1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
《约伯记》11章
1拿玛人琐法回答说， 2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 3 你夸大的话，岂能使人不作声…
约伯记11章
分享：拿玛人锁法回答约伯的话，神追讨你，比你罪孽该得的还少！他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见！空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。仰望神这罪孽的世界会除掉，毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕，但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是死绝！
总结：人是虚妄的，就是主客颠倒了！把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人！神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人，特别感谢！
约伯记十一章，这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。 能看见神耐心引导约伯，如果神追查罪谁能站得住，不是自己作了什么，而是遮盖了，就向松香抹在方舟一样，是松香起到作用，而且告诉约伯了，会有许多人向你求恩，你的苦楚结束了，换心生活吧。
， 约伯记11章：主题《神的意与人的义》
中心：2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
总结：人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直人们心这样的欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。感谢神！
约伯记11章
内容
拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 其量比地长，比海宽。 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 你若将心安正，又向主举手。 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
总结
在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。感谢神！
今天读《约伯记》第11章。
1 本章中心及个人感悟：看到拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 其量比地长，比海宽。 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 你若将心安正，又向主举手。 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。 看到琐法回答约伯的话很有道理，但真的不知道神的心。说了正确有道理的话。不一定是有用的话。
2 总结个人见证：在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯也确实是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。神引导了约伯有了明白的机会。今天的我们也是如此在教会里被引导明白神的旨意无比感谢！
【伯11:1一20】拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
通过本章内容看到这是琐法第一次发言，他不满约伯力辩无辜，说约伯根本不知道自己有罪，要全知的神用苦难来唤醒约伯觉悟前愆。斥责约伯自义、神的智慧难测、唯有悔悟，苦难才会过去。
琐法是个独断主义者，把事物分成不是“是”便是“非”，不是“黑”便是“白”，而判断是非黑白的标准则是他自己，只有他明白神的心意，知道神行事的法则。他不象以利法，不讲宗教经验（参4：1-11）；也不象比勒达，不从古人的智慧里找道理（参8：1-8），他只讲自己的权威和绝对的是非，因而嘲笑约伯为自义。琐法明白神的超绝与全知（7-9节）。据此，他推论出：人受苦一定是犯罪的结果。约伯象所有的世人一样极其无知，无法改变，就象野驴生下的仍是小野驴，不会变成人（12节）。
琐法可能忘记了他自己也是人，人的判断不能永无错误。他对约伯的看法既不正确，而说话的态度一味嘲讽，难令人心折。象苦难这个千丝万缕般复杂的人生问题，岂是如此简单的分析所能完全说明！
发现琐法态度的独断和言词的无礼。以利法和琐法都认定约伯有罪，以利法说话何等婉转，但琐法则断定约伯必是恶人，若不悔改，他最光明的前途就是死亡。所以罗马书记在【罗8:5一7】因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得 神的喜欢。
感谢神。
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。 (约伯记 11:13-19 和合本)看圣经里面每一个得到神恩典的人都有一个点，那就是自己不行的位置，被强盗大个半死的人也好，病了三十八年的病人也好，都是自己不行缘故，所以遇见耶稣了，这里面说如果将心安正，又向主举手，把心里的罪孽除掉的话，在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨，也就是说我们的心向着神投降，心里发现自己的恶时，神就会向我们做工，而且在大的黑暗，环境，神都会做工，约伯的问题就是一直不向神举手，发现自己的恶所以痛苦了，我们也一样，不是环境让我们痛苦，也不是别人让我们痛苦，而是因为我们一直不愿在神面前举手，除掉自己的世界，所以痛苦了，特别感谢！
《约伯记》第11章是约伯的三位朋友中最后一位——拿玛人琐法（Zophar）对约伯的回应。这一章言辞犀利，逻辑严密，代表了传统宗教观念中对于“苦难与罪”最直接的因果推导。
一、 第11章中心思想
本章的核心在于驳斥约伯的自义，并强调神的智慧超越人类理解，主张通过悔改来恢复与神的关系。具体可分为三个层面：
1. 严厉指责约伯的傲慢与多言
琐法开篇便批评约伯言语过多、自以为是（1-4节）。他认为约伯声称自己“道理纯全”、“在神眼前洁净”是一种戏笑和夸大的表现，这种态度不仅不能使人称义，反而应当感到羞愧。
2. 强调神智慧的不可测度与主权
琐法指出，神的智慧高过天、深于阴间，其量比地长、比海宽（5-10节）。人类无法完全参透全能者的作为。既然神无所不见，连人的虚妄和罪孽都清楚知晓，那么人应当承认自己的有限和无知，而不是试图与神辩论或为自己辩护。
3. 提出“悔改得福”的条件性应许
这是本章的重点（11-20节）。琐法认为约伯受苦的根本原因是因为有隐藏的罪孽。他给出了解决方案：
* 行动要求：将心安正、向主举手、除掉手中的罪孽、不容非义住在帐棚中。
* 应许结果：若能如此，约伯必能“仰起脸来毫无斑点”，坚固无惧，忘记苦楚，日子比正午更明，且有指望、得安息。
* 对比警告：反之，恶人眼目失明，无路可逃，指望终必断绝。
二、 个人感想与反思
阅读第11章，结合整卷《约伯记》的背景，可以引发以下几层深刻的思考：
1. “正确的神学”未必带来“正确的安慰”
琐法的话在神学理论上看似无懈可击：神是公义的、人是有限的、悔改是必要的。然而，他的错误在于预设了前提——即“约伯一定犯了罪”。这种机械的“因果报应论”（受苦=犯罪）忽略了苦难的复杂性。对于正在经历极致痛苦的约伯来说，这种缺乏同理心的“定罪式安慰”，反而成了二次伤害。这提醒我们，在陪伴受苦者时，倾听与共情往往比急于给出“属灵解释”更重要。
2. 人类理性的局限与谦卑的必要
琐法提到“你考察就能测透神吗？”（7节），这是一个深刻的真理。人类倾向于用自己的逻辑框架去套解神的作为，当现实不符合我们的预期（如好人受苦）时，我们要么怀疑神的公义，要么强行寻找人的过错。第11章提醒我们要对未知的奥秘保持敬畏，承认人的智慧在无限的神面前是渺小的。真正的信心，有时不是在明白所有答案后才产生，而是在不明白时依然选择信靠。
3. 悔改的真义：从“交易”到“关系”
琐法提出的悔改路径带有一种“交易”色彩：你除掉罪，神就给你平安。虽然悔改确实带来平安，但《约伯记》后续的发展表明，约伯最终的解脱并非因为他承认了某项具体的罪行，而是因为他亲眼看见了神（42:5）。真正的悔改不仅仅是行为的修正，更是视角的转换——从以自我为中心审视苦难，转向在宏大的创造秩序中重新定位自己与神的关系。
4. 对“无辜受苦”的深层探索
虽然琐法在第11章断定约伯有罪，但读者知道（基于1-2章）约伯是无辜的。这种张力揭示了信仰中的一个核心难题：义人为何受苦？ 琐法的回答代表了传统宗教的舒适区，而约伯的挣扎则打破了这个舒适区，迫使我们面对一个更真实、更复杂的世界。它教导我们，信仰不是逃避痛苦的避风港，而是在风暴中依然寻求神面光的旅程。
综上所述，《约伯记》第11章既展示了传统智慧对神圣公义的坚持，也暴露了其在面对个体极端苦难时的局限性。它邀请读者超越简单的因果逻辑，进入更深邃的信仰反思。
约伯记11章
本章中心:
记录了关于驴一样的人的部分。
个人观点:
看约伯记11章的话语心里特别感谢! 约伯记 11:11-12 他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。通过这里能够看到神知道人的根本——虚妄的人。人里是没有指望的，因为人生在世好像野驴的驹子，看 出埃及记 13:13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。驴是不用改变的，也不会改变，驴是要用羊羔代赎出来。像野驴一样的我们，我们的结局已经定了——下地狱。但是因着神的爱，神把耶稣基督赐给了我们，耶稣做了挽回祭，把我们从罪恶当中救出来，这是神的做工。耶稣是神的羔羊:约翰福音 1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！
总结:
在我们信仰生活中也是一样，我们也要在神的话语面前发现自己是玩梗悖逆的人，是只能被神撇弃，被神丢在地狱里的人，是神怜悯，怜恤了我们。
约伯记11章，人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直人们心这样的欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。我们人真不知道谁的心，但借着教会，借着圣经，借着神的仆人。帮助我们，我们才知道神的心，我们人实际的就跟肉体起反应时候多。非常感谢吧，有教会在一直引导我。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
“你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
中心见证
约伯不认识神，所以一直在树立着自己的义，神给患难的目的就是让约伯心里的的显露出来。
拿玛人琐法也不认识神，一直生活在善恶的世界里面，知道人生没有指望，野驴的驹子一样生活了。野驴不受约束不受管理，在旷野随心所欲的生活了，我们的人生在没有得救以前，就像野驴的驹子一样生活了。只有罪得赦免重生得救的我们，神把我们放在教会里生活，因为我们软弱，所以在教会里接受教会仆人引导。感谢神
《约伯记》11章
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
琐法回答充满攻击性，把神 放在前面作挡箭牌，
有一天我也是，从传道者下到了弟兄姊妹的位置，周围全部都是指责的声音，牧师的指责，传道士的指责
长老的指责，执事的指责，弟兄姊妹的指责，最多的声音就是，你没有信心，神 惩罚你了。
我也是真 无话可说。从前是想依靠他们，后来发现他们并不能成为依靠，所以，那时候第一次转向神 ，
神 从苦难的环境里，拯救我出来，那时候知道信仰的中心是神 ，很多人不明白这一点，
总是和人去其反应，重要的是神 让他们出现，把我门带到神 的面前，让我们和神 相遇！
约伯记11章
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
见证:
你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？这里约伯以为自己是知道神的，但话语说，若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。 因为神没有给我们能看的眼睛，能听的耳朵，能明白的心。约伯却拿着自己所知道的过信仰，自己感觉比别人知道的多，所以不接受朋友的帮助，反而觉得是在羞辱他，轻视他，他努力的想要证明自己。我们也是这样的不认识自己的面目，比起我的看法，神的看法是正确的，接受话语才是最安全的路。
约伯记11章
拿玛人锁法回答约伯的话，神追讨你，比你罪孽该得的还少！他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见！空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。仰望神这罪孽的世界会除掉，毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕，但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是死绝！
见证
人是虚妄的！把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人！神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人思考话语的时候感谢！
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
人若想在神面前蒙神的祝福，前提就是要先除掉我们心中的罪，因为这个罪如果不除掉的话，那即使神给我们恩典，我们也接受不到，因为罪使我们与神隔绝了，所以除掉罪我们就能够蒙到以上的祝福。也就是因为这个神 藉着耶稣基督为我们献上了永远的赎罪祭，除掉了我们与神隔绝的这个罪，使我们与神和好了，所以我们也能够享受到神百般的祝福。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
读后感:约伯的信仰属于宗教信仰，属于自信，自传，自养，这样的信仰都是树立人的义，树立人的义等于是体贴肉体，真正的信仰是相反的，真正的信仰是树立神的义，想要树立神的义，就要否认自己的肉体，可约伯非常爱自己，神借着击打他的肉体，使他认识自己，认识自己是一个体贴肉体的人，约伯需要的是在神面前悔改，悔改归正指的就是离弃自己，去相信神的话语【赛55:7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。55:8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。】神给约伯的环境都是为了他，为了他的信仰转变，使他走出自己的肉体，神不想让约伯一辈子被肉体包裹，活在欺骗当中，神想给他恩典，让他成为一个有价值的人生，表面上看约伯受了很多苦，实质是神在打造约伯，向着他有美好的计划。
约伯记11章
祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。约伯已经说神不可测度，自己并不知觉，从来不敢说自己能测透神的心意。但琐法既没有倾听约伯的心声，也没有兴趣探讨神的作为，却责备约伯毫无知识，断言说：你考察就能测透神吗你岂能尽情测透全能者吗。殊不知这话恰好是驳斥了以利法所说的 这理，我们已经考察，本是如此，也驳斥了比勒达所倚赖的古人传统。祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见，意思是神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪。琐法从来不去想一想，约伯的苦难是不是神的定罪。
吉06，约伯记11章，惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗，你岂能尽情测透全能者吗，他的智慧高于天，你还能做什么，深于阴间，你还能知道什么，其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢，他本知道虚妄的人，人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃，他们的指望就是气绝。看这话语的时候，神就是我们的盼望，仰望耶和华，必重新得利，把我的想法处理掉的时候，接受话语生活，就像晌午政一样，更加明亮，谁也有黑暗，仍向早晨一样，因为有耶和华与我同在，我必不至缺乏，约伯处理掉自己的心，发现我里边的意都是假的，约伯的心完全倒塌了，求神的恩典和怜悯，神最后祝福了约伯。
在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。
约伯记十一章。
一节到十节。
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
看这话语里头说：拿玛人琐法责备指教约伯的话。
我们在信仰生活当中也是一样，通过教会，通过仆人，又通过话语，来指教我们的信仰，能够正确引导我们的心灵世界，我们的人生才会如此蒙福，非常感谢。
约伯记11章
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:9】其量，比地长，比海宽。
【伯11:10】他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
【伯11:11】他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
有神的智慧，也有空虚的人。神的智慧高于天，比天还高的意思，神的智慧深于阴间，比阴间还深的意思，就是神的智慧长阔高深，无法测度的意思。人呢？人是虚妄的，人是虚空的，人是太渺小了。这样渺小的人，怎么能测透这么有智慧的神呢？绝对是不可能的。但是骄傲的人相信自己的判断，所以约伯不服神的管教。“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？”什么意思？就是神错了，神不公义了，多么地骄傲。约伯是我们所有人的影子，我们就是这么骄傲生活了，所以神藉着约伯显露我们的罪，显露我们自以为义的罪，让我们发现自己的骄傲，从而能够回转归向神，重新蒙受神的恩典。特别感谢！
约伯记11
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
本文中心：神通过拿玛人琐法指责约伯，约伯在不认识神，不了解神，在自己的想法里，说自己的话。恶人是走自己路人，相信自己的人。【赛55:6】当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
【赛55:7】恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。
【赛55:8】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
【赛55:9】天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
【赛55:10】雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
【赛55:11】我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。
我们人一出生就出生在罪里面，离弃神主张自己这样生活过来。耶稣基督把我们从罪里面拯救出来，耶稣基督成为我们牧者，它来引导我们。神把我们放在教会里面一，通过教会和仆人引导我们过信心的生活，撇弃我里面的义接受教会和仆人引导能蒙到恩典。【徒3:26】 神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
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神向着约伯通过他的朋友带领他，引导他与他交通，干涉他的心，约伯的信仰里面一次没有倒塌过，一直都是顺风顺水走过来的，所以无法在环境面前持守着神，反到现在的约伯心中充满了自己的正确，不愿意拆毁心接受现实，所以即使朋友来跟他交流也是，他的心里面只想树立自己的正确了，你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 发现自己面目的人仰望神的人必将得救，实属感谢。
约伯记11章 “你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
个人观点；约伯自以为正的路，自以为正的道心中拿着怨恨在扭曲神的道，约伯家人失去了生命财产的毁灭，在约伯心里成为一个伤痕，虽然持证神的道是正确，心里充满了自己的义，通过约伯事的告诉人的心，话语里面充满血气 ，琐法给约伯画下蓝图：悔改，就不再受苦。但信仰不是交易，不是只要我做好，神就必须让现世一帆风顺。悔改的意义是回归神，不是换取环境变好。顺服神，依然有可能活在难处之中。神把人圈在罪圈里，终日思想的尽都是恶，最终显出神的怜悯和慈爱，让人从神的道里面得到永远的生命！
约伯记11章14-20
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。
拿玛人琐法就是现今宗教人的影子，那什么是宗教人呢？一般人认为佛教，伊斯兰教，道教，天主教，基督教，这些为宗教。气死宗教人的特点，就是以自我为中心。那么我们要以自己为中心，不以神的话语为中心的话，我们也是宗教人。向这里的锁法一样。神根本不是因为约伯所犯了什么罪给了他的环境，而是神想打碎他的义，想拯救他而给的环境。锁法确以为约伯犯了什么罪而给的惩罚。这是多么误解神呀！我们不能以自己为中心要以话语为中心才行，话语说没罪了就没罪了，耶稣说没罪了就没罪了，只要原本的接受就行，从心里就能看到神的荣耀。
【约11:40】耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？”
约伯记11章
8-9 他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
看11章时，约伯的朋友琐法指责约伯拿着自己的聪明和智慧来揣度神，人的里面虽然有智慧和聪明，但这仅限在人自己里面的。一旦站在神的面前人所拥有的就什么也不是！圣经里面说神的愚拙总比人的智慧，神的软弱总比人强壮！我们自己的智慧和聪明，在神看却什么也不是！所以我们在神的面前真正发现自己软弱不足的自己的根本的时候，就会依靠神在神的面前祈求神的恩典生活！
约伯记11章
话语：
你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。“你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
本文总结：
神的智慧、能力高深莫测，远超人类的认知和作为，人靠着自己的努力、行为，永远无法在神面前称义、得着永生。经文里明确说道，我们根本无法测透全能的神。祂的智慧高过诸天，深过阴间，度量比大地更长、比海洋更宽。神掌管一切，无人能阻拦祂的作为。这就提醒我们，每个基督徒的信仰生活，首要的就是在神面前正确认识自己。可现实中，很多人最大的问题，就是自我认知错位，总高估自己，觉得自己能靠行善、守规矩、虔诚付出换取神的祝福和永生，这是典型的自以为是、依靠自我。圣经中那位询问耶稣“我该做什么才能承受永生”的律法师，就是最好的例子。他精通律法，却陷入了致命的误区：一心想靠自己的行为赚取永生。他满心想着“我要做什么”，却完全不明白，永生从来不是靠人的努力换来的。从古至今，从亚伯拉罕、摩西到耶稣时代，再到如今，三千多年来，没有一个人能靠着守律法、做好事、凭自己的行为在神面前称义、得着永生。真正得永生、蒙神称义的人，全部都是因信称义。就像大卫，他一生犯过诸多过错，有很多不完美的行为，却依然蒙神赦免、被神算为义；亚伯拉罕也是单单因信耶和华，就被神称为义。这充分说明，人的功德、付出、善行，在神的救赎面前一文不值，称义和永生，和人的行为毫无关系，只源于神的恩典和人的信心。圣经早已明确定义永生：认识独一的真神，认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生。真正的得救，不是我们努力做了多少，而是我们真心认识、相信耶稣。很多人误以为去教会、读圣经、祷告就是认识神，其实不然，真正的认识，是认清神和耶稣为我们成就的救赎大功。以赛亚书告诉我们，我们所有人都偏行己路、活在虚妄之中，是耶和华亲自将我们众人的罪孽，全都归在耶稣身上。耶稣道成肉身来到世间，在十字架上亲身担当我们所有的罪，用自己的宝血彻底洗净我们的罪，死后三天复活，为我们成就了称义的恩典，彻底完成了救赎的工作。
【伯10:9】求你记念，制造我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？
【伯10:10】你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
【伯10:11】你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
【伯10:12】你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
【伯10:13】然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。
经文背景中心
约伯回想神以爱造他，一直眷顾有加，但发觉神现在这样以残酷相待，前后判若两人，便怀疑神先前的眷顾也是不怀好意的。――《串珠圣经注释》
本文表达了约伯切盼造物主神赐慈爱与他的渴望。约伯所期待的神并不像审讯室的审问官。神①决不离弃自己的儿女(何11：8，9)；②不像那任意摔破自己所造器皿的瓦匠(9节)；③降雨给无人居住的旷野(38：26)；④为乌鸦之雏预备食物(38：41)；⑤放野驴出去得以自由(39：6)。约伯似乎认定只要神不除去自己的痛苦，就不承认神的良善。其实约伯真正渴望的，是在痛苦中感谢神浩大的恩典并刚强地承受苦难(2：7，关于苦难) 。
思主感想
有一种爬行动物叫做蜘蛛蟹在它的一生中要经历几十次脱壳，不断的蜕变，让它脱离自我拥有一个崭新的生命世界，我们的人生也是一样，就像约伯也是不断的通过苦难，通过疾病，绝望神一次一次让他脱离自我的枷锁 罪的枷锁 欲望的枷锁，我们信仰生活当中也是一样不断的要经历这个蜕变属人的世界善恶的世界。固定的标准很多的我不属神不属应许的世界都需要打碎。【西3:9】不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，【西3:10】穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。借着苦难，借着逼迫和环境，让我们的心能够成功的蜕变，能过。女主为教会仆人同行的生活。
约伯记 11:13-19 节
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
看这段经文的时候，看到里面每一个得到神恩典的人都有一个点，那就是自己不行的位置，被强盗大个半死的人也好，病了三十八年的病人也好，都是自己不行缘故，所以遇见耶稣了，这里面说如果将心安正，又向主举手，把心里的罪孽除掉的话，在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨，也就是说我们的心向着神投降，心里发现自己的恶时，神就会向我们做工，而且在大的黑暗，环境，神都会做工，约伯的问题就是一直不向神举手，发现自己的恶所以痛苦了，我们也一样，不是环境让我们痛苦，也不是别人让我们痛苦，而是因为我们一直不愿在神面前举手，除掉自己的世界，所以痛苦了，感谢神。
中心内容
拿玛人锁法回答：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
个人感想
人生就像野驴驹子，没有主人的生活。乱跑乱撞。没有安息居所。如今神是我主人。有牧者和教会。成为我的居所。也看顾和保守我的神。被管理和治理我，使我能过传福音的生活。
伯11章
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝。
(约伯记 11:13-20 和合本)
拿玛人锁法说的话，完全是在行为里。你若将心安正，人一出生就是偏行己路，如羊走迷，人一出生心就不正，如何能够安正呢？锁法觉得遭遇这一切的患难环境，就是因为犯的罪。如果把手里的罪孽除掉，不让非义住在帐棚之中，那么日子就会比正午更明。这完全是出于个人的想法，不是出于神。耶和华神如果按照人的行为待人，那么就没有一个存留。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
(马太福音 5:45 和合本)
约伯记11：1~15，本文摘要：
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
个人感想：琐法与约伯对话，我的道理纯全，我在你眼前洁净，我们没有一个行善的人，在地上是找不着的，只有神一位是善的，我们在神眼里都是行恶的，都是偏行己路的人，神看我们是尽都是恶，耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，使我们称圣称义，我们是白白称为义人。
约伯记11章:拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直人们心这样的欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。非常感谢神的祝福！
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
( 约伯记 11:1-12 ）
感想：人们不知道神的旨意的时候，总想树立自己的义，撒旦一直人们心这样的欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。恶人要离弃自己的道路，不义的人要除掉自己的意念归向耶和华。神想我们悔改到神面前生活。
锁法的信仰是手里有罪孽的时候就会收到惩罚，自己除掉罪孽的时候，苦楚就会结束，人生的日子要比正午更明。
主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
锁法不认识人是只能犯罪的，人自己从罪孽里也出不来，悔改不是自己不犯罪，而是认识到只能犯罪的自己后，转向能救我脱离一切罪恶的神。
锁法所认识的悔改不过是在善恶里悔改，在人里悔改。
锁法自己还在律法以下，只能讲律法以下的人的努力。
没有人能因行律法在神面前称义。
因为世人都犯了罪，因为所有犯罪的都是罪的奴仆。
伯11:1一拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗。他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。” 在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的是心能回转到神面前发现神的心生活。感谢神。
约伯记11章
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
约伯记11章里面记载了约伯的朋友 拿玛人锁法向他说的话，他听完约伯的话之后，心里很不方便，他看到约伯心里不认识自己，虽然经历了这样的环境和神的干涉，但是约伯的心没有降卑下来，所以他也跟约伯进行了交流，“将心安正，又向主举手。 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，”要归向神的意思，不是带着自己的心去跟神抗衡、顶着生活，心能顺服神，蒙受神的恩典生活，
我们信仰生活里面也是一样，遇见环境的患难的原因是神希望我们的心仰望神生活，心在神面前降卑下来，不要带着刚硬的心，在神面前服下来，神会赐给我们恩典，蒙受神的恩典生活才是最幸福的生活！
【伯11:1-7】拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
个人思想：
拿玛人琐法虽然不知道神为什么这样对待约伯，但是听到约伯有很多的不甘和委屈。他准确的说出约伯心里因为不明白神的旨意和神的心，才会说出这些话来。
人对神的世界能知道的多少呢？神的智慧，神的能力难以测透，我们无法知道。神做工不需要我们能够理解，因为人是理解不了神的心。
可是却偏偏在我们理解不了的时候，容易对神误会，埋怨不平。其实这就是我们肉体的极限，人的肉体无法理解神的作为。
在教会里面过信仰的时候，同样很多时候我们难以理解，不明白却总是以为自己已经明白了，这样的话就很容易产生误会，很容易出来敌对，发现真的是不明白的时候，就能够在神面前凭着信心生活。
约伯记11章
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
琐法看约伯的信仰，也说了自己作为让人的看法，神的能力很大不是拿着自己眼睛看的，也不是我们衡量的，更多的是我们要走什么样的路，是以神的恩典为中心生活还是以自己眼睛看的生活，什么是真正的信仰，就是把自己的想法看的认为的都放下接受神的心才是过信仰的根基。
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
【伯11:7】你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
【伯11:8】他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
【伯11:9】其量，比地长，比海宽。
这里写了神就会向我们做工，而且在大的黑暗，环境，神都会做工，约伯的问题就是一直不向神举手，发现自己的恶所以痛苦了，我们也一样，不是环境让我们痛苦，也不是别人让我们痛苦，而是因为我们一直不愿在神面前举手，除掉自己的世界，所以痛苦了，感谢神。
伯11章
中心内容：拿玛人琐法回答说，这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，愿他开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
个人观点：我们在信仰生活中，我们在神面前得发现自己尽都是恶的存在，是只能被神撇弃的，只能是下地狱里的人，如今蒙了神怜悯，因基督耶稣的救赎就白白的称义了。
内容总结：信仰中人们如果不知道神的义，总想立自己的义，撒旦一直欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己，就不服神的义了，所以我们籍着神的话语发现自己的恶，才能接受神赐给的义，信仰生活中重要的昰心能回转到神面前接受神的义生活。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
经文背景中心
「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子」（12节），也可译为「当驴驹子生而为人的时候，愚人也将得着智慧」（英文ESV译本），这是针对约伯所说的「野驴有草岂能叫唤」（六5），讽刺他就像那野驴一样愚不可及。节的道理本来都是对的，约伯也承认自己无法完全明白神的作为。但琐法却自相矛盾，一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神；另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改（13-20）。人若撇开圣经、体贴肉体，就会这样自相矛盾、自说自话，总认为别人没理、自己有理，别人有盲点、自己没盲点；结果不是陷入不可知论，就是随己意解经，或者自任解释圣经的权威。所以主耶稣说：「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。
思主感想
能够看到在话语里面像野驴一样的我的人生，我常常是会随着自己的血气不想被管理，想得到这肉体的自由野驴的话虽然是自由。但最终没有主人只能遭到灭亡，信仰的话最重要的是有没有管理者，没有人管理心的话那么灵魂也只能走下坡路，我走堕落的路看话语的时候也说我们当扬起脸来，也就是说不是仰望自己，而是查看着神的做工啊应许的世界，【哀3:24】我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”【哀3:25】凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。像这神仰脸的时候能看到这盼望和信心的世界，所以瞬间瞬间不是在看自己的世界，而是借着话语心里得到力量和盼望。
他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
人的心都是虚晃的，虚晃的人靠着什么去生活呢
神的心是长阔高深的，其量比地长，比海宽
靠着自己是什么也是做不了，都是在神的里面
单一靠着神的心去生活
神赐给恩典，就可以过完全的生活
约伯记11:1-12节1拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
这章圣经记载着约伯的朋友告诉他的样子使他能够服下来，可是看到约伯的心还是那么刚硬，一直树立自己的义不服神的义，也不听朋友们的劝告，只是为自己辩驳，圣经说我们自己度量自己，自己比较自己乃是不通达的。人的义再怎么正直，也不过是荆棘和蒺藜，再好也不过是篱笆。通过约伯也能看见自己的样子，真的就像约伯一样，不听周围人的劝告，一意孤行，总是跟随着自己所认为对的正确的，所以只能败亡。圣经说有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
伯11:1一20】拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
今天看了约伯记11章的话语，在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
( 约伯记 11:12-17 和合本 )
人的一生是虚空的，这是肉体来说，当人们只是追求着肉体的需求就是如此，约伯他也是一样，追求着肉体的享受，但这就如同野驴的驹子，没有经过训练，没有打折颈项，毫无价值，顺着情欲的生活。
神想指教着约伯，一切都是出于他，心里能够谦卑心来到神的面前祈求怜悯，而不是埋怨苦渎，当神试炼着约伯过去，能够如精金一样，凡事在约伯的心里都能够过去，也能够真正的成为引导他人的人，而不是理论知识。
第三次读约伯记第十一章发表
本章主题：不认识自己的根本里面，出来的善恶观
一、时代背景：
我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，对 神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？（约伯记 10:1-3）
二、摘要经文:
拿玛人琐法回答说： 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？（约伯记 11:1-3和合本)
三、今日亮光:
约伯说的话和拿玛人琐法回答的说，听起来很好很对。但都是处于人，一个主张自己的义（无辜无罪），一个主张你有隐藏的过犯导致这样痛苦。约伯主张自己自己正直清正，都是因本质上不认识自己尽都是恶，比万物都诡诈坏到了极处。 拿玛人琐法也不认识人都是虚谎，人里面出来的都是叫人污秽的。
正如耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”(马可福音 7:20-23 和合本)
所以他说:你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。(约伯记 11:13-18 和合本)
四、总结:
我也是罪得赦免以后，知识上知道承认人尽都是恶。但不认为我都是恶，还有很多好的善的对的，生活中主张这个生活。主张这个生活的日子就痛苦忧伤绝望，但心里总是把痛苦忧伤绝望的原因，寻找在别人（妻子、孩子）身上，不找在自己心里隐藏的假冒伪善上，冤枉地受苦二十二年。
11:13 “你若将心安正，又向主举手。
11:14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
11:15 那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
11:16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
11:17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
11:18 你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
11:19 你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
11:20 但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
【约伯记】
今天看这话语的时候，拿玛人琐法向着约伯说的话，好像没有什么问题，但是他不知道神的旨意，也不知道人的心，13节到14节，你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐篷之中。真的好像都对一样，其实人自己有什么能力，能把心安正呢，看诗篇65篇，罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。
真的我们战胜不了罪孽，所以需要蒙神的恩典。
再看罗马书7章14 节开始，我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
7:15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。
7:16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
7:17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7:19 故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢 神的律；
7:23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
7:25 感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。
使徒保罗准确地知道，罪是什么，他自己以为一直犯罪的是自己，所以人一直自己想战胜罪，结果他发现了自己战胜不了罪，所以在神面前呼求神，那时神给了我们耶稣基督，让我们依靠耶稣基督战胜罪，让我们相信耶稣基督，这才是最重要的。
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
(约伯记 11:2 和合本)
～琐法说约伯是一个自称为义的人，所以，琐法的心里主张的是：约伯就是因为有罪，神才会降灾与约伯的。所以琐法主张约伯应该回到罪人位置。
但是，圣经里说：约伯受此灾难是撒但的攻击引起的。而不是，神看约伯有罪，所以降此灾秧。神允许这样的灾秧发生在约伯身上，是神为了通过约伯得荣耀。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
(约伯记 11:13-14 和合本)
～琐法的意思：约伯应该向着神投降，承认自己的罪过，并且除掉罪孽。只有这样神使约伯重新会兴起。
通过这样的对话，能够发现追求在行为上称义的人，他们的里面没有怜恤。在他们的里面只有要求，做到了所要求的，才能蒙受神的恩典。这样的话，世上没有一个人能够向着神感恩的。
神的法则却是以信为义。如果，在这样的患难面前，约伯的心能够向着神拥有信心，就会蒙受神的恩典，神的荣耀也会在约伯身上彰显。
约伯记11章
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
默想。我们的人生虚空，好像野驴的驹子。驴属情欲。没有主人。我们也是随心所欲的生活。随着肉体和心中的喜好生活，就是在邪灵牵引下的样子。但是人看不到自己的面目，还以为自己是自由的，是主人。实际都在撒旦的诡计里面。真正的正路是在神的里面，使用神的心生活。被神引领。所以需要除掉我们的不义，向着神举手。走神引领的路，越走越光明，有盼望。不是努力改变自己，而是属于神，结局不同。改变自己的所属。
约伯记 11:11-15
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
琐法讲对了一个事实，就是神之道人心，没有一件罪孽可以在神面前隐藏。就算人以为没有“。 神依旧完全看见人的虚妄、诡诈与过犯，神是全能的审判者，
“野驴的驹子”在圣经意象里，代表生来不受约束、野性难驯、不愿意被管教的状态。
人凭自己本来就没有属灵的智慧，叛逆，不能靠自己驯服自己。
琐法认定约伯受苦，就一定有罪的缘故
他以为约伯有罪才受苦
实际上，他看得不是完全正确的，因为带着自己的眼睛去看，觉得有罪的话才是这样，但是实际上神的心并不是这样，能看得不准确，神是为了约伯能够更加地发现自己之后与神亲近。
伯11章
1.背景：
约伯的朋友拿玛人琐法的话
2.中心：
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
(约伯记 11:5-9 和合本)
约伯的朋友拿玛人琐法的话，他的话里边更是定约伯的罪，让约伯的罪显明在神的面前，当然他说的也是都是对的话，但是却一直拿着定罪的心的缘故，我们能够看到约伯接受不了他的交流，约伯还是给他意志的去辩论。琐法的心里面只能拿着对的一面，让约伯想屈服在神的面前，这个交流是让人的心不能正确的走到神的面前。
3.总结：
我们的人生在神的手里边，所以不是看着我们自己的面目，而是仰望着神的引领，看到神在我们的人生当中指引着我们的道路，使我们从自我的里面能够解脱出来。
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11 他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
看这段话语中，人是虚妄的，就是主客颠倒了！把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人！神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人，特别感谢！
12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
13 你若将心安正，又向主举手。
14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
约伯虽然知道神的大能大力，但是在自己的人生问题上约伯向着神已经失去信心，没有向着神的盼望，所以总结来说约伯还是在自己的认知范围里，圣经里面有扫罗，神对扫罗给了三个证据，第一个就是你为驴这样的小事担忧，但是神担忧的是你的灵魂，第二你所需用的一切，神都准备好了，大可放心生活，第三圣灵引导的时候你就可以趁时而做。所以扫罗的心里面接受话语的引导那么就可以平安喜乐，如同扫罗一样的约伯，带着自己的认知虽然认定神允许的事情发生，却没有向着神有等候有盼望的部分，神是可以拿走，但是神也可以再给回来，所以约伯的问题是向着神失去信心，转向专顾自己，在自己的世界里面徘徊。
约伯记11章
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
(约伯记 11:13-15 和合本)
把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人！你的帐篷里不容非义住在其中，就是耶稣的义以外的，都撇弃，除掉。接受耶稣的义，才能坚固，无所惧怕。
【约伯记11章1-8节】拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？看这一章的时候能够看到，约伯的心里还是没有在神的面前服下来，实际这些环境都是神让我们的心王旺盛，寻求神，得到神，但是在自己的里面，怎么也是服不下来。也得不到神。
约伯记11章
本章是琐法第一轮发言，代表一种简单的因果神学。他指责约伯自以为义、空谈清白，认为神本可以追究他隐藏的罪孽；只要约伯回转、除去罪污，神必使他脱离苦难，重得兴旺。琐法把苦难直接等同于罪的刑罚，用一套“认罪就得福”的固定逻辑评判约伯，缺少怜悯。
琐法并非完全说错神的公义，却用人有限的框架捆绑神的作为，忽略苦难背后神更深的旨意，急于给约伯定罪。这提醒我们：不要用简单的得失公式解读信仰，不可看见人受苦，就断定他暗藏罪恶。
我们常常不自觉像琐法一样，拿着片面的道理论断他人，缺少体恤。神的智慧高深莫测，苦难不都是罪的报应。面对困境与他人的伤痛，应当存谦卑怜悯的心，不急于下判断，相信神有祂的时间与主权，等候祂的显明，而不是用自己的逻辑替神审判。
约伯记11章里拿玛人琐法首次开口，猛烈地指责约伯。
他责备约伯夸口多言，自以为义，甚至说：“愿神说话，并开口攻击你，将智慧的奥秘指示你。”
琐法断言约伯的苦难是因他的罪孽所致，并说：“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，不公义住在你帐棚中。”
他劝约伯回转，将心安正，向神举手祷告，并说这样他必得兴旺和安慰。
琐法强调神的智慧高深，无法测度，人不能向神隐藏什么。
他最后说：“但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
琐法的言论严厉直接，认定约伯受苦是因罪。
当人们遇见患难环境的时候，很容易的认为是犯了罪，所以神惩罚了。
其实仔细思考的时候能够发现，我们是在最里面出生的。
我们所行的都是罪孽，所思想的也都是罪孽。
神击打我们并不是因为我们所行所犯的罪。
而是我们背对着神生活，心没有回转到神的面前。
悔改不是改正错误，而是能够回转方向。
从朝向肉体的方向转向朝向神，不是将自己的心调整为好的心，而是能够接受着神的心，神的话语生活。
不是改变自己的行为，而是改变内心的流向。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。人若想在神面前蒙神的祝福，前提就是要先除掉我们心中的罪，因为这个罪如果不除掉的话，那即使神给我们恩典，我们也接受不到，因为罪使我们与神隔绝了，所以除掉罪我们就能够蒙到以上的祝福。也就是因为这个神 藉着耶稣基督为我们献上了永远的赎罪祭，除掉了我们与神隔绝的这个罪，使我们与神和好了，所以我们也能够享受到神百般的祝福。感谢神！
约伯记》11章1-5节
拿玛人琐法回答说，这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，愿他开口攻击你。
通过本文的话语，可以感受到琐法回答充满攻击性，把神 放在前面作挡箭牌，有一天我也是，从传道者下到了弟兄姊妹的位置，周围全部都是指责的声音，牧师的指责，传道士的指责长老的指责，执事的指责，弟兄姊妹的指责，最多的声音就是，你没有信心，神 惩罚你了。我也是真 无话可说。从前是想依靠他们，后来发现他们并不能成为依靠，所以，那时候第一次转向神 ，神 从苦难的环境里，拯救我出来，那时候知道信仰的中心是神 ，很多人不明白这一点，总是和人去其反应，重要的是神 让他们出现，把我门带到神 的面前，让我们和神 相遇，感谢神！
约伯记11章
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
……他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
……你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝。
(约伯记 11:1-2,11-12,17-20 和合本)现在是第三个朋友拿玛人琐法，跟约伯一起说话，说你既然看自己义，自己的正直，但怎么会出来这么多的废话呢？如果你真是有罪也是，神真是会查看你的罪吗？如果真查看你的罪惩罚你的话，那你现在受的惩罚还太少了，太轻了。之后也引导他的心，向着神还是有盼望，向着神还是有力量啊。虽然现在感觉像黑天，但还是要到像正午的太阳一样。虽然现在是黑暗的，仍会来临早晨。但如果心不走出来不拿着指望信心生活，就跟失明的人瞎眼的人是一样的，因为灵里的耳朵是聋子，灵里的眼睛是瞎子的状态一样。带着这样的心只能过心灰意冷的生活。
《约伯记》11章，1拿玛人琐法回答说，
这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
惟愿神说话，愿他开口攻击你。
并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
其量比地长，比海宽。
他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 人一出生就主张对，谁的话也不想听，太高树立自己，所以说你们是毒舌的分类，主说的，不悔改，就当灭亡，蒙恩典，引导悔改，相信主，如今蒙基督耶稣救赎，就白白称义，而感谢。
【伯11:12】空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
“你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
中心见证
约伯不认识神，所以一直在树立着自己的义，神给患难的目的就是让约伯心里的的显露出来。
拿玛人琐法也不认识神，一直生活在善恶的世界里面，知道人生没有指望，野驴的驹子一样生活了。野驴不受约束不受管理，在旷野随心所欲的生活了，我们的人生在没有得救以前，就像野驴的驹子一样生活了。只有罪得赦免重生得救的我们，神把我们放在教会里生活，因为我们软弱，所以在教会里接受教会仆人引导。感谢神
《约伯记》11章
“你若将心安正，又向主举手。
你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
我们过信仰生活在神面前，所怀的心态特别重要。就是思想神的话语，面对神的生活，嗯，接着就会引导我们，让我们学习仰望神，树立神应许的生活，神的话语在我们心里给了我们 指望并且使我们心理稳固，又能使我们心里的安息，感谢神！
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：我的道理纯全；
我在你眼前洁净。
惟愿 神说话；
愿他开口攻击你，
并将智慧的奥秘指示你；
他有诸般的智识。
所以当知道 神追讨你
比你罪孽该得的还少。
你考察就能测透 神吗？
你岂能尽情测透全能者吗？
他的智慧高于天，你还能做什么？
深于阴间，你还能知道什么？
其量比地长，
比海宽。
他若经过，将人拘禁，
招人受审，谁能阻挡他呢？
他本知道虚妄的人；
人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
你若将心安正，
又向主举手；
你手里若有罪孽，
就当远远地除掉，
也不容非义住在你帐棚之中。
那时，你必仰起脸来毫无斑点；
你也必坚固，无所惧怕。
你必忘记你的苦楚，
就是想起也如流过去的水一样。
你在世的日子要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。
你因有指望就必稳固，
也必四围巡查，坦然安息。
你躺卧，无人惊吓，
且有许多人向你求恩。
但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃；
他们的指望就是气绝。
(约伯记 11:1-20 和合本)
中心内容：约伯的朋友劝约伯
约伯的朋友来劝约伯的时候约伯没有把朋友的声音当成是神在指教他走到神的面前，反倒把这个声音当成藐视他的声音听，所以心里也不接受。
见证：信仰是需要神的灵感，因着心里失去了灵感的时候就只能是被肉体的感觉抓住，从此就成为了肉体的奴仆，过着属于肉体的生活。
约伯记11章，
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
(约伯记 11:1-3 和合本)
琐法看约伯的时候，他是多嘴多舌的人，说夸大的话。他们都是在自己里面，在自己的角度看事情，作判断，说话。都认为自己正确。但说出来的话是完全不一样的。因为，他们判断的标准不一样。他们的标准不一样不是问题。真正的问题是他们都在主张自己。我们人和人不一样，和神也不一样。过信仰难的原因是主张自己。耶稣教我们过信仰要学习舍己，就是否认自己，放下自己。才能与耶稣合一。
约伯记11章：拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 其量比地长，比海宽。 人是虚妄的，就是主客颠倒了！把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能成为犯罪的人！神在耶稣基督里面造了一个新的我，是能够为了神生活的人。
【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
拿玛人锁法回答约伯多嘴多舌，夸大自己，自以为义！提示约伯是作恶不洁净的人，提醒约伯要在神面前认罪，求赦免！
约伯记:第十二章
主题《约伯的回答》
1:本章中心
通过第12章可以看到:
约伯回答琐法的话，
你所说的谁不知道呢？
谁不知道是耶和华的手造成的呢？
约伯一直想证明自己。
告诉朋友我比你了解神，
我比你知道，我比你懂得多。
你告诉我的那点儿算不得什么？
于是整个章节里面都是在说
他知道神是这样的，
他知道神是那样的。
我一直都是求告神的人。
萌探应允的人。
就你这信仰水平，还想讥笑我呢？
感谢神
2:总结
我们在过信仰生活的时候，
知道很多信仰的理论。
实际生活中也祷告神，
经历了很多神。
可怕的是我所听到的，我所明白的，
我所经历的神的恩典
都成为了骄傲的条件。
成为了正直的人，对的人。知道的人。
周围小的声音不能接受，也听不进去。
自认为自己信仰过得很久，过得很好。
别人一句自己10句。
总想证明自己。
成为不能倾听，不能认定神。
敌对朋友，敌对家人，敌对神的人。
伯 12:1-25
约伯反驳他的朋友们，表示自己也是对神很了解，也蒙了很多恩典，是信仰过得好的人。约伯所说的一切都是出于神，神有大能大力，这部分都没说错，但关键是只知道神的能力，而不知道神的心。还是埋怨神对他不公，觉得神对那些不如他的人更好，自己做得那么好却没有好下场。我们过信仰的过程中也会有经历神的部分，也会有蒙恩典的经历，但这些也很容易成为我们树立自己的条件，让我们产生错觉，觉得自己是能过信仰的人，是有义的人。这样的心一旦形成，我们就只能成为敌对者，听不进去身边人的话，成为一个知道的人。这是可悲又危险的。
因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。
(罗马书 10:3 和合本)
今天读《约伯记》第11章。
1 本章中心及个人感悟：看到拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。 其量比地长，比海宽。 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。 你若将心安正，又向主举手。 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。 看到琐法回答约伯的话很有道理，但真的不知道神的心。说了正确有道理的话。不一定是有用的话。
2 总结个人见证：在这里看拿玛人回答说多嘴多舌的人岂可称为义，约伯也确实是自以为义的人无法发现自己的面目持守自己的义而生活的人，人被自己的义抓住就接受不了神的义也看不见神的恩典和拯救的世界也不能准确的看见自己是藉着神的恩典生活的人，信仰中重要的昰心能回转到神面前发现神的心生活。神引导了约伯有了明白的机会。今天的我们也是如此在教会里被引导明白神的旨意无比感谢！
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。
发表
人们不知道神的旨义的时候，总想树立自己的义，撒旦一直人们心这样的欺骗着人们！让人们相信自己，树立自己的义，就不服神的义了！律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，所以我们借着神的话语发现自己的恶和才能接受神赐给的义，耶稣基督的义。放下自己的义，使我们因信称义。我们人真不知道谁的心，但借着教会，借着圣经，借着神的仆人。帮助我们，我们才知道神的心，我们人实际的就跟肉体起反应时候多。非常感谢吧，有教会在一直引导我。
第三次读约伯记第十一章发表
本章主题：不认识自己的根本里面，出来的善恶观
一、时代背景：
我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，对 神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？（约伯记 10:1-3）
二、摘要经文:
拿玛人琐法回答说： 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？（约伯记 11:1-3和合本)
三、今日亮光:
约伯说的话和拿玛人琐法回答的说，听起来很好很对。但都是处于人，一个主张自己的义（无辜无罪），一个主张你有隐藏的过犯导致这样痛苦。约伯主张自己自己正直清正，都是因本质上不认识自己尽都是恶，比万物都诡诈坏到了极处。 拿玛人琐法也不认识人都是虚谎，人里面出来的都是叫人污秽的。
正如耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”(马可福音 7:20-23 和合本)
所以他说:你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。(约伯记 11:13-18 和合本)
四、总结:
我也是罪得赦免以后，知识上知道承认人尽都是恶。但不认为我都是恶，还有很多好的善的对的，生活中主张这个生活。主张这个生活的日子就痛苦忧伤绝望，但心里总是把痛苦忧伤绝望的原因，寻找在别人（妻子、孩子）身上，不找在自己心里隐藏的假冒伪善上，冤枉地受苦二十二年。
x06【伯11:1】拿玛人琐法回答说：
【伯11:2】“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
【伯11:3】你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
【伯11:4】你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
【伯11:5】惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
【伯11:6】并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
我们看圣经的时候，耶稣基督也说过怎样才能进入信心，【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。耶稣基督在这里面说了怎样能得到安息，为了能进入安息，需要什么样的心态，先学会柔和谦卑，什么都失败的时候，人的心就会进入柔和谦卑，【可4:35】当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧！”
【可4:36】门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。【可4:37】忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。【可4:38】耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”【可4:39】耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。门徒们失败了的时候，看见了耶稣基督，耶稣基督开始作工了。
约伯记十一章
一，主题
所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少
二，本章中心
1拿玛人琐法回答说，
2 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
4 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
5 惟愿神说话，愿他开口攻击你。
6 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8 他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
9 其量比地长，比海宽。
三，个人观点
拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 约伯的三个朋友之一的拿玛人琐法听到约伯的自义，就对约伯说了人岂可称为义吗？当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 意思说你虽然受到了大的灾祸，但是犯的罪必应受的灾祸还少的。这样的话约伯接受不了，因为约伯与他的三个朋友都是不知道神看约伯的罪是什么，其实神看约伯的罪不是行为犯的罪，而是相信自己的眼光，不相信神话语里的自己，就是相信自己的判断，不相信话语里自己尽都是恶的面目，所以不能明白神恩典的救恩，只能相信自己，依靠自己的行为生活。
11章约伯不认识神，所以一直在树立着自己的义，神给患难的目的就是让约伯心里的的显露出来。
拿玛人琐法也不认识神，一直生活在善恶的世界里面，知道人生没有指望，野驴的驹子一样生活了。野驴不受约束不受管理，在旷野随心所欲的生活了，我们的人生在没有得救以前，就像野驴的驹子一样生活了。只有罪得赦免重生得救的我们，神把我们放在教会里生活，因为我们软弱，所以在教会里接受教会仆人引导。感谢神
空虚的人却毫无知识；
人生在世好像野驴的驹子。
(约伯记 11:12 )
因着罪我们一直过着虚晃的人生，生活也如野驴一样非常地顽梗悖逆。可即便如此神也没有撇弃我们，他为我们预备能够拯救我们的主耶稣。
耶稣里有着神丰盛的恩典和怜悯，不仅能够遮盖我们一切的丑陋和污秽，还能把我们圣洁的引领到施恩的神面前。
神时信实的，他本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里，我们在主的恩典里能够脱离虚晃的肉体，过信实蒙福的生活。
拿玛人琐法回答说：
这许多的言语岂不该回答吗？
多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话岂能使人不作声吗？
你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
(约伯记 11:1-3 和合本)
称义是指着神夸口，不是因为人智慧能力。耶稣基都拯救了我们，使我们成为了义人，让我们得救，成为神的儿女，能够进到天国里面。不是我们做了什么，而是主耶稣为我们所作的，所以我们能夸口的只能是耶稣了。亚伯拉罕他相信神，向着神有期待，见证着神的荣耀，得到了神的祝福，他要是向着人夸口，就只能过着肉体的生活，也得不到神给的福气。向着主夸口的时候，我们就能过着得胜的生活。
约伯记十一章！
拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？(约伯记11:1-10 和合本)
个人观点和见证，
通过这段内容能够看到人的心里面总想树立人的义生活！实际拿着我们人的义是无法走到神的面前的！只有拿着耶稣基督的义才能走到神的面前！如果正确的知道这些！就不会想树立自己的义生活了！圣经说！不知道神的义！想要树立自己的义！就不服神的义了！树立自己义的人！就不能接受神的义了！我们过信仰不是树立自己的义！而是要接受神的义！感谢神
约伯记11章 惟愿神说话
信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。不是我们拣选了神，而是神拣选了我们，分派我们去结果子。表面看结果子的是我们，实际是根托着我们，就像葡萄树托着葡萄枝子一样。神的命令托住了万有，没有神的命令，就没有万物的本位。万物都在尽自己的本分，但是人却常常偏离本位。人常常被撒但欺骗，随着自己的心愿，走自己看为正的路，背道的路。神啊，求你使我们回转，我们便归向你。我因有神的话，心里才有指望，才能坚固。哈利路亚。
约伯记11章中心思想
本章以拿玛人琐法的发言为核心，他秉持传统的“报应神学”观念，尖锐指责约伯自以为义、多嘴自辩，认为约伯所受的苦难远不及他隐藏的罪孽本该承受的代价。琐法强调神的智慧高深莫测，远超人类的认知边界——祂的智慧高过诸天，度量比地长、比海宽，全然鉴察人心的一切虚妄与隐情，无人能在祂的审判面前站立得住。最终他劝勉约伯放下自义、将心安正，除掉手中的罪孽，向神回转，便能重新得着稳固的平安、光明的日子与美好的指望，反之恶人终会落入无路可逃、指望断绝的结局。
个人感想
读完这一章，最先被戳中的是“人岂能测透全能者吗”这句反问。很多时候我们身处苦难，总忍不住用自己有限的理性去拆解神的安排，甚至像约伯那样为自己的清白争辩，却忘了我们本就像野驴的驹子，带着天生的局限，根本无法触碰到神智慧的边界。琐法的话虽带着苛刻的指责，却像一面镜子照出了人最容易忽略的自义：我们总觉得自己的遭遇“不公”，却忘了神的鉴察远超过我们能看见的层面。
我也慢慢意识到，琐法的劝勉里藏着一个温柔的提醒：承认自己的有限，才是亲近神的起点。我们不必硬撑着要为自己的所有行为辩护，当愿意把心摆正，把藏在帐棚里的非义除去，那些压得人喘不过气的苦楚，终会像流过去的水一样被神抹去。哪怕当下身处黑暗，回转之后的日子也会像黎明一样，慢慢透出比正午更亮的光。
但我也明白，不能完全照搬“苦难必因罪而来”的逻辑去评判身边受苦的人。琐法的指责带着他固守的传统框架，却忽略了约伯生命里那些神早已看见的纯粹。真正的智慧从来不是拿着“报应”的尺子去量别人，而是先在神的无限面前低下自己骄傲的头，带着谦卑回转到祂的恩典里，这才是这一章最该留给我们的生命功课。
约伯记11章（拿玛人琐法回答说， 这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？ 你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？ 你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。 惟愿神说话，愿他开口攻击你。 并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。 ）
感想:人是虚妄的，把真实的神当作虚假的，把虚假的自己当作真实的！所以人里面是空虚着的，人生就像野驴的驹子，无法被主人牵着！也无法被使用！只能被吃肉！成为撒旦的食物！所以神使我们故意犯罪，发现自己的恶，当我们拿着话语对照自己的时候，就能够发现自己需要神的恩典，没有恩典，只能是败亡。
拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’惟愿 神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你，比你罪孽该得的还少。你考察，就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。(约伯记 11:1-12 和合本)
约伯不认识神，所以一直在树立着自己的义，神给患难的目的就是让约伯心里的的显露出来。拿玛人琐法也不认识神，一直生活在善恶的世界里面，知道人生没有指望，野驴的驹子一样生活了。野驴不受约束不受管理，在旷野随心所欲的生活了，我们的人生在没有得救以前，就像野驴的驹子一样生活了。只有罪得赦免重生得救的我们，神把我们放在教会里生活，因为我们软弱，所以在教会里接受教会仆人引导。感谢神
约伯记 11章
中心内容：拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全；我在你眼前洁净。’惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。”
感悟话语：约伯受了很多苦，是常人无法接受的，但他的朋友们却一直责备他，我们会可怜约伯都忘记了，神为什么这么待他。拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：‘我的道理纯全；我在你眼前洁净。’惟愿 神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透 神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。朋友们想让他关心一下自己的灵魂，但我们却关心他们的肉体，所以出现问题时埋怨不平，神让我们发现自己骄傲的我，神作工引领着我们的心，非常感谢！
《约伯记》11章
【伯11:13】“你若将心安正，又向主举手。
【伯11:14】你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【伯11:15】那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
【伯11:16】你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【伯11:17】你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
【伯11:18】你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【伯11:19】你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
【伯11:20】但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
个人观点：通过琐法说的话，我们能够明白神的世界不是我们所能理解的。我们不是要去测量神的世界，而是接受神的话，进到神的世界里面。我们进到神的世界里面，我们属于神的时候，我们能够看到自己是像野驴的驹子，是不听引导的。我们进到神的世界里面，虽然在黑暗里面，但也像早晨，也是有指望的。我们在神的世界里面，我们不是被环境所影响，而是被神所带领，能够战胜这一切。
约伯记十一章
历史背景
拿玛人琐法回答说：
“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
话语中心
拿玛人琐法说的话:
通过他的每一句话，其实他对神的世界也不了解，怎么能和约伯交流呢？对义人的世界不了解，所以都是人的行为，外在的世界。神的世界是爱，他通过每一句话语告诉了我们。其实也让我们在实际当中经历到了，我们每天在神的怜悯之中度过，恩典当中度过。他没有按照我们的过犯待我们，东离西有多远，他赦免我们的过犯也有多远。这就是神的爱。感谢神。
约伯记11章
📝【历史文献及写作背景】
他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
✒️【个人见证】
读这里的时候特别感谢，话语说你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中，那时，你必仰起脸来毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕，虽然我们的罪都早已洗净了，都早已赦免了，但是神不喜悦我们亲近罪，心里存着不义和黑暗。
🎀【总结】
正如话语说当我们远离黑暗罪孽，除掉心中的不义，那时我们仰起脸来毫无斑点，也必坚固无所惧怕，撒旦每当我们心里有黑暗和不义，就让我们产生神现在不能帮助你，让我们祷告也不通顺，传道也没有力量。