1拿玛人琐法回答说，
2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。
4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下），不能照所得的财货欢乐。
19 他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。
20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。
23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒，降在他身上。正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
24 他要躲避铁器。铜弓的箭要将他射透。
25 他把箭一抽，就从他身上出来。发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。
26 他的财宝归于黑暗。人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
27 天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
28 他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。
29 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
《约伯记》20章
1拿玛人琐法回答说， 2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回…
【伯20:1一29】拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出， 神要从他腹中掏出来。
他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
通过本章内容看到拿玛人琐法说:犯罪起初似乎很享乐并具吸引力。撒谎、偷盗、或压迫他人，常常给犯罪之人带来暂时的收益。有些拥有不义之财的人，也能活很久，但神的正义终将得胜。罪人暂时肉体的欲望欢喜，因着罪再也得不到神赐的平安喜悦了，那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力。神对他们的审判是注定了的。人要等候神的时间到了，才可看到事情的结局。不敬虔的人，所看见的只是暂时，所思想经营的，不是永恒的事；到他离开世界的时候，甚么永恒可记念的东西，也没有留下，只是虚幻，如同夜间的梦一样，没有甚么痕迹。人所作的，不论在人的眼中如何烜赫动人，都算不了甚么，总要在神的面前有记念，才是存到永远的真正成功。但世人的工作是怎样呢？诗人说：“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73：20）人生使人困乏，想追求满足，建立自己的梦。但是“饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”（赛29：8）梦的生活，不能满足人，不能解决人生的困乏。所以罪人必须要悔改从梦中醒来回到神话语面前，才能看见自己和耶稣基督的救赎，感谢神。
伯20章
1.背景：
拿玛人琐法的回答
2.中心：
他的财宝归于黑暗；
人所不吹的火要把他烧灭，
要把他帐棚中所剩下的烧毁。
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
(约伯记 20:26-29 和合本)
拿玛人琐法回答的话里面，继续讲神对人的审判，那么恶人在神面前遭遇的所有的咒诅，所有的痛苦，以至于只拿着神的公义，拿着神的审判攻击劝戒。不要藐视恶人所面临的环境，让约伯的心留在罪的位置里边，不是让约伯从罪里边解脱出来。
3.总结：
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，
1:15 说：“日期满了， 神的国近了。你们当悔改，信福音！”
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
(约伯记 20:27-29 和合本)
恶人不认识神，得不到神的祝福，得不到神所定的产业。只有义人是神的儿女，是承受产业的人，我们得到了永远的生命，能进天国了，这是神给我们莫大的恩典。得救是神给我们的恩典，生活的软弱不足也靠着神给我们的恩典，我们不行，神还不行吗，我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。
约伯记二十章，拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，……他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。……他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋 （或译：强取房屋不得再建造）。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候， 神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产必然过去； 神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。 琐法上来血气了，应该求耶和华接受的心传达，但是用悟性生活，这个拦阻与神家近，同时也让看到不仰望神，用自己知道的生活，也显明出来，百夫大心里怀抱病人来到主面前，这是正常的心态，怀抱很重要的，用心怀抱约伯早解开了。
约伯记20章：主题《人生如梦》
中心： 4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。 13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
总结：感悟：看这话语的时候能够感受到！被撒旦欺骗的人生里面，相信自己，树立自己，为了自己的肉体得到满足和幸福！在劳苦愁烦当中苦苦挣扎！想得幸福！但是最终一无所获，灵魂只能被撒旦引导到灭亡！地狱里面永受痛苦！！恶人一出母胎就走错路说谎话！神让我们认识神，明白了福音，罪得到赦免，成为了神圣洁的儿女，得到圣灵的引导，在教会里面生活，数算神恩典时，特别感谢神大的救恩。
《约伯记》20章
你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。
我们看恶人的结局，虽然在世上再怎么发达，荣耀都是暂时的，谁说我们这肉体的人生是寄居的是客旅，是不能在地上永存的，是我们思念创造我们的神，是像我们的灵魂的结局，发现我们宝贵的生命，就是神借着耶稣所赐给我们灵魂的救恩，这是神给我们最得赦免得救以后的产业，也是神给我们义人的份，并使我们让我们在什么面前过尽本分的生活，感谢神！
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’【伯20:8】他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。【伯20:9】亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。【伯20:10】他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。【伯20:11】他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。【伯20:12】“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，【伯20:13】爱恋不舍，含在口中；【伯20:14】他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。【伯20:15】他吞了财宝，还要吐出， 神要从他腹中掏出来。【伯20:16】他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。【伯20:17】流奶与蜜之河，他不得再见。
读后感:约伯的朋友看约伯很清楚，但是再清楚也没有神看的清楚，神看约伯与他的朋友看约伯不一样，朋友看约伯是留下的是绝望，因为约伯非常属肉体，但是神看约伯是盼望，神看约伯已经是他的仆人了，就像大儿子看浪子和父亲看浪子不同，父亲看浪子时已经不是浪子了，已经是灵魂富有的人，可是大儿子看浪子就是一个可怜巴巴的乞丐，就连浪子自己看自己也是乞丐，所以他对父亲说，把我当做雇工吧，因为我不配当你的儿子，信仰不是凭肉体的感觉，也不是凭眼见的，而是凭神的话语怎么说，我们看的再准也是错的，神看的再不符合我们也是对的，很多时候我们觉得对就对，觉得错就错，其实这都属于自信，信心与自信不一样，自信是相信自己的想法，信心是相信神的话语，有信心的人不会拿着自己的心生活，没有信心的人总是拿着自己的心活，拿着自己的心活时只有临到失败，【林后5:16所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。】神的的敌人是肉体的想法，无论是谁，只要跟随肉体想法，他就是神的敌人，往往自己成了神的敌人也没有感觉，通过神的话语我们可以警醒，可以脱离出来。
拿玛人琐法回答说：你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
锁法能看到的就是这些了。锁法认为约伯也是这样的。
他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。
锁法认为约伯是恶人，所以约伯的货物消灭。
看约伯记的开始是的耶和华用篱笆围护约伯和约伯的家，就平安无事。
后来，耶和华只用篱笆围护约伯的生命，其它的就收到了攻击。
之前围护不是因为约伯的义，现在不维护也不是因为约伯不义。
神想显明的是神的义。
伯20:1拿玛人琐法回答说：
【伯20:2】“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
【伯20:3】我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。
【伯20:29】这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
琐法耿约不了交流的时候并不是拿着神的心，虽然他跟约伯所说的话都是正确的，但是他是站在自己的里边拿着自己的心在跟约伯说话，所以他心中急躁。我们看结果的时候，他并没有得到约伯的心，反而是面红耳赤，谁都不肯放下自己，因此我们在交流当中，我们首先要放下自己的心，接受神的心在去交流，这样我们也能够得到很多人。
【伯20:17】流奶与蜜之河，他不得再见。
约伯原来从一个充满恩典，如同在流奶和蜜之河渡过的人，财富很多，儿女也多，也受人尊敬，但是几天以内，神藉着撒旦却把所有的都夺走，成为了一个不再见福乐的人，心里有很多绝望，黑暗，定罪的想法，但是约伯一直说自己没有问题，正直，向神喊冤！不认定神，因为神沉默了，没有回应约伯，不听他的祷告，约伯一直等待着神出手帮助，就是等不到帮助，身边都是攻击，责备，定罪的声音！因为看不到填上神的事情，神已经限制了撒旦的权利，不许可撒旦攻击约伯的性命，神许可撒旦试探约伯，让约伯受苦，夺去一切所有，其实神已经为了约伯在受苦，受试探以后预备了跟父母丰盛的恩典，加倍的祝福，神看损失，也加倍地赔偿！神很丰富！
伯20:1一拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出， 神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用，不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候， 神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。感谢神。
约伯记 20章
中心内容：拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。……这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
感悟话语：看约伯的朋友是怎样看约伯的，熟话说，当事者迷，旁观者清，拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他想告诉约伯走错了路，但受大苦的约伯还在自己的对里埋怨着神无法接受引导，心里进不来朋友所说的话，所以神让我们通过律法知道自己的罪从而归向耶稣，在耶稣基督里得到救赎，非常感谢！
27 天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
28 他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。
29 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
感想：琐法的世界里只有因果世界，犯了错误就得接受惩罚，没有神的恩典世界。其琐法并不明白神的心意，但自己却认为自己都明白神的心，拿着法的世界生活，这样的心与别人交流也不会带来安慰，反而只能让对方受到伤害。实际我们在信仰生活当中，如果不明白神的心，拿着自己的心生活的话，面对弟兄姊妹还有身边的人只能使他们陷在痛苦当中，不能准确把神的心转达给他们。
约伯记20：1~13，本文摘要：
1拿玛人琐法回答说，
2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。
4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
个人感想：拿玛人琐法回答约伯，我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答，你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？看话语，什么是恶人走自己路的人，以自为中心生活，立自己为义的人，随差自己的心生活，世上的人夸耀自己的很多，怎么夸耀自己，我们也是尘土，是神把我们从罪中拯救出来，能够被神拣选出来，成为神的儿女，也能被使用在传福音上多么感谢！
约伯记20:
经文:
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’【伯20:8】他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。【伯20:9】亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。【伯20:10】他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。【伯20:11】他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。【伯20:12】“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，【伯20:13】爱恋不舍，含在口中；【伯20:14】他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。【伯20:15】他吞了财宝，还要吐出， 神要从他腹中掏出来。【伯20:16】他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。【伯20:17】流奶与蜜之河，他不得再见。
个人感想:
约伯的朋友看约伯很清楚，但是再清楚也没有神看的清楚，神看约伯与他的朋友看约伯不一样，朋友看约伯是留下的是绝望，因为约伯非常属肉体，但是神看约伯是盼望，神看约伯已经是他的仆人了，就像大儿子看浪子和父亲看浪子不同，父亲看浪子时已经不是浪子了，已经是灵魂富有的人，可是大儿子看浪子就是一个可怜巴巴的乞丐，就连浪子自己看自己也是乞丐，所以他对父亲说，把我当做雇工吧，因为我不配当你的儿子，信仰不是凭肉体的感觉，也不是凭眼见的，而是凭神的话语怎么说，我们看的再准也是错的，神看的再不符合我们也是对的，很多时候我们觉得对就对，觉得错就错，其实这都属于自信，信心与自信不一样，自信是相信自己的想法，信心是相信神的话语，有信心的人不会拿着自己的心生活，没有信心的人总是拿着自己的心活，拿着自己的心活时只有临到失败，【林后5:16所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。】神的的敌人是肉体的想法，无论是谁，只要跟随肉体想法，他就是神的敌人，往往自己成了神的敌人也没有感觉，通过神的话语我们可以警醒，脱离出来。
约伯记20章。
中心：琐法用生动比喻：恶人把罪恶含在口中，觉得罪恶甘甜；但吞下去的不义之财，在腹中变成毒蛇的毒。
抢夺得来的财富，最终要吐出来，不能享受；
欺压穷人、强占房屋，贪婪永不知足；
正当富足之时，祸患忽然临到，繁荣不能长久。琐法讲的：恶人终将受审判，财富、罪中之乐是短暂，这本身是圣经的真理。
但是他直接推论：“你受苦，所以你就是恶人”，这是逻辑跳跃。现实里义人也会受苦，恶人也有今生享福，不是现世立刻一报还一报。
人可以熟读道理，却缺少共情的心
琐法满腹道理，却看不见约伯真实的痛苦；拿着真理的字句，用来控告受苦的人。提醒我们：懂得教义，不等于懂得体恤人。
约伯记20章
拿玛人琐法回答说：
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
见证:
这里拿玛人琐法回答说：我心中急躁。这不是出于神的灵，是属乎血气了，说的再对也是没有能力，无法打动约伯的心。因为人的怒气并不成就神的义，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 是神所赐的圣灵感动我们，叫我们以耶稣基督的心为心，每天都是幸福的，我们传福音的时候有耶稣的帮助，虽然有各种各样的问题困扰我们，但是靠着耶稣没有不能战胜的，神使我们藉着困难学习仰望神的话语，叫我们知道惟有话语是可信的，使我们因相信他的应许心里得平安。
拿玛人琐法回答说：
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
( 约伯记 20:1-5 和合本 )
琐法来继续和约伯辩论，而他也是要把约伯往定罪的方向，他心中急躁开始回答，往往人们心里急躁时，也会出于情绪很多，说话也是很急躁，难以深沉的思考。约伯虽遭遇这极大的灾祸，并不是他犯了什么罪，而是约伯的心安逸太久了，时间久了他以为自己所有的一切都是自己应该得的，而这些都不过是神的恩典给他的，而这些遭遇让他能够从心里能够发现，若不是神的保守，神的恩典，自己什么也不是，自己也是尽都是恶的人，并不比别人强在哪里。
约伯记二十章
历史背景
拿玛人琐法回答说：
“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。
话语中心
拿玛人琐法回答说：
“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
羞辱和责备的话，好听不好听？我们的人生当中羞辱和责备的话不喜欢听。做的正确的话，做的对的话，如果被责备的话，绝对是不喜欢的。如果这被羞辱的话，那我们的面子总是不会下来的。这就是我们实际的人性。
通过话语让神的世界能够进到我们的心。他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。
约伯记20:1-11节拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样，素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
这场圣经记载着约伯的朋友拿马人琐法和约博这样的辩驳，因着约伯不服神的义，一直在树立着自己的义，琐法就开始心中急躁，因着他心中急躁，就开始说着和神毫无相关的话，把约伯当成了恶人，当成了罪人，拿着自己的心一直在指责甚至也定着约伯的罪。思想在信仰生活中在做神的事情的时候，一定不能带着自己的心，得带着神的心和教会的心，耶稣基督的心。带着自己的心的话只会烦躁，发怒生气，对自己的灵魂和周围人的灵魂都没有益处。
约伯记20章；拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
个人观点；约伯的朋友情急之下发现不了自己也是恶的是罪的，因为神把世人都圈在罪里，琐法把约伯按在恶里，安在罪中，所以神说;”他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”，耶稣的心是柔和谦卑的，遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。
恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。……这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。(约伯记 20:5-11,29 和合本)在约伯记20章里面出来了恶人，恶人并不是做了什么恶事的人，看这里面的时候出来最多的就是他的，他的，也就是说，恶人就是自己做主人的人，自己相信自己的人，看恶人的生活时，刚开始看似很好，也有尊荣财富，但最后什么也没有得到，最后他所拥有的都要全部消灭。我们生活里面，我们都想以自己为中心生活，都想拥有自己的财富，比起想在神那里找到在神那里的财富，我们都想在自己的世界里面出来自己的财富，但是我们拿着我们自己努力的，我们得到的生活时刚开始看似挺好，但最后的结局，只能是全部消灭，圣经里面记载了罗得罗得是得救的神的儿女。但罗得为了积攒自己的世界，离开了亚伯拉罕，选择了自己以为好的地方，进到了所多玛城里，为了自己的世界奋斗努力，但是当天使来毁灭所多玛的时候，他所拥有的东西最终和所多玛城一同遭到了毁灭。神向着恶人所给的产业不是别的，那就是让他所得到的，最终都遭到毁灭。神比起想毁灭恶人所拥有的东西，神更想告诉我们，我们所拥有的一切那个是短暂，那里面没有真正的满足幸福，只有进到神的世界里，和神连接，与神同行时，才能得到真正幸福与喜乐，满足，神通过话语准确的想告诉我们这个部分，特别感谢。
【伯20:26】他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
【伯20:27】天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
【伯20:28】他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。
【伯20:29】这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
经文背景中心
琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的（5节），祸患与报应已经被神命定（29节）；而约伯一定是个物质主义者，「他的家产必然过去」（28节）乃是神最合适的审判。虽然这些话里丝毫没有同情和怜悯，但神却第二次使用这个工具，借着他的妄加指责，引导约伯进一步思想「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），重新思考神的公义和护理（二十一6）。因为人只有亲身经历被套用教条横加指责，才有可能认真地思想自己究竟为什么需要救赎。
思主感想
通过话语对照自己的心的时候也能看到的一个是，那我人生一切所有的都是神所赐给的，包括着生命但是在生活当中并不是拿着感恩的神的新生活反而会想。一直说属于我的都是自己来抓住的很自私的都是而以自我的世界来抓住的，这样的时候很多，但实际看的时候哦。一切所有的都是神的，因为神夺走着我人生的生命的话，一切都结束了信仰的话，能瞬间的看到真正的恶不是别的就是拿着神所赐给的这生命，这恩典来树立自己敌对神这是最大的恶。
20:1 拿玛人琐法回答说：
20:2 “我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
20:3 我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。
20:4 你岂不知亘古以来，自从人生在地，
20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
20:23 他正要充满肚腹的时候， 神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
20:24 他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。
【约伯记】
今天看这话语的时候，拿玛人琐法说的话，好像说的很对，但是他说的并不是出于神而是拿着人们的善恶标准，因果报应，也就是说拿着人们的道理套在约伯身上，认定约伯受苦，就是约伯是隐藏的恶人，错误的定罪约伯。
琐法的话是没有错，但不分辨人的处境，拿大道理去判定受苦者必定有罪，变成对人的伤害。
但神的审判不是这样，看诗篇103篇8节到10节，耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
看约伯的朋友们说的话是这世上的道理不是出于神，也没有怜悯约伯。真理如果缺少怜悯、缺少分辨，就会变成伤人了。苦难发生在人身上，我们不要轻易断定这人一定犯了什么大罪，因为神的作为高过我们的眼光，很多事是今生我们看不透的。
看雅各书2章13节，因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
这就是真正的神的心。
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
(约伯记 20:2-11 和合本)
～琐法因着约伯不承认自己有罪，并且反驳他们为无知愚昧。所以，内心里非常的恼怒，其实琐法也不清楚，约伯并不是因着有罪被神击打，而是撒但攻击约伯的目的是反驳神说约伯是敬畏神的人。如果，琐法知道这一原因，就不会一直让约伯承认自己的罪，反思自己犯过什么罪了。而是，让约伯仰望神的应许了。
琐法因怀着错误的心，所以面对约伯的反驳，内心里更加的定罪与约伯。这反而使约伯的自义更加的显得突出了。
他正要充满肚腹的时候，
神必将猛烈的忿怒降在他身上；
正在他吃饭的时候，
要将这忿怒像雨降在他身上。
他要躲避铁器；
铜弓的箭要将他射透。
他把箭一抽，就从他身上出来；
发光的箭头从他胆中出来，
有惊惶临在他身上。
他的财宝归于黑暗；
人所不吹的火要把他烧灭，
要把他帐棚中所剩下的烧毁。
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
(约伯记 20:23-29 和合本)
～琐法他们本来是要帮助约伯，使约伯蒙恩典脱离咒诅。但是，因着他们错误的观点，就是恶人造神的咒诅，义人造遇神的怜悯。所以，他们要把约伯放进错误的位置，就是因着行恶才遭受的所有患难的。
其实，神不咒诅世人，神爱世人。世人充满着邪僻的心，但是因着世人的灵魂，神依然爱着世人。所以，应该在患难里不是怀疑神咒诅了自己，而是坚定的倚靠神赐给的基督，而向着神充满盼望。应该更加的坚固在神必定会帮助自己的信心。感谢神！
约伯记20章《琐法的话》
1中心
我心中急躁，所以我的思念叫我回答。……恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？(约伯记 20:2,5 )他口内虽以恶为甘甜， 藏在舌头底下， 爱恋不舍，含在口中； 他的食物在肚里却要化为酸， 在他里面成为虺蛇的恶毒。 他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。 他必吸饮虺蛇的毒气； 蝮蛇的舌头也必杀他。 (约伯记 20:12-16
约伯的朋友心中急躁，虽然很多的对话，但是无法折服约伯，约伯无法发现自己的恶。神面前拿着自己的义的人，神看着是恶人，是不通达的。12节里说人口内以恶为甘甜，藏在舌头底下。神说人是嘴唇不洁净的人，就是说的是人的心.
2总结
神说人尽都是恶，没有良善。该隐拿着自己做好的部分神拒绝了他，因为神看人即使有做好的，人也是恶的。只有拿着神的义才是义人，才能到神面前。
今天读《约伯记》第20章。
1 本章中心及个人感悟：看到:约伯的朋友看约伯很清楚，但是再清楚也没有神看的清楚，神看约伯与他的朋友看约伯不一样，朋友看约伯是留下的是绝望，因为约伯非常属肉体，但是神看约伯是盼望，神看约伯已经是他的仆人了，就像大儿子看浪子和父亲看浪子不同，父亲看浪子时已经不是浪子了，已经是灵魂富有的人，可是大儿子看浪子就是一个可怜巴巴的乞丐，就连浪子自己看自己也是乞丐，所以他对父亲说，把我当做雇工吧，因为我不配当你的儿子，信仰不是凭肉体的感觉，也不是凭眼见的，而是凭神的话语怎么说，我们看的再准也是错的，神看的再不符合我们也是对的，很多时候我们觉得对就对，觉得错就错，其实这都属于自信，信心与自信不一样，自信是相信自己的想法，信心是相信神的话语，有信心的人不会拿着自己的心生活，没有信心的人总是拿着自己的心活，
2 总结及个人见证：看到拿着自己的心不认识自己的人只有临到失败，【林后5:16所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。】神的敌人是肉体的想法，无论是谁，只要跟随肉体想法，他就是神的敌人，往往自己成了神的敌人也没有感觉，约伯的三位朋友就是这样的理论者。带给别人不是拯救而是给别人定罪。通过神的话语我们可以警醒，可以脱离相信自我的心才能相信神！。
约伯记20章，约伯一直等待着神出手帮助，就是等不到帮助，身边都是攻击，责备，定罪的声音！因为看不到填上神的事情，神已经限制了撒旦的权利，不许可撒旦攻击约伯的性命，神许可撒旦试探约伯，让约伯受苦，夺去一切所有，其实神已经为了约伯在受苦，受试探以后预备了跟父母丰盛的恩典，加倍的祝福，神看损失，也加倍地赔偿！神很丰富！神给的恩典教会看顾了我们，如果没有教会，没有神的仆人在引导我们，我们只能做到堕落。绝望的生活，非常感谢神。
约伯记20:5-8
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
做梦是王，醒了就是乞丐。
祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！
他们又像以套绳拉罪恶，
说：任他急速行，赶快成就他的作为，
使我们看看；
任以色列圣者所谋划的临近成就，
使我们知道。
祸哉！那些称恶为善，称善为恶，
以暗为光，以光为暗，
以苦为甜，以甜为苦的人。
祸哉！那些自以为有智慧，
自看为通达的人。
祸哉！那些勇于饮酒，
以能力调浓酒的人。
他们因受贿赂，就称恶人为义，
将义人的义夺去。
拿玛人琐法回答说：
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
他口内虽以恶为甘甜，
藏在舌头底下，
爱恋不舍，含在口中；
他的食物在肚里却要化为酸，
在他里面成为虺蛇的恶毒。
他吞了财宝，还要吐出；
神要从他腹中掏出来。
他必吸饮虺蛇的毒气；
蝮蛇的舌头也必杀他。
流奶与蜜之河，
他不得再见。
他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；
不能照所得的财货欢乐。
(约伯记 20:1-18 和合本)
中心内容：约伯的朋友劝约伯
通过这一章经文能够看出约伯的朋友因着约伯的心里一直主张着自己的义，来指教了他，但看的时候约伯却没有认定是神籍着身边的朋友来指教他。
见证：信仰是认定神，神籍着身边的环境和人也指教我们学习神的律例，如果我们没有把这一切当成是神赐给的话，就只能忽略这一切的安排了。
约伯记20章
1.背景
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，
【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
2.中心
神借着约伯的朋友在拆毁约伯。啊让约伯准确的认识自己，就是尘土粪一样的人，如果不蒙神的恩典，无法存活的人，把约伯的心归回到尘土的位置，这是神借着约伯三个朋友想要做的工作。
3.总结
在我们的信仰生活当中也会出现各种各样环境问题，那么这些环境问题是神在拆毁我们，让我们的心回归本位，回到需要蒙恩典的位置，让我们看到肉体其实是敌对神的。诗篇107篇10节里说，那些坐在黑暗死荫里的人，被痛苦的锁链捆绑，是因为他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。神准确的告诉我们，我们都是离弃神的人，离弃神注定只能是痛苦，注定是败亡，离弃神这活水的泉源，为自己凿的池子，是破裂不能存水的池子。当我们能够准确的看到跟随我自己，原来是要败亡了，那么我们就能够从根源上悔改自己，最后跟随神。
感谢神！
约伯记20章
本章中心
1拿玛人琐法回答说， 2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？ 19 他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。 20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。 21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。 22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。 23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒，降在他身上。正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。29 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
总结
约伯三个朋友的核心逻辑再次暴露出来：
“恶人一定会受报应，所以你受苦，就证明你是恶人。”琐法提出一个非常绝对的观点：“恶人的夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。”然后继续描述恶人的结局：恶人 → 暂时成功 → 神审判 → 家庭败落 → 财富消失 → 最终灭亡。琐法把它变成了一个“解释所有人的公式”。于是：受苦 = 恶人。一直到20章让我看到约伯在苦难中寻找神，他的朋友却在苦难中寻找约伯的罪。
看约伯记20章的时候，
你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。
我们看恶人的结局，虽然在世上再怎么发达，荣耀都是暂时的，谁说我们这肉体的人生是寄居的是客旅，是不能在地上永存的，是我们思念创造我们的神，是像我们的灵魂的结局，发现我们宝贵的生命，就是神借着耶稣所赐给我们灵魂的救恩，这是神给我们最得赦免得救以后的产业，也是神给我们义人的份，并使我们让我们在什么面前过尽本分的生活，感谢主！
拿玛人琐法回答说：
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
他口内虽以恶为甘甜，
藏在舌头底下，
爱恋不舍，含在口中；
他的食物在肚里却要化为酸，
在他里面成为虺蛇的恶毒。
他吞了财宝，还要吐出；
神要从他腹中掏出来。
他必吸饮虺蛇的毒气；
蝮蛇的舌头也必杀他。
流奶与蜜之河，
他不得再见。
他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；
不能照所得的财货欢乐。
(约伯记 20:1-18 和合本)
中心内容：约伯的朋友劝约伯
通过这一章经文能够看出约伯的朋友因着约伯的心里一直主张着自己的义，来指教了他，但看的时候约伯却没有认定是神籍着身边的朋友来指教他。
见证：信仰是认定神，神籍着身边的环境和人也指教我们学习神的律例，如果我们没有把这一切当成是神赐给的话，就只能忽略这一切的安排了。
约伯记20章里拿玛人琐法第二次发言，他急促地说：“我心中急躁，我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我的责备，我悟性的灵回答我。”
琐法用长篇比喻描述恶人的结局：恶人必短暂兴旺，转眼消失；
他虽上达于天，终必坠落；他必失去一切财富，神必使忿怒临到他。
琐法断言恶人必被赶出世界，连儿女也要受报应，他一切的快乐必变为痛苦。
他最后说：“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”
琐法以此强烈暗示约伯的苦难正是因为他有罪，并警告他若不悔改，必有更惨的结局。
人的眼睛很容易被罪遮盖，约伯的朋友认为约伯有罪，约伯认为自己有义。
他们的眼睛都盯着过去和现在，而看不到永远神的心意。
神的焦点不在犯罪和不犯罪上面，神的焦点一直在救恩的上面，耶稣的上面。
我们的智慧是从地上来的，神的智慧是属天的。
我们拿着自己的心时就会被捆绑，目光也变得短浅。
心被圣灵引导时，就能看到属神的世界。
约伯记20章
内容
拿玛人琐法回答说， 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。 你岂不知亘古以来，自从人生在地。 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？ 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中， 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？ 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。 爱恋不舍，含在口中。 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。 流奶与蜜之河，他不得再见。 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下），不能照所得的财货欢乐。
总结
在这里看约伯的朋友因着约伯的心里一直主张着自己的义他来指教了他，但看约伯却没有认定是神籍着身边的朋友来指教他告诉着自己的面目。神通过教会仆人身边的人也指教着我们的世界使我们不带着自己的心生活而是接受神引领生活。感谢神！
第三次默读约伯记第二十章发表
本章主题： 拿玛人以为约伯是恶人，却不知道自己也是恶人。
一、时代背景：
我知道我的救赎主活着，惹事的根乃在乎他；(约伯记 19:25-28 和合本) 约伯觉得神与自己惹事生非。他在约伯记 19:25-28节里说：……惹事的根乃在乎他（祂也就是神）其实不是神惹事生非，乃是约伯自己用自义为义，来惹动神迫使神，揭露约伯的假冒伪善。他返以为神神是惹事的根。
二、摘要经文：
约伯记 20:26-29节: 他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业。( 和合本)
三、今日感悟：
拿玛人琐法回答的话，在神面前都对的。只是让约伯和我受不了的是，约伯是这样的人，而他拿玛人琐法却没说我也是那样的人! 所以，他所说的只引起约伯的愤慨。
四、总结：
过去我还没来到神面前的时候，总觉得别人是这样的人，我自己不是这样的人。信主信神了，还是自以为的自己，和不信的时候还是一样。蒙恩典重生得救了，但思维逻辑还是没有离开世人摸式，别人坏别人恶，我总比他们好的思维框框。然而神在罗马书3:4节里是怎么说的呢？断乎不能！不如说神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。(罗马书 3:4 和合本)
约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
约伯很想听到神的声音，听到神跟自己的对话，听到神的回答，到现在为止也没有回应。
就连约伯的朋友来看约伯也是，他们明明就坐在约伯傍边，却没有一人听约伯的心声，没有一人能和约伯共情。
约伯感觉神没有听自己提问，也没有回答。现在自己的朋友也不顾自己说的话。一味的自己的话。
约伯有约伯的看见，朋友有朋友的看见，都说自己所看见的。分明的约伯所看到的比朋友看到的更多。
寒窑赋共情的是约伯的看见。朋友是能共情的人，朋友是有同样见解的人。
过去他们是朋友，现在连对话都非常艰难。
《约伯记》20章
【伯20:1】拿玛人琐法回答说：
【伯20:2】“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
【伯20:3】我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，
【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
【伯20:8】他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。
个人观点：看这里能够发现人所抓住的，人的所愿，什么都不是。我在我们生活当中有很多我们自己的所愿，有很多我们自己想要的，但是在神看的话，这些都什么都不是，转眼就会消失。而且我们人所要得到的并不能给我们带来真正的喜乐，这些都是暂时的。真正的喜乐是从神那里来的，是以神的话来充满我们。我们心里的满足才是真正的满足，肉体所需要的这些都是虚假的。
约伯记20章
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
(约伯记 20:8-11 和合本)
拿玛人琐法回答的话里面，继续讲神对人的审判，那么恶人在神面前遭遇的所有的咒诅，所有的痛苦，以至于只拿着神的公义，拿着神的审判攻击劝戒。不要藐视恶人所面临的环境，让约伯的心留在罪的位置里边，不是让约伯从罪里边解脱出来。人们都会如梦飞去，忘记了自己样子骨头一同在尘土里。这是人的样子。
约伯记20章
1拿玛人琐法回答说，
2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。
4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
约伯记20章里面记载了拿玛人琐法回答约伯的言语，当他听完约伯的话之后，心里面非常的生气，言语也变得急躁，虽然他说的言语里面也是有道理的、也是正确的，但是他回答的时候言语是急躁的，这样的话说出去不能使对方容易的接受，对方感受到的是敌对的心、这样的言语也是容易使人的心关闭，
摩西也是当百姓们第二次埋怨没有水喝的时候，他的心也是急躁，说了埋怨的话语，最终导致自己不能进入神预备的迦南地了，我们也是在实际的生活里面，心能不断的转向话语，主张话语生活，不是马上跟自己的情绪反应，带着信心生活的话，心里会有平安和等待的心，期待神做工的心，不是马上血气出来，跟随血气的生活
约伯记20
1拿玛人琐法回答说，
2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。
4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上……终必灭亡，像自己的粪一样。
约伯的对话中他的朋友始终认为是行恶的缘故所以有了这样的环境。
他们都在善恶里面。所以人看不到神的心。
因为约伯以前富足 现在却遭遇了环境。所以人们看外面发生的去衡量实际上却看不到神的心。
约伯记20章
天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。 他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。（伯20:27-29）
中心
通过约伯的朋友，把人里面的部分就一个都显露出来，想让约伯看神的世界，我自己里边的正确划线。但是约伯心里面一直主张着自己，心里面也认定不了神，很清楚的也告诉人里面的本质，越过的心仍在自己里面。
感想
神通过教会来引领我们，让我们心里面很清楚地看到自己里面的本质，不在跟随自己生活，心里面也能够接受引导者，话语里面的我们是真实的。使我们只期待耶稣，神是拯救的心，在信仰的里面仰望着神，从神那里得到供应。
约伯记20章
📝【历史文献及写作背景】
拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢。
✒️【个人见证】
只有悔改后的人才能引导安慰人，正如彼得一样，回过头之后才能坚固弟兄，因为他如果觉得比别人强，是不能安慰坚固别人，只能藐视别人，所以彼得也否认了主，甚至发咒起誓不认识耶稣，最终他相信自己的心都倒塌了。
🎀【总结】
所以信仰中我们需要悔改，发现自己是恶人，和别人一样，比别人还可恶的人，这个位置才能安慰人，把人带到神面前。
吉06.约伯记20章，拿玛人琐法回答说，我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话，我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢，他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃权。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。看这话语的时候，人离开神之后， 所得到的一切都\会如飞而去，可人还时常抓住自己的一切，不知道这一切都是从神而来的
约伯记20章
拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？……他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是神为他所定的产业。(约伯记 20:1-5,26-29 和合本)
拿玛人琐法拿着恶人该遭遇的结局来对照约伯的处境，以此来证明约伯是在神面前犯罪的人，做了恶人做的事情。他这种思维逻辑是错误的。我们看问题和事情，不能用自己的思维方式来对待。我的思维方式是有局限性的。我所知道的是有限的。我的判断也不一定正确。琐法太相信自己的判断。人的判断不是绝对正确的。智慧的人常常会想: 可能我是错的。
中心内容
拿玛人锁法回答约伯：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。
4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
个人感想
看到人去安慰别人的时候，都能指出错误，或者是问题。但是怎样解决，是没有办法的。但是，拿到神面前就不一样了。所以，可以和教会仆人对话。就会过引导的生活。
约伯记20章
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下），不能照所得的财货欢乐。
19 他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。
20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。
分享:看话语拿玛人琐法回答了约伯。约伯认为朋友们的言语搅扰了他的心，在压碎他。实际朋友们在引导他相信神，让他认定神生活。在话语里面，你岂不知亘古以来，自从人生在地。 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？流奶与蜜之河，他不得再见。 他劳碌得来的要赔还，不得享用，不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。恶人的夸胜是暂时的，他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，他里面成为虺蛇的恶毒。通过话语看到恶人的口里面所流淌的心，不是依靠着神，从他口里面出来的是虺蛇的恶毒。
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，
【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
【伯20:8】他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。
【伯20:9】亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。
【伯20:10】他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。
【伯20:11】他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
这里边出现了恶人、不敬虔的人，约伯的朋友用这样的比喻向着约伯对话了，通过这恶人的结局，能够使约伯去思想，约伯一直以义人、正直人来标榜自己。殊不知自己一直做的都是恶人的事情，不认识自己，没有看清自己的面貌。约伯的朋友虽然没有直接说，但是已经都告诉了他，恶人虽然起初也会顺利，也会得到权势，但这一切都将化为虚无。
他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下），不能照所得的财货欢乐。
19 他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。
20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
思念什么呢？
他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。
贪而无厌，越贪的时候，越是看不到自己。
心里的想得也是特别多，但总会觉得里面晒满就可以，
这个心里塞满物质的部分都是空虚的
《约伯记》20章
1 拿玛人琐法回答说：
2 “我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我、责备我的话，我的悟性叫我回答！
地上恶人的兴盛不过转眼，如同梦境，转瞬消散
罪在口中觉得甘甜，吞进去之后，在里面变成毒蛇的毒。
比喻：犯罪当下享受快感，最终会自我毁灭，
不义得来的财富，神要叫他全部吐出来，一点不能存留。
贪得无厌却守不住财富；富足之中突遭灾祸；神的怒气临到，财物家室全部归于无有。
节是琐法的总结：这就是恶人从神那里该得的份。
琐法讲的道理本身不能算错，但用错对象。
他看不见还有 “义人受苦” 这种现实，
把苦难 犯罪当成绝对公式，这也是约伯三位朋友共同的盲点。
约伯记20章
分享：拿玛人锁法，是约伯的朋友，通过他的信仰总结了约伯：
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
(约伯记 20:27-29 )
神给恶人的报应就是在神的震怒下面，全都消灭！
总结：真正的恶真正的神的震怒，不是因行为而震怒，而是因为阻挡真理！原来， 神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
(罗马书 1:18 和合本)约伯拿着自己的义，不接受神的义，所以行不义阻挡真理！，把自己放在神面前查看自己的话，就会放下自己认为对的想法！特别感谢！
《约伯记》20章
你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。
我们看恶人的结局，虽然在世上再怎么发达，荣耀都是暂时的，谁说我们这肉体的人生是寄居的是客旅，是不能在地上永存的，是我们思念创造我们的神，是像我们的灵魂的结局，发现我们宝贵的生命，就是神借着耶稣所赐给我们灵魂的救恩，这是神给我们最得赦免得救以后的产业，也是神给我们义人的份，并使我们让我们在什么面前过尽本分的生活。
约伯记20章:拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。恶人不认识神，得不到神的祝福，得不到神所定的产业。只有义人是神的儿女，是承受产业的人，我们得到了永远的生命，能进天国了，这是神给我们莫大的恩典。得救是神给我们的恩典，生活的软弱不足也靠着神给我们的恩典，我们不行，神还不行吗，我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。非常感谢神的恩典！
约伯记20章：拿玛人琐法回答说， 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。 你岂不知亘古以来，自从人生在地。 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？ 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中， 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？ 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。恶人不认识神，得不到神的祝福，得不到神所定的产业。只有义人是神的儿女，是承受产业的人，我们得到了永远的生命，能进天国了，这是神给我们莫大的恩典。得救是神给我们的恩典，生活的软弱不足也靠着神给我们的恩典，我们不行，神还不行吗，我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。
读约伯记20章1一5节，拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗。
琐法来继续和约伯辩论，而他也是要把约伯往定罪的方向，他心中急躁开始回答，往往人们心里急躁时，也会出于情绪很多，说话也是很急躁，难以深沉的思考。约伯虽遭遇这极大的灾祸，并不是他犯了什么罪，而是约伯的心安逸太久了，时间久了他以为自己所有的一切都是自己应该得的，而这些都不过是神的恩典给他的，而这些遭遇让他能够从心里能够发现，若不是神的保守，神的恩典，自己什么也不是，自己也是尽都是恶的人，并不比别人强在哪里。但通过教会仆人引导能在神面前过儿子的生活，心里特别感谢神！
27 天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
28 他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。
29 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
感想：琐法的世界里只有因果世界，犯了错误就得接受惩罚，没有神的恩典世界。其琐法并不明白神的心意，但自己却认为自己都明白神的心，拿着法的世界生活，这样的心与别人交流也不会带来安慰，反而只能让对方受到伤害。实际我们在信仰生活当中，如果不明白神的心，拿着自己的心生活的话，面对弟兄姊妹还有身边的人只能使他们陷在痛苦当中，不能准确把神的心转达给他们。
x06【伯20:1】拿玛人琐法回答说：
【伯20:2】“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
【伯20:3】我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，
【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
人和人之间在一起的时候，都有自己的标准，我们都有善恶标准，我们也会把自己放到一个标准上，想尽一切办法得达到这个位置，也有要把别人放到一个标准里面，一个人的心下来真的不容易，【申9:5】你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的 神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。神把迦南地赐给以色列百姓，不是因以色列百姓有义，也不是以色列百姓们正直，是因他们的恶，神给我们恩典不是因我而们心里正直，因这些国民的恶，神把我们的义除掉。
约伯记20章（他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守）
感想:我们不行，神还不行吗，我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。
《约伯记》第20章是约伯与三位朋友第二轮辩论中，拿玛人琐法（Zophar）的发言。这一章充满了激烈的指控和传统的因果报应神学观点。
中心思想
本章的核心在于“恶人必遭速灭”的传统神学论断。琐法试图通过描述恶人短暂的成功和最终悲惨的结局，来暗示约伯受苦是因为他隐藏了罪恶。
* 恶人的兴盛是暂时的：琐法强调，不敬虔之人的喜乐和尊荣虽然可能高及云天，但不过是“转眼之间”，终将灭亡，像粪一样被丢弃。
* 罪孽的内部腐蚀：他用生动的比喻描述罪恶如何在恶人内部发酵——虽然口中以恶为甘甜，但在肚里要化为酸，成为虺蛇的毒气，最终导致自我毁灭。
* 神的公义审判必然临到：琐法坚信神会追讨不义之财，恶人劳碌得来的必被赔还，天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他，这是神为恶人定下的产业。
个人感想与反思
阅读这一章，往往能引发对苦难归因和信仰本质的深层思考：
1. 传统观念的局限性：
琐法的言论代表了当时主流的“善有善报，恶有恶报”的简单因果逻辑。这种观点在维持社会道德秩序上有其价值，但在面对约伯这样无辜受苦的极端案例时，显得苍白且冷酷。它提醒我们，不能用简单的公式去解释他人复杂的苦难，否则容易变成对他人的二次伤害。
2. “急躁”背后的爱心缺失：
琐法开篇就说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答”（伯20:2）。他的急切并非出于对约伯痛苦的共情，而是出于维护自己神学体系的焦虑。这让我们反思，在安慰受苦者时，我们是急于用道理去“纠正”对方，还是愿意陪伴他们度过黑暗？真正的安慰往往需要放下自己的“正确”，先接纳对方的情绪。
3. 对神公义的更深追寻：
虽然琐法关于恶人终局的描述在长远来看符合圣经的整体教导（即罪恶终将受审），但他错误地将此直接套用在约伯身上。这促使读者思考：神的公义不仅仅体现在现世的即时报应上，更体现在祂对人心深处的鉴察和最终的救赎计划中。约伯的挣扎并非否定神，而是在痛苦中渴望与神建立更真实、超越交易式信仰的关系。
《约伯记》第20章是约伯与三位朋友第二轮辩论中，拿玛人琐法（Zophar）的发言。这一章充满了激烈的指控和传统的因果报应神学观点。
中心思想
本章的核心在于“恶人必遭速灭”的传统神学论断。琐法试图通过描述恶人短暂的成功和最终悲惨的结局，来暗示约伯受苦是因为他隐藏了罪恶。
* 恶人的兴盛是暂时的：琐法强调，不敬虔之人的喜乐和尊荣虽然可能高及云天，但不过是“转眼之间”，终将灭亡，像粪一样被丢弃。
* 罪孽的内部腐蚀：他用生动的比喻描述罪恶如何在恶人内部发酵——虽然口中以恶为甘甜，但在肚里要化为酸，成为虺蛇的毒气，最终导致自我毁灭。
* 神的公义审判必然临到：琐法坚信神会追讨不义之财，恶人劳碌得来的必被赔还，天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他，这是神为恶人定下的产业。
个人感想与反思
阅读这一章，往往能引发对苦难归因和信仰本质的深层思考：
1. 传统观念的局限性：
琐法的言论代表了当时主流的“善有善报，恶有恶报”的简单因果逻辑。这种观点在维持社会道德秩序上有其价值，但在面对约伯这样无辜受苦的极端案例时，显得苍白且冷酷。它提醒我们，不能用简单的公式去解释他人复杂的苦难，否则容易变成对他人的二次伤害。
2. “急躁”背后的爱心缺失：
琐法开篇就说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答”（伯20:2）。他的急切并非出于对约伯痛苦的共情，而是出于维护自己神学体系的焦虑。这让我们反思，在安慰受苦者时，我们是急于用道理去“纠正”对方，还是愿意陪伴他们度过黑暗？真正的安慰往往需要放下自己的“正确”，先接纳对方的情绪。
3. 对神公义的更深追寻：
虽然琐法关于恶人终局的描述在长远来看符合圣经的整体教导（即罪恶终将受审），但他错误地将此直接套用在约伯身上。这促使读者思考：神的公义不仅仅体现在现世的即时报应上，更体现在祂对人心深处的鉴察和最终的救赎计划中。约伯的挣扎并非否定神，而是在痛苦中渴望与神建立更真实、超越交易式信仰的关系。
约伯记 20章
中心内容：拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
感悟话语：拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在口中；他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。我们的心里带着相信自己的心生活了，感觉不到离弃神了，所以我们都是以自己为中心生活。没有思想神的神，旁边的人看见指教了我们，但我们却不接受，神想让约伯发想自己为义的事实，引导约伯，领他悔改，但他心里不服神的义，拿自己的义，坚持自己的正直生活，所以受苦，发现自己悔改到神的世界就是神的目的，非常感谢！
背景:
本章是拿玛人琐法的第二次发言，处在第二轮辩论当中，承接约伯记19章约伯的呐喊，紧接着就是约伯21章的强力反驳。约伯刚刚倾诉自己身心破碎，盼望有见证人为自己伸冤，还提醒友人不要继续定人的罪。琐法听后内心急躁，觉得约伯的话是在羞辱自己，情绪激动，迫不及待站起来反驳，并没有共情约伯的痛苦。
中心:
琐法以激昂的言辞描绘恶人的结局，坚信恶人现世的兴旺只是片刻，最终必定毁灭；但他把这套因果当作万能公式，主观判定约伯因作恶承受审判，用正确的道理错误地审判受苦之人，用极具冲击力的比喻：罪恶在口中甘甜，进到肚腹却变成虺蛇的毒；他得来的不义之财，最终要全部吐出来。神发怒的时候，他所有家产归于无有，天地都起来攻击他。结尾下结论：这是恶人从神所得的分，是神给他所定的产业。琐法把这一大段恶人的归宿，暗暗扣在约伯身上，暗示约伯如今的遭遇就是这份“产业”。
默想:
琐法讲的每一条关于罪恶结局的道理，单独拿出来都符合圣经智慧。可是当他带着预设的结论，把整套道理硬套在约伯身上，真理就变成伤人的武器。提醒我们：我们掌握的道理、教义，不能当作尺子去丈量别人的苦难。很多时候我们不是在为神说话，只是在维护自己固有的想法。罪起初尝起来甘甜，最后里面生出毒素，吞噬人自己。这是对每一个人的警戒，只是不可以拿来随意论断正在受苦的邻舍。
你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不
约伯的朋友心中急躁，虽然很多的对话，但是无法折服约伯，约伯无法发现自己的恶。神面前拿着自己的义的人，神看着是恶人，是不通达的。12节里说人口内以恶为甘甜，藏在舌头底下。神说人是嘴唇不洁净的人，就是说的是人的心.
神说人尽都是恶，没有良善。该隐拿着自己做好的部分神拒绝了他，因为神看人即使有做好的，人也是恶的。只有拿着神的义才是义人，才能到神面前。
约伯记20章 恶人夸胜是暂时的
义人的家必站立得住。将重担卸给神，神必养活我们，神永不叫义人动摇。神将义人和恶人分开，侍奉神和不侍奉神的分开。不是我们拣选了神，而是神拣选了我们，叫我们不再跟随自己，只跟随叫死人复活的神。越是亲近神的时候，我们的灵魂就越兴盛。重看神的，神也重看他。轻看神的，神也轻看他。恶人就是离弃神的外邦人。在神的诸约上无关的人，虽然仗着势力和才能夸胜，神却说，靠着万军之耶和华才能得胜。眼见的都是暂时，眼所不见的才是永远的。哈利路亚。
约伯记 20:27-29 节
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
看这段经文的时候，看到恶人不认识神，得不到神的祝福，得不到神所定的产业。只有义人是神的儿女，是承受产业的人，我们得到了永远的生命，能进天国了，这是神给我们莫大的恩典。得救是神给我们的恩典，生活的软弱不足也靠着神给我们的恩典，我们不行，神还不行吗，我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。感谢神。
约伯记20：12-14他口内虽以恶为甘甜，
藏在舌头底下，
爱恋不舍，含在口中；
他的食物在肚里却要化为酸，
在他里面成为虺蛇的恶毒。
人们不知道自己尽都是恶的缘故，认为自己有恶的部分，也有善的部分，即使是自己犯了一些错误，只要良心上能过得去，自己也能够原谅自己，容纳自己，接受有问题的自己。这里出来他们以恶为好甜，藏在舌头底下，藏起来的是什么呢？藏起来那些恶的，不好的，恨人的心，淫乱的心，贪恋的心，把这些都隐藏起来。把那些善的，好的都显露出来。人们出门都是把自己打扮漂漂亮亮，干净利索之后才出门，几乎没有脏兮兮的，邋遢的这样出门的，因为人们都希望把自己好的一面展示出来。
耶稣在提到文士和法利赛人的时候，说他们是假冒伪善的，是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切污秽。
神不止一次的说到人没有良善，尽都是恶，比万物都诡诈，坏到极处。如今很多人也想拿着自己的诚实，热心，忠心，真心来到神面前，得到神的夸奖，但是神从来没有指望过人能够变的良善，变得属灵，因为神特别的了解人，人是改变不了的。因此神给世人预备了人类的救主耶稣基督，耶稣作为人类的替罪羔羊被钉死十字架上，洗净了世人一切的罪恶，并且称一切相信的人为义人，为神的儿女，感谢神！
约伯记20章
本章中心:恶人的结局，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。不去接受神的引导，人的荣耀都是暂时的，最终也是咒诅和灭亡，靠着我们自己本身是什么也做不了，因此让我们去接受神的引导，靠着神得到一切。
本章总结:我们里面所思想的尽都是恶，没有良善，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是平安，喜乐，神使我们的心与他连接，在生活中也依靠耶稣生活，拿着神的心往前迈步，就是平安，就会蒙福。
拿玛人琐法回答说：
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
他口内虽以恶为甘甜，
藏在舌头底下，
爱恋不舍，含在口中；
他的食物在肚里却要化为酸，
在他里面成为虺蛇的恶毒。
他吞了财宝，还要吐出；
神要从他腹中掏出来。
(约伯记 20:1-15 和合本)
这里写了约伯的朋友拿马人琐法和约博这样的辩驳，因着约伯不服神的义，一直在树立着自己的义，琐法就开始心中急躁，因着他心中急躁，就开始说着和神毫无相关的话，把约伯当成了恶人，当成了罪人，拿着自己的心一直在指责甚至也定着约伯的罪，思想在信仰生活中在做神的事情的时候，一定不能带着自己的心，得带着神的心和教会的心，耶稣基督的心生活，感谢神。
约伯记20章
26-29 他的财宝归于黑暗；
人所不吹的火要把他烧灭，
要把他帐棚中所剩下的烧毁。
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
在圣经里，神看恶人的标准是离开神相信自己的人。人一旦离开神，无论从自己里面出来好的行为或是不好的行为，这在神看来都是恶的，因为是从人的里面出来的！因为神看人，终日所思想的尽都是恶，所以神再也不期待人里面能出来什么好的，神一直定了人的位置，尽都是恶的位置。所以不在跟随自己的想法，原本的接受圣经话语，我们在神的面前不断的发现尽都是恶的自己，不断的去否认自己，接受话语的引导，就能过着与神同行的蒙福生活。特别感谢！
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见。
18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下），不能照所得的财货欢乐。
19 他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。
20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。
23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒，降在他身上。正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
24 他要躲避铁器。铜弓的箭要将他射透。
25 他把箭一抽，就从他身上出来。发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。
26 他的财宝归于黑暗。人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
27 天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
28 他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。
29 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
看这段话语中，恶人不认识神，得不到神的祝福，得不到神所定的产业。只有义人是神的儿女，是承受产业的人，我们得到了永远的生命，能进天国了，这是神给我们莫大的恩典。得救是神给我们的恩典，生活的软弱不足也靠着神给我们的恩典，我们不行，神还不行吗，我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。感谢神！
伯20章
中心内容：拿玛人琐法回答说，我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地。恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。 ………
个人观点：在信仰生活当中，如果不明白神的心，拿着自己的心生活的话，面对弟兄姊妹还有身边的人只能使他们陷在痛苦当中，因为不是准确的把神的心传达给周围的人痛苦了。
内容总结：信仰不是凭肉体的感觉，也不是凭眼见的，而是凭神的话语，有时候我们看的再准确也是错的，信仰生活中信心与自信是不一样，自信是相信自己的想法，信心是相信神的话语，有信心的人不会拿着自己的心生活，没有信心的人总是拿着自己的心活，结果只会失败。
约伯记20章
他口内虽以恶为甘甜，
藏在舌头底下，
爱恋不舍，含在口中；
他的食物在肚里却要化为酸，
在他里面成为虺蛇的恶毒。
他吞了财宝，还要吐出；
神要从他腹中掏出来。
(约伯记 20:11-15 和合本)
我们看的和神看的不一样，我们看表面，神看我们的心，我们再怎么行为好，神不做功没有用，我们努力神不动功也是不行，所以我们要以神的心为心生活。我们自己里面出来的尽都是恶，看见约伯的生活需要整理我们的心，约伯没有发现自己，对照我们需要把自己看对的都放下，藉着神的恩典让我们整理自己，所有的一切都在神的手机掌握所以我们需要神的恩典，赐给我们属灵的眼睛，整理自己的心，让我们能清醒后来看我们的生活，走的是神预备还是有的自己的路。
约伯记20章
我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。思念，原文是思想。我的悟性叫我回答，原文直译是我的悟性的灵叫我回答。约伯说三位朋友十次羞辱我，请求他们怜悯，但琐法却说约伯是在羞辱他。琐法把约伯对他智慧的质疑当作羞辱我，责备我的话，根本就没受到什么伤害，就已经受不了了。所以他的悟性要起来反驳，继续夸口自己的理性。琐法确实心中急躁，他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳。这三位朋友都对约伯回应自己的话最敏感，对话不是为了进入对方的感受，而是寻找对方的破绽；明明是出于血气，却要标榜悟性。我们的生命若没有经过破碎，里面就不会柔软，就没有办法成为属灵的人、用温柔的心挽回弟兄，顶多是标榜自己用温和的话安慰你。
伯20章
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
(约伯记 20:4-11 和合本)
拿玛人锁法一直说恶人的结局，当然恶人的结局是如此，因为恶人的世界里没有神。对于恶人没有神的人而言，他所拥有的，享受的都是暂时的，都会飞去如梦。锁法说的没错，他一直是要给约伯定罪，想告诉约伯，是罪人所以就会遭遇这些，就会过这样的生活，这是罪人从神那里所得的份，所得的产业。锁法这样把约伯定在罪的里面，让约伯无法自拔。这样的交流沟通，让人无法释怀，无法得到自由。其实，再怎么属灵的人，再怎么属神的人，也有肉体，也有被罪捆绑的时候，也有肉体。我们真正应该认识到的是这个肉体，它是不可信的，是虚谎的，发现了肉体本来的面目以后，就能脱离这个肉体，不被它捆绑才行。
20:1‑5 开场情绪
琐法不是带着怜悯，而是心中急躁，要反驳约伯；提出亘古道理：恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。
6‑11节 恶人的荣华转瞬消散
就算地位高升、尊荣到天上，终必灭亡，如梦消散；财富留不住，儿女还要偿还不义所得，壮年力量归于尘土 。
12‑19节 罪的内在败坏（很形象的比喻）
恶人以罪恶为甘甜，含在舌头底下舍不得放下；可是吞进去的恶，在腹中变成蛇的毒液。抢夺欺压得来的财物，神还要从他腹中掏出来，不能真正享用 。
20‑29 节 神的审判临到恶人
正在富足之时，灾难临到；逃避刀剑也逃不过神的审判；财宝归于黑暗，家产被挪去；最后总结：这是恶人从神所得的分，是神给他所定的产业 。
约伯记20章
本章中心:
记录了关于琐法定约伯罪的部分。
个人观点:
看约伯记20章的话语心里特别感谢!约伯记 20:5,29 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？……这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。20章记录了拿玛人琐法回答约伯的话。能够看到琐法看待约伯遭遇患难的事情，是因为约伯犯罪，因为约伯的恶。这就像我们生活中说的一样“善有善报，恶有恶报” 。其实这是属人的想法，人的判断。可以看到琐法也拿着这样的心看待着约伯，琐法拿着的是定罪的心。 罗马书 8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。神是要给恩典的神，神不是定罪的神。不知道神的心生活时，只能过着定罪的生活。不是定自己的罪，就是定别人的罪。
总结:
在我们信仰生活中也是一样，我们如果不能拿着相信耶稣基督洗净我们一切罪的信心去生活，那么就只能拿着行为，看着行为生活。
约伯记 20:2-9
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？我们人在这世界上所有的一切都是暂时的，像自己的粪便一样，这就是我们人的面目，虽然有再好的，再对的，再正直的事情，但是再神看来都是虚无的，神通过话语让我们发现自己的面目和样子，发现自己是虚晃，唯有主的道是永存的。感谢主。
琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂，祸患与报应已经被神命定；而约伯一定是个物质主义者，「他的家产必然过去」乃是神最合适的审判。虽然这些话里丝毫没有同情和怜悯，但神却第二次使用这个工具，借着他的妄加指责，引导约伯进一步思想「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」，重新思考神的公义和护理。因为人只有亲身经历被套用教条横加指责，才有可能认真地思想自己究竟为什么需要救赎。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
( 约伯记 20:4-11 ）
感想：这里说恶人夸胜不过是暂时的。恶人也是与神没有相交的人。在人的里面再好也是的不能和神相交。在世上再好也是与神没有关系就是恶人。人在自己里面停留，接受自己的想法去生活。靠着自己努力再怎么也不能满足神的要求，神给恩典，借着耶稣的救恩都能得到赦免，感谢！
约伯记20章
话语：
他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。
本文总结：
世人眼中恶人看似享福、富足安逸，但这一切都是短暂的，没有神的祝福，再丰盛的财富和生活最终都会归于虚空。经文清楚讲到，恶人的财宝要归于黑暗，积蓄要被烈火烧尽，罪孽终会被写明，在神发怒的日子，一切家产、享乐全都存留不住，这就是不信之人从神所得的份，也是神为他们定下的结局与产业。圣经中财主和拉撒路的故事，今生财主有钱有势、生活奢华，人人羡慕；乞丐拉撒路贫穷卑微、被人轻视，无人亲近。可两人离世后结局彻底翻转：财主因不信落入阴间，在硫磺火中受尽痛苦；拉撒路因信进入亚伯拉罕的怀里，得着神的恩典与安息。可见人生的好坏，不能用今生境遇判断，结局全在于是否相信神。以色列人窥探迦南地的经历也提醒我们，神赐下应许，但唯有相信的人才能得着祝福。当年十个探子不信神的同在，致使全体百姓倒毙旷野；只有迦勒、约书亚因信进入应许之地。不信，就是人失去祝福、落在审判里的根本原因。我们今天得救称义，不靠自己行为，只靠耶稣的宝血和复活。真心相信耶稣，罪就被洗净，我们从罪人成为义人，得着天国永生的产业；拒绝、不信救赎，就会得着黑暗与审判的结局。愿我们放下世俗眼光，单单信靠神的话语，得着神预备的永恒祝福。
拿玛人锁法一直说恶人的结局，当然恶人的结局是如此，因为恶人的世界里没有神。对于恶人没有神的人而言，他所拥有的，享受的都是暂时的，都会飞去如梦。锁法说的没错，他一直是要给约伯定罪，想告诉约伯，是罪人所以就会遭遇这些，就会过这样的生活，这是罪人从神那里所得的份，所得的产业。锁法这样把约伯定在罪的里面，让约伯无法自拔。这样的交流沟通，让人无法释怀，无法得到自由。其实，再怎么属灵的人，再怎么属神的人，也有肉体，也有被罪捆绑的时候，也有肉体。我们真正应该认识到的是这个肉体，它是不可信的，是虚谎的
《约伯记20章》
经文：
天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。
读后感想：
恶人不认识神，得不到神的祝福，得不到神所定的产业。只有义人是神的儿女，是承受产业的人。
我们得到了永远的生命，能进天国了，这是神给我们莫大的恩典。得救是神给我们的恩典，生活的软弱不足也靠着神给我们的恩典，我们不行，神还不行吗？
我们寻求他的时候，他也会帮助我们。人有信仰追求才行，要不然一直停留在肉体里面，信仰停留在之前的水平，没有力量的往前发展。我们有神的应许，神也帮助我们力量的往前发展。
感谢神！
约伯记20章
【伯20:4】你岂不知亘古以来，自从人生在地，
【伯20:5】恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
【伯20:6】他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
【伯20:7】他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’
【伯20:28】他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。
【伯20:29】这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
圣经里面说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”义人是凭着信心生活，恶人是凭着眼见生活。看环境的时候，恶人真是得胜了，真是发旺了，就像草一样发旺了，但是他们的结局却是灭亡，一切的兴旺都是暂时的，因为他是恶人。我们接受神引导、跟随神旨意的人，开始的时候环境看着很不好，条件看着也不好，但是有盼望，因为圣经里面说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”无论怎样的环境，最终得益处的都是我们，因为我们是义人。非常感谢！
约伯记20章
他因贪而无厌，
所喜悦的连一样也不能保守。
其余的没有一样他不吞灭，
所以他的福乐不能长久。
他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；
凡受苦楚的人都必加手在他身上。
他正要充满肚腹的时候，
神必将猛烈的忿怒降在他身上；
正在他吃饭的时候，
要将这忿怒像雨降在他身上。
他要躲避铁器；
铜弓的箭要将他射透。
他把箭一抽，就从他身上出来；
发光的箭头从他胆中出来，
有惊惶临在他身上。
他的财宝归于黑暗；
人所不吹的火要把他烧灭，
要把他帐棚中所剩下的烧毁。
天要显明他的罪孽；
地要兴起攻击他。
他的家产必然过去；
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
这是恶人从 神所得的份，
是 神为他所定的产业。
(约伯记 20:20-29 和合本)琐法和约伯交通，但在他的交通当中，能看到这里的神好像是一个惩罚人的神，看人有恶神就把他所有的都夺去都消灭，好神一直查看人的罪孽，伸手攻击他一样，真正个人交通的时候不是看着他的行为去判断去定他的罪，而在这样的环境面前神的心是什么，我们重要的是让人和神的心连接，现在琐法不能让约伯和神的心连接上本来就痛苦，有让他跟行为连接的时候就更痛苦，他的心更向着神埋怨，可能恶人都没有受惩罚，为什么我受惩罚呢？不是说事情说善恶，而是神的心不能传递过去这个成为了问题。耶和华有怜悯，有恩典，
不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
他不长久责备，
也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们，
也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，
他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！
(诗篇 103:8-11 和合本)约瑟跟哥哥们见面的时候，再没提起过善恶的事情，哥哥们怎么带他的事情，而是说了神，这是神做的。跟神连接的时候人和人的怨恨之间的隔阂就都解除了，如果琐法能把神的心传达给约伯，也不会让他的心一直陷在痛苦和埋怨时的当中了。
约伯记20:2-8
我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
主要内容：
本章是拿玛人琐法的第二次发言，他认为恶人短暂亨通、喜乐转瞬即逝，即便一时富贵强盛，最终也会如梦消散、家产尽失，承受神的审判，这番论述暗含指责约伯遭患难是因作恶。
个人感想：
思想话语的时候，恶人的夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间，他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样。朋友们清楚的看到约伯现在的状态，但是约伯自己却意识不到，在信仰中最重要的是看到自己的位置，因为并不是我们为神做什么而是心谦卑在神面前蒙神的恩典。
1拿玛人琐法回答说，
2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3 我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。
4 你岂不知亘古以来，自从人生在地。
5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？
6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？
8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9 亲眼见过他的，必不再见他。他的本处也再见不着他。
10 他的儿女要求穷人的恩。他的手要赔还不义之财。
11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
13 爱恋不舍，含在口中。
14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15 他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来。
16 他必吸饮虺蛇的毒气。蝮蛇的舌头也必杀他。
17 流奶与蜜之河，他不得再见
读约伯记20章，看见被撒但欺骗的人，总是相信自己、树立自己，为满足肉体和追求幸福不断劳苦挣扎，以为能得着生命，最终却一无所获，灵魂走向灭亡。感谢神借着福音开启我们的眼睛，使我们认识基督，罪得赦免，成为神的儿女。如今不是随从肉体，而是靠圣灵引导，在教会中数算神的恩典，活在神所赐真正的平安与救恩里。
第三次默读发表约伯记第二十章
本章主题: 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒，降在他身上。
一、时代背景:
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；(约伯记 19:25-28 和合本)
二、摘要经文：
约伯记20:22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。 23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒，降在他身上。正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
三、今日感悟：
【诗 12:1】 （大卫的诗，交与伶长。调用第八。）耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了。世人中间的忠信人没有了。世人都犯罪离开神，所以耶和华我的神帮助我。 我的出路只在乎神
四、总结：
若不是神藉圣经告诉我，我就不知道我不是忠心的人。
19 他欺压穷人，且又离弃。强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。
20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步。凡受苦楚的人，都必加手在他身上。
23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒，降在他身上。正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
24 他要躲避铁器。铜弓的箭要将他射透。
25 他把箭一抽，就从他身上出来。发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。
26 他的财宝归于黑暗。人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
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在人自我充满的时候神必将猛烈的忿怒，降在他身上，这句话如同当今生活中骄傲自满的人一样，在我们满足的人心中，目中无人，骄傲自大，强烈的相信自己的判断，不相信神的话语，圣经中的亚哈王就是这样，在自我的聪明中，与以色列王穿一样的衣服，做一样的事情，以为能够逃避死亡的追杀，谁知，在战场中一个士兵随便射箭，恰巧箭的头正好射入亚哈王的身上，并且是铠甲上的缝隙处，导致亚哈从马身上掉了下来，受伤。结果亚哈死了，正如亚哈一样的我们人是很容易掉在自己的正确里面的人，那么在一切的事情里面不能轻易走出，所以我们需要正视查看自己的面目，整理自己的心，悔改归向神生活
【伯20:2】“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。【伯20:3】我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。【伯20:29】这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
琐法耿约不了交流的时候并不是拿着神的心，虽然他跟约伯所说的话都是正确的，但是他是站在自己的里边拿着自己的心在跟约伯说话，所以他心中急躁。我们看结果的时候，他并没有得到约伯的心，反而是面红耳赤，谁都不肯放下自己，因此我们在交流当中，我们首先要放下自己的心，接受神的心在去交流，这样我们也能够得到很多人。感谢神！
【约伯记20章1-11节】拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。看这一章的时候能够看到，虽然拿玛人琐法说的话都很正确很有道理，但是他的心也变得愤怒，变得急躁，人里面血气的世界出来的缘故，约伯也根本听不进去，我们不是拿着我们的血气去做事情，而是拿着神的心，拿着自己的人心，肉体的血气怎么也是无法得到人的心的。我们是以耶稣基督的心为心。
24 他要躲避铁器。铜弓的箭要将他射透。
25 他把箭一抽，就从他身上出来。发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。
26 他的财宝归于黑暗。人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
27 天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
28 他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。
人们一直主张自己的义和自己正直，被这些蒙蔽眼睛的时候就看不到话语的世界，约伯把心里的埋怨都说出来，神为了倒空约伯的心，使约伯遭遇了和他想象以外的环境。很多的时候，神为了显露我们的心，叫我们离弃败亡的路，回转到神面前，继续接受神的心生活，允许了困难环境发生。起初我们的心里都像约伯一样，不平不满的。但是，当我们发现神的旨意时，我们里面就能出来感谢的心！
约伯记20章读后感
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
他口内虽以恶为甘甜，
藏在舌头底下，
爱恋不舍，含在口中；
他的食物在肚里却要化为酸，
在他里面成为虺蛇的恶毒。
他吞了财宝，还要吐出；
神要从他腹中掏出来。
(约伯记 20:2-15 和合本)
默想心得:万物都是神造的，但万物也是暂时存在的，不是永久的，万物给我们的满足也是。过眼烟云一样，转眼就成空。真正能满足我们心的，是神的话语，是天国的世界。我们得得到灵里的祝福。
约伯记 20 章是琐法在第二轮辩论中反驳约伯的发言，核心思想是：恶人短暂亨通必遭速报，以此指控约伯苦难是罪的惩罚，暴露其神学局限。
核心论点：恶人短暂亨通与自我毁灭琐法强调恶人繁荣转瞬即逝（如 “飞去如梦”“转眼灭亡”），恶行自我反噬：不义之财成毒药（“胃中变毒”“被蛇咬”），压迫穷人必遭报应（儿女乞讨、家产赔还），最终早逝无福享受成果，以此证明神即时公义。
直接指向约伯的指控因约伯质疑朋友智慧（19 章），琐法急躁回击，将 “恶人” 标签贴约伯身上：认为其苦难是罪的惩罚，否定 “义人受苦” 可能，这是朋友 “行为 – 报应” 神学的极端体现。
错误与矛盾
忽略现实：约伯指出恶人或一生亨通（21 章），琐法回避 “义人受苦” 核心矛盾；
逻辑漏洞：用 “恶人速报” 套约伯，却与约伯正直事实冲突；
动机偏差：以愤怒维护自尊，安慰变攻击，加剧约伯痛苦。
叙事作用通过琐法极端言论，凸显朋友神学僵化，反衬约伯困境：既承受苦难，又遭错误定罪，为后续神亲自启示（38-42 章）铺垫 —— 神公义超越 “现世报应”，指向永恒维度。
总结：本章是朋友错误神学的集中爆发，以 “恶人速报” 指控约伯，却暴露自身局限，推动约伯与神直接对话的情节发展。
拿玛人琐法回答说：
我心中急躁，
所以我的思念叫我回答。
我已听见那羞辱我，责备我的话；
我的悟性叫我回答。
你岂不知亘古以来，
自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
他的尊荣虽达到天上，
头虽顶到云中，
他终必灭亡，像自己的粪一样；
素来见他的人要说：他在哪里呢？
他必飞去如梦，不再寻见，
速被赶去，如夜间的异象。
亲眼见过他的，必不再见他；
他的本处也再见不着他。
他的儿女要求穷人的恩；
他的手要赔还不义之财。
他的骨头虽然有青年之力，
却要和他一同躺卧在尘土中。
(约伯记 20:1-11 和合本)
人的眼光非常有限，我们很容易用自己狭隘的三观去论断别人的遭遇；哪怕出发点是“劝人归正”，僵硬、绝对化的神学，只会变成伤人的利刃；世上确实有恶人暂时亨通、义人遭遇苦难，这是现实，神的公义不是立刻现世的，祂的时间远超我们的想象。其实我们看的时候因果报应，但实际上拿神的话来说的话，神只是想通过这样的事情让越国显露出他的罪，显露出他自身不易，但是他一直守着自己的义。所以他朋友这样说也是他比较僵硬了，拿法来看待他了，拿法看的时候肯定是这个他没有错，但是恩典的世界里面不是这样的。我们过信仰生活的时候，如果一直拿法来对待的话，没有一个人能在神面前诚意了，所以感谢的是有耶稣基督让我们能够称义！感谢神
【伯20:26-29】他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去， 神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从 神所得的份，是 神为他所定的产业。”
个人思想：
拿玛人琐法回答没有怜悯，只有审判。以赛亚说，恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华必广行赦免。
恶人的灭亡不是因为他所做的恶而灭亡，而是因为他不回转到神面前，只要他回转，从他帐篷里除掉不义，就必得救，得到神的赦免。
我们里面有福音，能够让一个恶人回转到神面前，得到神的怜悯和赦免。
【雅2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
我们里面的福音实在是太宝贵了，世界上大多数人都活在审判之下，不知道，神的怜悯和恩典之路，所以他们没有盼望，没有喜乐。如果我们给他们传福音，他们明白救恩，他们不再是灭亡的人，而是以神为乐的人，神成为了他们杯中的份。