界，更蒙福的世界，当我们的世界结束之后就可以享受神所预备的世界，特别感谢！
神的灵造我；
全能者的气使我得生。
你若回答我，
就站起来，在我面前陈明。
(约伯记 33:4-5 和合本)
～我是神的灵所造，全能者的气使我拥有生命。这是一个极大的宣言。以利户站在约伯面前，是拿着神的代言人身份和他说话。不像约伯三位先知朋友，他们是拿着被造物身份指教约伯。所以，首先约伯的心归到了被造物里面。
你所说的，我听见了，
也听见你的言语，说：
我是清洁无过的，我是无辜的；
在我里面也没有罪孽。
神找机会攻击我，
以我为仇敌，
把我的脚上了木狗，
窥察我一切的道路。
我要回答你说：你这话无理，
因 神比世人更大。
(约伯记 33:8-12 和合本)
～在一个被造物的身份怎么能和造他的主面前辩理诉冤吗？以利户是站在神面前代表着神宣言，所以，不是和约伯争辩，而是强调各自的位置。使约伯的心能够在正确的位置上面对神！感谢神！
以利户又说，
2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
18 他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世。有权力的被夺去非借人手。
21 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
22 没有黑暗，阴翳能给作孽的藏身。
以利户说：我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯一直说“自己是公义的，神夺去了我的理。＂约伯选择的是自己的理，只知道自己的善。原本是罪孽里出生的约伯，又以自己的理和自己的义来树立自己，抬高荣耀自己。心里面根本就不认识神，是轻慢神的恶人，是没有知识和毫无智慧的愚顽人。真正认识神的人会撇弃掉自己的善和义，接受并树立神的公义和神的善。我们的信仰到底是相信自己的想法，还是相信神的话语，必须要选择其一。当相信自己想法的时候，我们就已经撇弃神的话语；当相信话语的时候，我们就必须撇弃自己的想法。我们不能既相信自己的想法，又相信神的话语，两个同时都相信。相信自己的时候，树立和认定的是自己；相信神的时候，树立和认定的是神。相信自己的人，是像约伯一样毫无知识和智慧的人，是不认识神、轻慢神的人。
合6:约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。
愿约伯被试验到底，
因他回答像恶人一样。
他在罪上又加悖逆；
在我们中间拍手，
用许多言语轻慢 神。
( 约伯记 34:35-37 )通过以利户的言语能够看到约伯一直生活的方向和错误信仰的方向。约伯一直认为自己的公益、良善比神还要强比神还要义。其实在传福音的道路上，我们也有这样的心吧。
今天去到一个聚会点聚会。看到那边聚会的引导者的时候，我们也想让他快速的接受我们的福音。心里面也会出来为他们着急和他们争辩的心。但是感谢的是神的话语在我们心里面运行。神的功并不是我们去做，而是神去做，我们只管诉说就可以，传扬就可。
看约伯的时候也是自认为自己有义，自认为自己爱主。感谢的是神爱他的灵魂。借着这样的事情，接着和三个朋友这样的去交流也是能够最后悔改心特别的感谢吧。
约伯记三十四章！
以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以 神为乐，总是无益。(约伯记34:1-9 和合本)
个人观点！
这里面记录了以利户向着约伯说的话！通过以利户说的话能够看到约伯的心！一直的抓住自己的义生活！约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。以利户说自己虽有理！但还算为说谎言的！这就是正确认识自己在神面前的面目！我们过信仰很多的时候也像约伯一样！总想抓住自己的义！接受不了神的引导！借着以利户说的话让我们发现自己！我在对！说的再有理！也都是虚晃的！感谢神
【伯34:1】以利户又说：
【伯34:2】“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
【伯34:3】因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
【伯34:4】我们当选择何为是，彼此知道何为善。
经文背景中心
2 以利户所论及“智慧人”。不仅指约伯和其三个朋友,还可以泛指世上的所有智者。
34:3 以色列社会一直高举排斥偶象的观念。因此本能地表达了对所雕刻之物或所画之物的抵制,带有外邦色彩的传说也是严格控制的对象。这种情形自然而然地导致雕刻、绘画、表演等领域的落后,以色列人主要以音乐（诗歌与舞蹈）或口头形式的警句（箴25:11）,来表现他们在艺术方面的成就。在本节中,以利户某些程度上参考了这些口碑文学。
思主感想
真正的信仰是在真理话语面前做出抉择，而非跟随自己的主观判断意识很多的时候我心也会流向肉体。会流向着想法和环境不知不觉的话会带着善恶的标准去判断，能看到约伯和三个朋友以及一类户虽然是在斥责着约伯，但是他们自己的心却不能站在神面前，却不能被指教也不能被责备，信仰的话，最可怕的是如果我成为指教别人的人，那我的信仰就会走向堕落我的心也不能被责备有的不能被处理，所以看圣经当中彼此啊选择的是哦何伟善。我真正的善不是在我里面，而是在神的里面，教会的里面真正的善是在神的话语和神公义当中，我的里面是没有善只有恶，所以能够在这话语面前思考警戒自己的灵魂，能够过悔改的信仰和生活。
29 他使人安静，谁能扰乱（或作定罪）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国，或一人都是如此。
30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。
31 有谁对神说，我受了责罚，不再犯罪。
32 我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作。
33 他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧。
34 明理的人，和听我话的智慧人，必对我说。
35 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
36 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。
37 他在罪上又加悖逆。在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。让约伯听，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，保罗之前不是听，当得救了之后才知道，不是自己的行为，而是接受的，约伯也是听了福音，成为义人，为什么现在不听外面的声音，只主张自己，多么骄傲也没有感觉的生活，本来在深坑里也发现不了，但是救我们脱离了，多么感谢呢，知道了福音的重要性，谁还不知道主己经人脱离深坑了呢，过免我们的债如同免了人的债，能过这样的生活。
约伯记34章主题《神公义的审判》
中心：神注目观看人的道路，看明人的脚步。
22 没有黑暗，阴翳能给作孽的藏身。
23 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
24 他用难测之法，打破有能力的人，设立别人代替他们。
25 他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
总结：约伯竖立自己的意义，就不服神的义了！神的审判在亚当里，众人都死了！在耶稣基督里，才能得到永远的生命。我们只有接受神所赐的义才能与神和好。感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。感谢神
吉06，约伯记34章，你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说，我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说，人以 神为乐，总是无益。所以，你们明理的人要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶，全能者也不偏离公平。谁派他治理地，安定全世界呢，他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗，那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？他对君王说：你是鄙陋的，对贵臣说：你是邪恶的。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非藉人手。 神注目观看人的道路，看明人的脚步。人在神面前什么都不是，是一口气，出现少时就不见了，神造人正止，是要人和神的心是一个。
伯34章
1.背景：
谈论神的心
2.中心：
他若专心为己，
将灵和气收归自己，
凡有血气的就必一同死亡；
世人必仍归尘土。
(约伯记 34:14-15 和合本)
神他不是为了自己，而是为了我们，所以说他引导着人们的信仰生活。保罗说自己是要得人的心还是得神的心，那么神如果为了自己的时候，他完全可以在亚当犯罪之后，灭掉亚当，重新再造人。但是神给亚当恩典，让亚当能够悔改，神的心是愿所有的人都能够明白神的大爱，圣经说神愿万人得救，不愿意有一人沉沦。那么神在每个人人生里面所运行的事情都有神深深的大爱在里面隐藏着，就像父亲期待着小儿子能够回来的时候，能够发现父亲的心，发现父亲的爱，那么小儿子的心完全也得到了转变。
3.总结：
人们不知道神的心，如果知道神的心，那么就能够在神的爱里面享受着从神而来的自由、平安和感谢。
伯34章
1.背景：
谈论神的心
2.中心：
他若专心为己，
将灵和气收归自己，
凡有血气的就必一同死亡；
世人必仍归尘土。
(约伯记 34:14-15 和合本)
神他不是为了自己，而是为了我们，所以说他引导着人们的信仰生活。保罗说自己是要得人的心还是得神的心，那么神如果为了自己的时候，他完全可以在亚当犯罪之后，灭掉亚当，重新再造人。但是神给亚当恩典，让亚当能够悔改，神的心是愿所有的人都能够明白神的大爱，圣经说神愿万人得救，不愿意有一人沉沦。那么神在每个人人生里面所运行的事情都有神深深的大爱在里面隐藏着，就像父亲期待着小儿子能够回来的时候，能够发现父亲的心，发现父亲的爱，那么小儿子的心完全也得到了转变。
3.总结：
人们不知道神的心，如果知道神的心，那么就能够在神的爱里面享受着从神而来的自由、平安和感谢。
今天读《约伯记》第34章。
1 本章中心及个人感悟：关键在于认清年轻智士以利户的立场：他坚定地为神的公义辩护，因此告诉约伯的根本性罪（尽都是恶）。
神绝对公平，绝不会做错事。他指出约伯对神不公义的不理解，既然神是公义的，那受苦的约伯肯定是不义的（罪的品性造成的）。这其实和约伯的三个朋友从表面上看犯了同样的错误似的——用简单的因果论来解释复杂的苦难（神的心），但以利户却不一样的心是在唤醒约伯认识人性的本性并且承认。
2 总结及个人见证：以利户从表面看同样的语气从辩护变成了严厉的定罪。“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”这里的“试验”已不再是考验，更像是审判式的惩罚。所以希望神继续“锤炼”他，直到他彻底的知罪（这是略带恩典的愿望）。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。”
“拍手”是当时表达讥讽和蔑视的动作。以利户指出约伯的“新罪”：在苦难中辩解（人性中根本性的罪）。添加的“悖逆”：用“拍手”等轻慢态度顶撞神，言语越来越多。约伯寻求公义的呐喊，当中也会有对神的悖逆。这提醒我们，在陪伴受苦者时，要避免站在道德制高点轻易定罪，而是要有神的边界感。要学习用恩典和同理心去接纳对方的痛苦挣扎。
约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
18 他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世。有权力的被夺去非借人手。
约伯一直想树立自己的义，一直说神夺取他的理
我虽有理，还算为说谎言吗
我虽无过，受的伤还不能医治
在约伯的里面神的世界不如自己的世界
那么什么是真正有义的。
真正对他有益的是什么？
想树立自己的义的人的生活，就是这样
神是不至行恶
全能者断不至作孽
神注目观看人的道路。看明人的脚步
因为百姓偏行不跟从他，也不留心他的面。
神查看所有的，神给人的法也是让人发现自己
神作工也是让人看到自己不行的
我们在生活中也是看不到自己。也是经常想树立自己
约伯记34章26节一28节，他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。
因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。
分享：
看以利户和约伯的对话能感受到，约伯在神面前一直走了自己的道路，他虽然敬畏神，但他一直抓住自己的正确，抓住自己的义，看不见自己的路错。圣经里说，他原知道我们的行为，所有的一切神都知道我们，就象妈妈了解自己的孩子一样，孩子喜欢什么，不喜欢什么，妈妈都知道，神也是一样，神都知道。圣经里说，因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道。虽然约伯也信神，也敬畏神，但约伯心里走的是相信自己的路，己经偏离了神的路，神的路是正路，人们都是偏行己路。但人们看不见这个，我们信仰里有两种，一种是外在的信仰，一种是内在的，神是查看人心肺府的神，我们外表好象也传道，也信神，也敬畏神，但心里边很多的时候并不是听教会的声音，很多时候听自己的，走自己喜欢的路。就象约伯一样，好象外面也信神，也敬畏神，但心里走着自己的路。我们都是偏行己路的人，所以，我们生活中不是听自己的，而是正确的发现自己，走到神面前，走到教会仆人面前蒙恩典才行，特别感谢神！
约伯记34章
中心思想：以利户在本章之中也是在谴责着约伯，他不悔改，拿着自己的心说话，看35节约伯说话没有知识，言语中毫无智慧，愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样，他在罪上又加悖逆，在我们中间拍手，用许多远语轻慢神，以利户对约伯有很大的意见，所以他们交流当中不是越交流心越近，越交流神越大，而是彼此出现了这样的言语的冲撞，矛盾也不断的产生的。以这样的来结尾，真的非常的遗憾，所以我们在神面前带着，你没有追求与众人和睦，并要追求圣洁非圣洁，没有人能见主。
约伯记34章里以利户继续发言，他呼吁智慧人听他的话。
说：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。”
他反驳约伯的观点，说：“约伯曾说：‘我是公义，神夺去我的理。
我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
以利户强调神断不至行恶，全能者断不至作孽。
他列举神的公义治理：他按人所做的报应各人，不偏待人，不看人的情面，也不受贿赂。
他掌管万有，转眼之间，凡有血气的就都灭亡。
他鉴察世人的道路，无人能向他隐藏。
以利户宣告：“神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。
他打破大能人的能力，设立别人代替他们。”
他最后质问约伯：“约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。
愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”
以利户坚持神绝对公义，约伯的埋怨是错误的。
人是虚谎的，神是真实的，人是罪恶的，神是公义的，这是我们所能知道的。
但是在生活的过程中，我们逐渐会忘记。
因为我们在生活中也会做一些好的事情。
我们就会忘记我是丑陋的，肮脏的，污秽的。
忘记了，人在神面前是站立不住的。
想靠着自己所做的一点点好的来到神面前。
想要树立人的义，就不服神的义了。
全能者，神必不至犯错，神万不以有罪的为无罪，无罪的为有罪，神的审判是公正的。
魔鬼欺骗我们的时候，我们的中心就变得混乱，不再以神为中心，而是以自己为中心。
当以自己为中心的时候，就看不到神的公义，也看不到自己的污秽。
心就开始远离神。
伯34:1一以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：‘我是公义，神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：‘人以 神为乐，总是无益。所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。谁派他治理地、安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世，有权力的被夺去非藉人手。神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。他使人安静，谁能扰呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。有谁对 神说‘我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。神是通过约伯的苦难要治服他的心，但是约伯一直坚持自己的义，到了这样的位置仍是不悔改，神通过以利户责备约伯，我们也是像约伯一样顽固。神也通过仆人常常责备我们让我们心悔改，撇去自己的义接受神的义。感谢神。
约伯记34章，因为以自己为中心，就只能听不到耶和华的声音，因为里面只有自己，自己成为了主人，所以看到这个话语的时候可以看到约伯在信仰生活当中一直过的是自义的生活，所以约伯是没有看到自己的恶，就总是把自己放在自己是义的位置，而且也自以为义的生活，这就是他不能接受神的义的原因。但很感谢的是以利户说人在神面前仍然是说谎的，也是虚假的，所以我们要发现只有神一位是善的，信仰当中当发现自己的面目的时候，这样才能悔改去接受神的话语生活。人看见自己的面，目前儿才能改变人，如果看不着自己面，目前儿人不能改变。非常感谢吧，二儿子看见了自己。他所以才回到富家。非常感谢吧，神在引导我们。
【伯34:35】‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’【伯34:36】愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。【伯34:37】他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”读后感:约伯是一个自我充满，自我陶醉的人，他不考虑别人怎么看他，他只考虑自己的感受，他认为自己爱神也人，但这都只是约伯自己的感受，约伯的信仰是以自我为中心，自我感觉良好，其实在神看来他是一个极其诡诈，坏到极处的人，他自己却没有任何感觉，他对自己评价非常高，但神对约伯的评价是零，神通过以利户准确的告诉他，你是一个毫无知识，毫无智慧的人，约伯毫无智慧是因他自己太强了，只依靠自己，不依靠神，毫无知识是因着他只相信自己的想法，不依靠神的话语，其实不仅约伯这样，我们也一样，我们的愚昧也跟约伯一样，当我们罪得赦免得救以后，我们成了神的儿女，神又赐给我们圣灵，又蒙恩典得到牧者的职分，又引领着弟兄姊妹过信仰，其实因着这些得到的恩典，很容易骄傲，也很容易树立自己，因着蒙恩典多渐渐就会骄傲，其实神给我们的一切，都是神的，他也能给，也能拿走，本来我们就是一无所有的人，得救是神给的，信仰生活还是神给的，无论蒙到多少的恩典都是神给的，其实神赐给的时候叫恩典，拿走也叫恩典，这就是蒙恩典的心，我们需要做的就是把心归零，【林后4:10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。】耶稣的死是归零的位置，耶稣是神的儿子，又是圣洁的，毫无瑕疵，但耶稣能归零，何况我们这些污秽肮脏的人呢？
约伯记3：1-5 此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗；愿 神不从上面寻找它；
愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫索取那日；
愿密云停在其上；愿日蚀恐吓它。
感想：约伯被撒但攻击欺骗之后，心里没有话语，就开始咒诅自己，说的都是自己的话，没有出来神的话，一直痛苦着生活。人难的原因就是因为和神的心不一样，神的声音是正确的，是不体贴我们肉体的，所以我们不符合肉体的时候，肉体的声音就出来一直想满足肉体生活着。体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安，肉体是无益的，圣灵乃是永生和平安盼望。我们生活的时候也是过着争战的生活，让我们过着属灵得胜的生活。特别感谢！
约伯记34章
经文：
神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。
约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。(约伯记 34:21-25,35-37 和合本)
分享：
以利户在这里述说神的审判，不用人到神面前。就像诗篇 139:1-4节所说的：耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。我们在神面前都是赤露敞开的。以利户又指出约伯的问题，约伯说话没有智慧，轻慢神判断神。因为约伯是以自己为中心。同样，我以自己为中心的话，心里也会轻慢神，判断神，判断教会。以神为中心的话，能发现神断不至行恶；全能者断不至作孽，全能者也不偏离公平。轻慢神的话，就是不相信神了。相信神的话，无论我遭遇什么样的环境，相信神不会做错事。
约伯记34章
约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。
愿约伯被试验到底，
因他回答像恶人一样。
他在罪上又加悖逆；
在我们中间拍手，
用许多言语轻慢 神
(约伯记 34:35-37 和合本)
神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语。信仰就是选择，选择何为是，何为善。话语是对的，还是我是对的。约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置。所以不能接受神的义。以利户说，我虽然自己看自己有理，但神面前仍然是说谎的，虚假的，做的再好也无法解决自己的罪。我们也是应该常常在神面前正视自己，尽都是恶。应该认识自己的恶。
约伯记34章
📝【历史文献及写作背景】
他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
✒️【个人见证】
其实神并没有按我们的过犯待我们，也没有按我们的罪孽报应我们，以利户对约伯说你一定做了恶，所以才遭受到这个环境，一直定了约伯的罪。
🎀【总结】
所以信仰中有定我们罪的声音，撒旦为了让我们掉进软弱里，掉进自己要做什么的里面，所以一直让我们觉得神也是按我们的行为待我们，其实神看的不是行为，而且我们的心。
x06【伯34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。
【伯34:6】我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
【伯34:7】谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
【伯34:9】他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
【伯34:10】“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
【伯34:11】他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
【伯34:12】 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
有一位牧师讲自己都是恶的，自己不能成为信心的人，也不能成为良善的人，所以生活中会选择神，不会选择自己，这位牧师是这样生活的，那我也像牧师这样生活吗，不能这样生活的原因就是一直改变恶的自己，把恶的我变成良善的人，变成信心的人，对准了自己变化，选择的是自己，没有放弃过自己，抬高自己，没有彻底放弃过自己，这已经离弃了神，放弃了神，过了这样的生活也不知道，彻底过反了也不知道，真的感谢有真正过信仰的仆人，借着仆人的信仰生活，告诉我生活的方向，没有教会的仆人们，不知道信仰怎么过啊，这就是神给的恩典。
约伯记34章:以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以 神为乐，总是无益。所以，你们明理的人要听我的话。 神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。谁派他治理地，安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。这里看以利户说约伯仍自义为义的部分，约伯是没有看到自己的恶总是把自己放在自己是义的位置自以为义的所以不能接受神的义。以利户说人在神面前仍然是说谎的虚假的要发现自己的面目这样就能悔改去接受神的话语生活的。非常感谢神的祝福！
约伯记34章：以利户又说， 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。 我们当选择何为是，彼此知道何为善。 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ 他与作孽的结伴，和恶人同行。 他说，人以神为乐，总是无益。 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。 在这里看以利户说约伯仍自义为义的部分，约伯是没有看到自己的恶总是把自己放在自己是义的位置自以为义的所以不能接受神的义。以利户说人在神面前仍然是说谎的虚假的要发现自己的面目这样就能悔改去接受神的话语生活的。
看约伯记34章的时候，
你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语。信仰就是选择，选择何为是，何为善。话语是对的，还是我是对的。约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置。所以不能接受神的义。以利户说，我虽然自己看自己有理，但神面前仍然是说谎的，虚假的，做的再好也无法解决自己的罪。我们也是应该常常在神面前正视自己，尽都是恶。感谢主！
约伯记34：1~17，
本文摘要：
2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
个人想法：你们智慧人要听我的话，有知识的人要留心听我说，因为耳朵试验话语，好像上膛食物，我是公义，神夺去我的理，我虽有理，还算为说谎言的，我虽无过，受的伤还不能医治，神必不作恶，会能者也不偏离公平，神注目观看人的道路，看明人的脚步，以利户向约伯传达神的心，留心听神的话语，约伯总说自己话，树立自己的义生活，坚持自己对的世界，我虽有理还算为说谎言的，拿着自义为正确敌对神生活，神想打碎我们的义，树立神的义生活，才是蒙福的。
约伯记34章
约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说，人以神为乐，总是无益。（伯34:5-9）
中心
约伯的心里面一直在说着自己的公义，持守着自己的标准生活，心里面只能看到自己里面的正确，拿着自己的心无法走到神的面前，只能诉说自己。顺着自己的方向只能是和神没有关系，约伯选择的是自己的道路，心向着神也没有盼望，停滞在自己的里面。
感想
神的意念非同我们的意念，我们里边的义是假的，为有接受神的义是真实的，使我们的心里面能够期待着神，接受神给我们的智慧。心里边树立的着神，神给我们准备恩典的道路，在我们心里面产生着盼望，心里面也能够受神的引导。
《约伯记》34章
【伯34:10】“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
【伯34:11】他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
【伯34:12】 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
【伯34:13】谁派他治理地、安定全世界呢？
【伯34:14】他若专心为己，将灵和气收归自己，
【伯34:15】凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
个人观点：我们能够看到约伯把自己看得很重要，但是在神看来约伯什么都不是。因为约伯是以自己为中心，所以无论什么事情，他都感觉神在针对他。实际上无论是君王还是大臣还是王子，在神面前都是一样的。同样，我们生活当中把自己看得特别重要的时候，我们就感觉所有的事情都在针对我们。实际上我们什么都不是，没有人针对我们。
第三次读经默想发表约伯记第三十四章
本章主题：以利户继续指出约伯，轻慢神的根本的罪性。
一、时代背景：
我在神面前与你一样，也是用土造成。我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。……把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。（约伯记 33:6-9,11,和合本)
二、摘要经文：
以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。(约伯记 34:1-9和合本)
三、今日感悟：
约伯说话话主张的都是，人看自己的善自己的义，他从本质上不知道自己是罪孽里生的，母亲怀孕的时候就有罪。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以神为乐，总是无益。
……神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给藏身。神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。……他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，
……明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。(约伯34:21-23,25-27,34-37 和合本)
四、总结：
约伯的根本是恶的，所以碰到他内心深处出来的都是恶的。我也是这样的人，只是平时心理深处隐藏的不露而已。但遇见我自己承受不住的极限之时，出来的全都都是恶的毁谤神辱骂神的。
约伯记 34:5-6
约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理； 我虽有理，还算为说谎言的； 我虽无过，受的伤还不能医治。
在神面前，谁敢说自己公义呢？约伯一直拿着自己的标准生活，用自己的眼睛看，当然觉得自己不错！但神怎么看呢？今天我的信仰也是如此，到底以哪个为标准呢？从小到大，我一直习惯了依靠自己的想法生活，即使得救以后也觉得自己正确，并且常常靠着自己观念生活！面对环境和问题，首先用自己的想法衡量一下，觉得不行就不做，丝毫不想话语怎么说！信仰得原本地否认自己的想法，接受话语为唯一的标准。因神的话语才是真实的，
【罗3:4】断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
今天读《约伯记》第34章。
1 本章中心及个人感悟：关键在于认清年轻智士以利户的立场：他坚定地为神的公义辩护，因此点醒约伯对罪的认识在哪里。
神绝对公平，绝不会做错事。他告诉约伯对神不公的抱怨，逻辑上认为既然神是公义的，那受苦的约伯必然是犯了罪。这其实和约伯的三个朋友好像是犯了同样的错误——用简单的因果论来解释复杂的苦难。
2 总结及个人见证：以利户的语气从辩护变成了的定罪。“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”这里的“试验”已不再是考验，更像是审判式的惩罚。约伯的抱怨像恶人一样狂妄，所以希望神继续“锤炼”他，直到他彻底认错（这是略带咒诅意味的愿望）。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。”
“拍手”是当时表达讥讽和蔑视的动作。以利户指出约伯的“新罪”：在苦难中辩解（虽然这未必真是罪）。添加的“悖逆”：用“拍手”等轻慢态度顶撞神，言语越来越多。反映了以利户的误解：他把约伯寻求公义的呐喊，当成了对神的悖逆。这提醒我们，在陪伴受苦者时，要避免站在道德制高点轻易定罪，要学习用恩典和同理心去接纳对方的痛苦挣扎。
约伯记三十四章
历史背景
以利户又说：
“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，彼此知道何为善。
约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。
我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
他与作孽的结伴，和恶人同行。
他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
“所以你们明理的人，要听我的话。
神的话语是真理。
世上也有很多的道理，理学。
人以神为乐。
没有不得益处的。
思想，话语。
从小老师没有教过我们学习神。
大人教我们好好的做人。
也没有教过我们好好学神。
所以人生走了很多弯路。
怎么也是幸福不起来。
不知道，已经进到罪恶的世界里。
任何时候要想得到益处的话，
以神为中心，以神为乐。
喜乐的心，乃是良药。
忧伤的灵使骨痛枯干。
《约伯记34章》
经文：
所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶，全能者也不偏离公平。 谁派他治理地，安定全世界呢？ 他若专心为己，将灵和气收归自己。 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
读后感想：
神是公义，公平的，而且只有神那里才有，但是人们总是在世上寻求公平正义，那是找不到的。当我们的心和神连接，就没有任何事情能成为我们的坎，越不过去，相反任何事情都能越过去。
万事互相效力，叫爱神的人得益处！话语是信实的，前提条件是我们是否爱神，相信神。
我们的生命都在神手上，神把灵和气收回去的时候，我们就死亡，归于尘土了！
感谢神！
约伯记34章
分享：以利户对智慧人和聪明人说：我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以 神为乐，总是无益……他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。……约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。
总结：以利户知道神的心意， 神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明！约伯拿着自以为自己有智慧，拿着人的智慧敌对神！所以约伯离弃神是罪，树立自己的义是悖逆！约伯用许多言语轻慢 神，律法师轻慢耶稣，把耶稣当作是说谎的，所以为了显明自己有理，试探耶稣，谁是我的邻舍！虽然耶稣讲给他神的心意，希望他成为被罪打了半死的人，得到耶稣基督的救恩！可是他却没有领会这样的耶稣的心！
约伯记三十四章
一，主题
神必不作恶，全能者也不偏离公平
二，本章中心
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
三，个人观点
以利户论约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ 他与作孽的结伴，和恶人同行。 他说，人以神为乐，总是无益。以利户看约伯的时候真是愚昧无知的人，因为约伯把神说成是没有公义的神，人以神为乐，总是无益。这样的神信他也无益。以利户说，神若专心为己，将灵和气收归自己。 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。 神不施下恩典的话，凡有血气的人都早就灭亡了。所以约伯你太不认识自己的面目了。
约伯记34:5-10
约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：人以 神为乐，总是无益。所以，你们明理的人要听我的话。 神断不至行恶；全能者断不至作孽。
主要内容：
本章是以利户的发言，他呼召智慧人一同听论，反驳约伯“自己无辜、上帝不公”的说法，申明上帝是公义的主宰，祂察看人的行为、施行审判，不会行恶，人不能向上帝要求交代，劝约伯应当回转、谦卑领受神的管教，不要再用言语埋怨神。
个人感想：
思想话语的时候，洁净的里面就是出来洁净的，而污秽的里面只能是污秽，真正洁净的只有主一位，那被卖给罪的我们只能出来罪的果子。约伯说我是公义，神夺去我的理，因为不相信神不认识自己的缘故，只能说出这样的话，所以面对神的时候心里特别难特别委屈了。从话语面前思考自己的信仰也能面对查看自己的心特别感谢！
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
人一直活在我有没有错、别人有没有错的行为世界里，就容易定罪别人或证明自己，但神要我们从自我判断中出来，承认自己是有限的，重新认识神的公义与恩典。
约伯记34章
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
约伯记34章里面记载了以利户向着约伯的话，以利户看约伯的时候，他心里面不是准确的认识神，在他心里神是强夺的神，故意针对他的神，他心里有这样的心，但是以利户的话里面我们可以看到，神不是这样的神，神不是找我们麻烦的神，神做的一切都是公义，都有神的旨意在里面，
我们信仰里面也是需要知道神的心，不知道神的心时候，在自己里面只能是判断和埋怨的生活，知道神的心时候我们心里可以享受平安和安息，心里可以拥有自由！
约伯记 第34章
12节 神必不作恶；全能者也不偏离公平。
34章是以利户的第二次辩论。33章强调了“慈爱的神，施行拯救的神”。本章见证的是“公义的神，作为审判之主的神”。所以，中心点是“神不偏离公义”。本章强调了神的“公义”（12，17节）和人的“行。”（11，25节）。若是片面地理解，以利户的辩论似乎是再现了三个朋友们的定罪，但是从文脉上理解，就可以知道不是那样的。因为三个朋友共同倒向了拿律法定罪的方面，但是以利户在33章见证神的“慈爱，怜悯（24节），恩典（24节），拯救（18，28节），邀请”（14节）之后，又说明神必按公义施行审判，并催促悔改。神的“慈爱和公义”如同硬币的正反两面，是并行的。
本章以“神不偏离公义”为中心，
说：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。”
“约伯曾说：我是公义，神夺去我的理。”
“神断不至作孽。”
“难道恨恶公平的可以掌权吗？”
“神注目观看人的道路”，击打恶人。
“因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道。”
“有谁对神说：不再犯罪（悔改）了呢？”
结局是，“约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。”
约伯记34章
本章中心:
记录了关于约伯不认识自己的部分。
个人观点:
看约伯记34章的话语心里特别感谢!在我们过信仰，时常像约伯一样，认为自己不错，认为自己正直，良善。圣经里说:除了神是善的以外，再没有良善的，人都是恶的。在约伯的心里，从来没有看过自己，只是在自己里面生活。觉得自己还不错，很好。我们过信仰，首先的知道自己是什么人，对自己不清楚的人，错以为自己是好人。但圣经里的良善的是指耶稣基督说的，坏树指着我们说的，无论我们感觉自己有多么善，在神的眼里我们尽都是恶，因为我们一出母胎就与 神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。从出生就是离开神的人，那么离开善的根源的我们，怎么能行善呢？这样在 神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？(约伯记 25:4 ）约伯已经找不到自己的位置，所以一直主张着自己生活。不能发现自己是多么肮脏污秽。如果约伯正确的认识自己，就能够脱离自己，转向神生活 。
总结:
在我们信仰生活中也是一样，时常忘记自己的面目生活，其实，我们不是良善的人，不是正直的人，而是，尽都是恶的人。是需要蒙神恩典，蒙神恩惠的位置。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
看着约伯的生活，一直在认为自己是正确的，一直认为自己有义，自己是正确的，所以生活中过着听不进去别人说话，一直在走着自己认为正确的道路，需要蒙恩典，被光照，同样生活中也会有我们看为正确的，认为对的生活，需要回到主里面蒙主光照，被主引导。
读约伯记34章10一12节。所以，你们明理的人要听我的话。 神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。
看约伯记时，神是帮助我们的神，神本性绝不作恶，不看人的身份地位，全知人的一切行为，按着各人所行施行报应。苦难不等同于犯罪。神的公义是祂固有的本性，神是公义信实的，并且有丰盛的怜悯和慈爱，神爱世人，人的有限不能凭眼见去判断神的作为，生命气息全都在于神。不是把苦难简单和罪划上等号，义人也会经历试炼。人生遭遇苦难内心感到委屈时，可以向神倾诉，但不要论断神不公平，待人不凭地位贫富看人，忧伤痛悔的心神必不轻看，义人必多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，负担苦难是神要帮助我们的信号，为的是显明神的荣耀和大能。通过教会仆人引导，在话语上建立信心，向着帮助我们的神有信心，有盼望，因耶和华神喜乐。心里特别感谢神的恩典！
约伯记34章中心思想
本章是以利户接续三位朋友的发言，针对约伯“我公义却被神夺去公道”的痛苦申诉作出回应，核心是捍卫神绝对的公义本性。以利户明确宣告“神断不至行恶，全能者断不至作孽”，指出神是全地的掌权者，祂不偏待权贵、不看重贫富，全然鉴察所有人的行为，必按各人所行的施行报应。他同时点出人的认知有限，人不能凭自己当下的苦难经历，就论断神行事不公，更不能在情绪激动时说出“以神为乐毫无益处”的偏激话语。整章跳出了“受苦必是犯罪”的刻板逻辑，却也提醒人：在苦难中仍要守住对神公义的基本信靠，不可用有限的眼光去质疑全能者的判断。
个人感想
以利户的话里藏着一份很真实的提醒：我们在最深的痛苦里，很容易把“我看不见神的公义”等同于“神没有公义”。约伯在肉身的病痛、亲友的羞辱里熬到极致，说出的委屈本是人之常情，但这份情绪如果越过边界，就容易变成对神本性的质疑。很多时候我们身处困境，总盼着神按我们期待的时间、按我们想要的方式给出公平，却忘了祂才是那个铺排整个世界的主，祂的审判从来不会被眼前的一时一刻困住。
这一章也让我看见，信仰里的“顺服”从来不是强迫自己假装不痛、假装一切都好，而是在痛到说不出话的时候，依然守住一个底线——不把自己有限的判断，放在神的公义之上。我们不必为了“属灵”就压抑所有的哀恸，但也不要让抱怨慢慢变成对神的轻慢。
最触动我的是神不偏待人的属性：在人间的体系里，地位、财富、情面常常会影响判断，但在神那里，无论是高居王位的君王，还是卑微困苦的穷人，祂都一视同仁。祂听见受欺压者的哀声，也看见隐藏在黑暗里的恶行，很多我们今生没看见的公平，其实都在祂定时的掌权里，不必急于一时用自己的标准去讨要答案。
【伯34:1】以利户又说：
【伯34:2】“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。
【伯34:3】因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
【伯34:4】我们当选择何为是，彼此知道何为善。
【伯34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。
【伯34:6】我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’
【伯34:7】谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
【伯34:8】他与作孽的结伴，和恶人同行。
【伯34:9】他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
【伯34:10】“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
【伯34:11】他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
这里边以利户用上膛尝食物来形容用耳朵试验话语的人，上膛并不能感知食物的味道，并没有这样的功能，用耳朵试验话语的人也是一样，并不能理解这话语里边神的心意，虽然听了，但是没有到心中。所以应该选择正确的道路，应该明白善恶。约伯曾在神面前自称为公义，与神角力，真的是非常骄傲的，所以以利户约伯是喝讥诮如水，已经习惯了这样的生活，从他里边出来的尽都是骄傲的。思想的时候，约伯不能看清自己的面貌，自以为有义，正是他里边的义使他忿忿不平、痛苦了。
约伯记34章（以利户又说， 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。 我们当选择何为是，彼此知道何为善。 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。）
感想： 神告诉我们的根本是什么。 人可能会冤枉人，也可能会给人定罪，神 不会冤枉我们的， 我们原本地接受，就会蒙到莫大的祝福。
1以利户又说，
2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
11 他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
13 谁派他治理地，安定全世界呢？
14 他若专心为己，将灵和气收归自己。
15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
17 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？
18 他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。
19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。
20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世。有权力的被夺去非借人手。
21 神注目观看人的道路，看明人的脚步。
看这段话语中，约伯知道神的存在，却拿神的名树立自己的义，约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：‘人以 神为乐，总是无益。’“所以，你们明理的人要听我的话。 神断不致行恶；全能者断不致作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 神必不作恶；全能者也不偏离公平。约伯的心里述说着神的不公平，我这么爱你，你是怎么对我的，他心里你痛，却涚着属灵的话，内心却很痛苦，神想引导他到神面前，使他知道为什么受这苦难，感谢神！
约伯记34章
1以利户又说，
2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
分享:看话语有以利户对约伯说了，约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说，人以神为乐，总是无益。通过话语看到约伯认为自己公义，神把他的理夺去，人以神为乐，总是无益。能看到陷在想法里面的约伯，跟随着这样的心生活。对照我们信仰也是一样，我们判断的理由，就是环境的好坏，好的环境人们都感谢，不好的时候，人们的心开始埋怨的生活。看到约伯遭遇了不好环境了，心也开始埋怨，以神为乐，总是无益。实际不是神保守看顾，约伯如何能看顾自己的心，孩子们的心。但是约伯不去思考，常常拿着自己的热心这样生活了。
伯34章
中心内容：以利户又说，你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说，人以神为乐，总是无益。所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。谁派他治理地，安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收归自己。凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。
个人观点：信仰生活不是拿着人的意念去生活，而是拿着神的意念去生活。信仰为什么那么难，就是因为参杂了人的想法在里面，和神的心不能合一，所以痛苦难受了。
内容总结：神是真实的，人都是虚谎的，因为世人都犯了罪，亏缺了 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义，约伯虽然相信神，还是拿着自己对错和标准生活，所以无法接受神的心，无法传达神的心，所以经受那么多的苦，经历神心改变之后蒙到了加倍的祝福，神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
明理的人和听我话的智慧人必对我说：
约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。
愿约伯被试验到底，
因他回答像恶人一样。
他在罪上又加悖逆；
在我们中间拍手，
用许多言语轻慢 神。
(约伯记 34:34-37 ）
内容：以利户告诉约伯神的眼光，神看君王是鄙陋的，看贵臣也是邪恶的，王子也不徇情面，在神眼里人什么都不是！神要打碎我们里面的正直和条件，约伯应该需要用神的眼睛来看自己！我们在神面前的条件都只能够被打碎，我们在什么都不是的位置上就能够蒙到恩典！
约伯说话没有知识，言语中毫无智慧」，这句话与「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」对应。约伯承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」，也相信「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明，但以利户却认为约伯「说话没有知识，言语中毫无智慧」，因为约伯的言语与他对智慧的看法自相矛盾。以利户认为，面对苦难的正确态度，是对神说：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」，而不是一昧辩白、死不认罪。虽然此时约伯还不明白，但他最后也承认自己说了「无知的言语」。
「试验」「试炼是同一个词。约伯相信「祂试炼我之后，我必如精金」，而以利户认为约伯还不是合格的精金，所以「愿约伯被试验到底」，让神继续把他炼净。
「他在罪上又加悖逆」，指约伯认为神没有理，「好显自己为义。「在我们中间拍手」，表示愤慨、嘲笑或蔑视。以利户并没有认定约伯是因为犯罪而受苦，而是认为约伯因为受苦而犯罪，他对苦难的反应是以口犯罪，「因他回答像恶人一样」，「用许多言语轻慢神」。
35-37节都是大实话，实话都容易刺痛人，但约伯居然没有反驳，神也没有再给他反驳的机会，就直接向他显现了。因为神用以利户发表这些呛人的大实话，就是要唤醒约伯，把他从自怜、自恋和自义中带出来，预备接受神的光照。
约伯记34章
你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。是以利户回应约伯对智慧的看法。以利户把讲话的对象从约伯转向在场的智慧人，包括所有的旁观者。耳朵试验话语，好像上膛尝食物，是引用约伯说过的格言，比喻人要有属灵的辨别力。以利户的许多观点与三位朋友相似，但论证却更加缜密，代表人类在神学上最深刻的思考。我们当选择何为是，彼此知道何为善，可译为让我们一起选择公正，一同知道何为善，意思是邀请所有的人一起寻求共识，包括约伯和三位朋友。
约伯记34章
话语：
以利户又说：“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说：‘人以 神为乐，总是无益。’“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
本文总结：
以利户对约伯的温柔劝勉，核心是让我们认清：神绝对公义，人却常常执着自我、看错恩典。约伯遭遇苦难后，一直执着自己无辜公义、满心委屈喊冤，觉得神待他不公，这也是我们大多数人的属灵通病。神从未放弃约伯，特意借着人的劝勉、提醒带领他回转。身边有人指正、劝诫，从来都是神的恩典，若是没人提醒，任由我们顺着私欲和情绪行走，便是最危险的光景。撒旦专门寻找对神话语模糊、自作主张的人迷惑，所以我们必须操练耳朵领受神的话语，学会分辨善恶、对错。本章也明确告诉我们，神绝不作恶、不偏待人，不分权贵贫富，不看人的情面，更不会按着我们的罪过报应我们。我们的生命气息都在神手中，蒙恩存活全是祂的怜悯。我们当放下自我的委屈与执念，拒绝随从私欲，单单听从神的话语、遵行正路，谦卑降服在神的主权之中。
约伯记34章
35-37约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。
愿约伯被试验到底，
因他回答像恶人一样。
他在罪上又加悖逆；
在我们中间拍手，
用许多言语轻慢 神。
34章是以利户与约伯的对话，从中能看到，约伯总是自以为义，认为自己是正直良善的，所以约伯一直树立自己的义，他并不以神的义为义。约伯自己曾说，我是公义，神夺去我的理。但以利户分明的指教出约伯的恶——我们当选择何为是，彼此知道何为善。真正的善是出于神，而不是出于人。我们是被造物，神是造物主。被造物接受造物主所预备的一切就是蒙福的。约伯一直看不清自己的位置，也就不能真正的知道神的心意。通过以利户责备约伯的部分，神也在指教我们的信仰。特别感谢！
中心：关键在于认清年轻智士以利户的立场：他坚定地为神的公义辩护，却因此错误地定约伯的罪。
神绝对公平，绝不会做错事。他反驳约伯对神不公的抱怨，逻辑上认为既然神是公义的，那受苦的约伯必然是犯了罪。这其实和约伯的三个朋友犯了同样的错误——用简单的因果论来解释复杂的苦难，虽然其神学观点正统，却未能真正安慰约伯。
总结：以利户的语气从辩护变成了严厉的定罪。“愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。”这里的“试验”已不再是考验，更像是审判式的惩罚。以利户认为约伯的抱怨像恶人一样狂妄，所以希望神继续“锤炼”他，直到他彻底认错（这是略带咒诅意味的愿望）。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。”
“拍手”是当时表达讥讽和蔑视的动作。以利户指出约伯的“新罪”：在苦难中辩解（虽然这未必真是罪）。添加的“悖逆”：用“拍手”等轻慢态度顶撞神，言语越来越多。反映了以利户的误解：他把约伯寻求公义的呐喊，当成了对神的悖逆。这提醒我们，在陪伴受苦者时，要避免站在道德制高点轻易定罪，要学习用恩典和同理心去接纳对方的痛苦挣扎。
约伯记34
以利户又说，
2 你们智慧人，要听我的话。有知识的人，要留心听我说。
3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
本文中心:神通过以利户来指教约伯，在神面前听一听神的话语，神的声音。在神面前我们是错的，神了解我们，也知道到我们的心。【诗139:1】（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
【诗139:2】我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；
【诗139:3】我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
【诗139:4】耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
【诗139:5】你在我前后环绕我，按手在我身上。
【诗139:13】我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。
【诗139:14】我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。
【诗139:15】我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。
【诗139:16】我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。
其实我们在神面前没有理，我们在自己里面看的，认为自己是对的，耶稣是道路真理。【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
在神面前撇弃自己的义和正确，相信话语能蒙恩典，一直主张自己的义会痛苦，累，放下自己的义来到神面前能蒙主的恩典。
约伯记34章。
二十四节到二十八节。
他用难测之法打破有能力的人，
设立别人代替他们。
他原知道他们的行为，
使他们在夜间倾倒灭亡。
他在众人眼前击打他们，
如同击打恶人一样。
因为他们偏行不跟从他，
也不留心他的道，
甚至使贫穷人的哀声达到他那里；
他也听了困苦人的哀声。
看这话语里头说：
他用难测之法打破有能力的人，
设立别人代替他们。
他原知道他们的行为，
使他们在夜间倾倒灭亡。
通过这话语也是向约伯说，他心里面能够看到自己的本来面目，但是约伯的心一直停留在自己的世界里面出不来，神是知道我们原本的样子的，神也很想看到我们原本的心里的样子， 但是约伯的心，就是回转不过来，一直拿着自己心里面的义生活，而不是树立神的义生活。通过思考的时候，也能够看到我们自己的样子，约伯的面目，就是我们的影子，我们也需要在神面前悔改心，拿着神的义生活，非常感谢。
约伯记 34:5-6,10-12——“约伯曾说：‘我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。
感受：
约伯一直在说“我是公义的”、“神夺去我的理”，就是我没错，是神做错了。这话听着像委屈，实际上约伯已经站在审判者的位置上，拿自己那点“好”去衡量神的公不公平。
以利户没有顺着约伯的情绪走，而是把根子挖出来：你觉得自己有理，所以神就得按你的理来做事。但神是神，他的义远超人的义，人有什么资格拿自己的标准去套神？以利户说“神断不至行恶”，意思是神做什么都公义，即使人看不懂，也不能因此就说神错了。
我每次遇到不公平的事、被冤枉、被误解，我心里自动就会出来一个声音：“我是对的，别人不对，神怎么不管？”但我从来没想过，我凭什么认定自己一定全对？我的“对”掺杂了多少自我维护、多少面子和情绪？以利户这番话不是在维护神的面子，是把我从那个“审判官”的座位上拉下来。
真正需要改变的，不是我环境里的不公，是我心里那个“我有理”的位置。我不下来，就永远看不到恩典；我下来了，才能看见神从来没做错过什么。
你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ (约伯记 34:2-7 )
神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语。信仰就是选择，选择何为是，何为善。话语是对的，还是我是对的。约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置。所以不能接受神的义。
以利户又说：
你们智慧人要听我的话；
有知识的人要留心听我说。
因为耳朵试验话语，
好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，
彼此知道何为善。
约伯曾说：我是公义，
神夺去我的理；
我虽有理，还算为说谎言的；
我虽无过，受的伤还不能医治。
谁像约伯，
喝讥诮如同喝水呢？
他与作孽的结伴，
和恶人同行。
他说：人以 神为乐，
总是无益。
所以，你们明理的人要听我的话。
神断不至行恶；
全能者断不至作孽。
他必按人所做的报应人，
使各人照所行的得报。
(约伯记 34:1-11 和合本)
这里写了以利户说，我虽然自己看自己有理，但神面前仍然是说谎的，虚假的，做的再好也无法解决自己的罪，我们也是应该常常在神面前正视自己，尽都是恶，神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语，信仰就是选择，选择何为是，何为善，话语是对的，还是我是对的，约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置，所以不能接受神的义，认清自己的位置我们就能过到神哪里去，感谢神。
耳朵没有开通之前只能听自己的声音，上膛没有清理之前只能尝自己喜欢的味道，在自己里面的人只选择自己为是。
耳朵开通的人，能听神的声音，会以耶稣为是。
神在全地做的事情是把人的东西拆毁，拔出来。
把耶稣栽种在人心里。
最终耶和华在旋风中说话的时候，约伯的，三个朋友的，以利户的都被拆毁了。
约伯记34章
【伯34:9】他说：‘人以 神为乐，总是无益。’
【伯34:10】“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。
【伯34:11】他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
【伯34:12】 神必不作恶，全能者也不偏离公平。
神并不是按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。也就是说以利户不是拿着神的心而是拿着自己的想法，所以神借着话语指教我们。
再看以弗所书2章8节9节，你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
这就是向着我们的神的心。
约伯记34章
以利户又说：
你们智慧人要听我的话；
有知识的人要留心听我说。
……所以，你们明理的人要听我的话。
神断不至行恶；
全能者断不至作孽。
……明理的人和听我话的智慧人必对我说：
约伯说话没有知识，
言语中毫无智慧。
愿约伯被试验到底，
因他回答像恶人一样。
他在罪上又加悖逆；
在我们中间拍手，
用许多言语轻慢 神。
(约伯记 34:1-2,10,34-37 和合本)以利户在这里说话，非常直接非常明了。直接把约伯的面目给显露出来，说智慧的人会听我的话明理的人会说约伯。他说约伯没有知识，言语中毫无智慧。但是约伯自认为自己是有智慧懂事理的人，但是他直接把他说出来，说他用言语轻慢神。再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。……智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。(传道书 12:9,11 和合不要责备亵慢人，恐怕他恨你；
要责备智慧人，他必爱你。
教导智慧人，他就越发有智慧；
指示义人，他就增长学问。
敬畏耶和华是智慧的开端；
认识至圣者便是聪明。
(箴言 9:8-10 和合本)约伯心里如果真能听进来，他就会蒙恩典了，否则心变得刚硬。他就一直恨我们周围的人，每一个和他交通的人，好像都成了敌人一样。所以他现在不认识神。
你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ (约伯记 34:2-7 )神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语。信仰就是选择，选择何为是，何为善。话语是对的，还是我是对的。约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置。所以不能接受神的义。以利户说，我虽然自己看自己有理，但神面前仍然是说谎的，虚假的，做的再好也无法解决自己的罪。我们也是应该常常在神面前正视自己，尽都是恶。
你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善。约伯曾说：我是公义， 神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？神说听是一种智慧，通过耳朵能够试验我们的心，有没有接受话语。信仰就是选择，选择何为是，何为善。话语是对的，还是我是对的。约伯没有在话语面前看到自己的恶，总是把自己放在善的位置，好人的位置，自以为义的位置。所以不能接受神的义。以利户说，我虽然自己看自己有理，但神面前仍然是说谎的，虚假的，做的再好也无法解决自己的罪。感谢主！
约伯记 34:34-37 明理的人和听我话的智慧人必对我说：约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。以利户认为约伯有罪，又悖逆神，轻慢神。以利户讲的神学大原则本身没有错，神是公义、全知、主权至高。但他没有明白约伯受苦的真实背景，是因着撒旦的试探，他依然落入旧的框架：苦难一定来自人的罪。他把约伯的哀哭，解读成约伯“控告神不公、自义、轻慢神”，有部分曲解约伯的原话。约伯从来没有宣称自己完全无罪，只是说自己没有对应这样苦难的大罪；但以利户却把约伯的话理解成“约伯宣称自己毫无罪过，指责神作恶”。没有看见“义人也会遭遇苦难”这个现实。他不知道背后撒旦的工作，依然坚持：受苦一定是因为人的罪。他把约伯痛苦的哀歌，当成对神的悖逆控告。人如果不准确知道对方的状况，有时候只是表面上交流。
约伯记34章读后感
以利户又说：
你们智慧人要听我的话；
有知识的人要留心听我说。
因为耳朵试验话语，
好像上膛尝食物。
我们当选择何为是，
彼此知道何为善。
约伯曾说：我是公义，
神夺去我的理；
我虽有理，还算为说谎言的；
我虽无过，受的伤还不能医治。
谁像约伯，
喝讥诮如同喝水呢？
他与作孽的结伴，
和恶人同行。
他说：人以 神为乐，
总是无益。
所以，你们明理的人要听我的话。
神断不至行恶；
全能者断不至作孽。
他必按人所做的报应人，
使各人照所行的得报。
神必不作恶；
全能者也不偏离公平。
谁派他治理地，
安定全世界呢？
他若专心为己，
将灵和气收归自己，
凡有血气的就必一同死亡；
世人必仍归尘土。
(约伯记 34:1-15 和合本)
默想心得:什么是智慧人？智慧人的话，是听耶华的话，结束自己世界，结束自己的判断，结束自己智慧的人，才是智慧的人呀 。所以看话时说，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土，这就是我们的世界呀。所以不要树立我们人的对，要树立神的话语，应许而生活
约伯记34章
5 约伯曾说，我是公义，神夺去我的理。
6 我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。
7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
8 他与作孽的结伴，和恶人同行。
9 他说，人以神为乐，总是无益。
10 所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。
默想。约伯在环境和患难面前，超过自己的极限时，肉体的悖逆都显露出。咒诅自己的生日。把自己在神面前树立的正直都否认了。这个就是我们的心，当都顺利时，符合我们的心时，人觉得自己是义的，是正直的。神看内心，不像人看行为，看外表。神知道约伯的肉体，知道约伯的极限。藉着环境，让约伯的义破碎，让约伯的理被夺走。不是为了惩罚约伯，而是让约伯义破碎，来到神面前，蒙恩典得到怜悯。神为约伯预备了恩典。
5 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
思想这句话的感受，拿着血气不能承受神的国，无法走到神面前，血气是从肉体里面出来的，因为肉体本来是为神为敌的，体贴肉体是死，体贴圣灵乃生命平安，真的发现这个肉体的品性的话，那么就不会跟随这个肉体，也不再期待改变这个肉体了，而是转向话语哪里，神的世界，因为肉体最终归于尘土，把焦点挪移到灵的世界就特别平安，特别感谢。
5 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
思想这句话的感受，拿着血气不能承受神的国，无法走到神面前，血气是从肉体里面出来的，因为肉体本来是为神为敌的，体贴肉体是死，体贴圣灵乃生命平安，真的发现这个肉体的品性的话，那么就不会跟随这个肉体，也不再期待改变这个肉体了，而是转向话语哪里，神的世界，因为肉体最终归于尘土，把焦点挪移到灵的世界就特别平安，特别感谢。
所以你们明理的人，当听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？谁派他治理地，安定全世界呢？他若专心为己，将灵和气收回；凡属血气的必一同死亡，世人仍必归回尘土。
神本性就是公义，祂不会做错事。世界、生命全部来自祂；祂不需要伤害人来成全自己。如果祂要自私，直接收回气息，万物就归于尘土。
在神的眼里面，神是其实公益的神看一切都是一样的，但是我们认为不一样，我们觉得我们自己做了什么好像神惩罚我们了一样。神是公益的。神不会偏袒一人，就像亚亚伯拉罕在亚比米的那里卖了他妻子一样，但是亚伯拉罕没有收到咒语。反而亚比米勒遭咒诅，因为神的世界是以义人为中心的。所以我们能够得救，在教会里称，在神面前称义，是非常感谢了。