1约伯回答说，
2 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。
3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
4 因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。神的惊吓摆阵攻击我。
5 野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。
6 物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？
7 看为可厌的食物，我心不肯挨近。
8 惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。
9 就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。
10 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
11 我有什么气力使我等候。我有什么结局使我忍耐。
12 我的气力岂是石头的气力。我的肉身岂是铜的呢？
13 在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
14 那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。
15 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。
16 这河因结冰发黑，有雪藏在其中。
17 天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。
18 结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。
19 提玛结伴的客旅瞻望。示巴同伙的人等候。
20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
21 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
22 我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我。
23 岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
24 请你们教导我，我便不作声。使我明白在何事上有错。
25 正直的言语力量何其大。但你们责备是责备什么呢？
26 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
28 现在请你们看看我，我决不当面说谎。
29 请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。
30 我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
《约伯记》6章
1约伯回答说， 2 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。 3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。 4…
24 请你们教导我，我便不作声。使我明白在何事上有错。
25 正直的言语力量何其大。但你们责备是责备什么呢？
26 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
28 现在请你们看看我，我决不当面说谎。
29 请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。
30 我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
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约伯虽然经历了这么多的事情，但是约伯并不明白神的心意，并且约伯内心中的黑暗、不评不满、埋怨由此可见，虽然朋友来与他交流，责备他的心，但是约伯骄傲的拒绝，【正直的言语力量何其大。但你们责备是责备什么呢？ 】约伯心里面是不接受朋友的责备，着不难看出约伯在有条件的情况下能过信仰，在失去条件的时候也丢失信仰的中心，掉在自己的世界里面，圣经里面有一个青年财主，他走到耶稣的面前，以为自己做的还不错，自己是有资格可以去天国的人，但是耶稣向他说你若是做完全人，那么就变卖你的一切去分给穷人，以前的时候这个人可以帮助穷人，照顾需要帮助的人，也是在人人的夸赞中度过，心中自满，高兴，以为那是信仰，但是那不是神喜悦的，所以耶稣这么说的时候，这个财主的心就暴露出来，圣经里面说他忧忧愁愁地离开了，人们最大的问题不是做事情对与错，而是人们掉在自己的里面不相信神，不往神的方向去是最大的问题。所以约伯此时此刻的心就是如此，掉在自己的里面，谁的话也是听不进来了。我们信仰中也是经常如此，掉在自己的里面喜怒哀乐，这样是被撒旦欺骗的缘故。
中心：（“我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”）里的“恐惧”——但需要澄清，这节经文原文中并没有直接出现“恐惧”这个词。可能是指约伯在表达对“被神离弃”的深层恐惧。约伯最怕的不是痛苦本身，而是朋友们用神学逻辑把他定为“假冒为善的罪人”。他恐惧的是——如果连自己清白的良心都被否定，那他与神的关系就彻底断裂了。这节经文正是他在竭力驱散这种恐惧。约伯用“舌头辨奸恶”比喻“味觉分辨食物”，深层是在说——他恐惧自己因苦难而丧失理智，说出得罪神的话。他是在恳求神和人来查验，证明他虽在剧痛中，但仍能清醒地分辨是非。
总结：更深的恐惧在于，如果朋友们是对的（受苦=受罚），那他的呐喊就毫无意义，神也对他保持沉默。他恐惧的不是反驳失败，而是自己的苦难被简化成一个“犯罪受报”的公式，从而失去了被神亲自回应的可能。经文里的“恐惧”不是怯懦，而是约伯在信心边缘的挣扎——他害怕被误判、害怕失去理智、更害怕神永远不会回答他的“为什么”。这种恐惧，恰恰是真实信仰中极为深刻的一部分。
【伯6:1一30】约伯回答说：“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了； 神的惊吓摆阵攻击我。野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。“惟愿我得着所求的，愿 神赐我所切望的；就是愿 神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏 神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。“现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”
通过本章内容看到约伯愤怒地质问只知赘述空虚理论的以利法,并且为自己的正直作出辩护(6章)。他认为神是造成这些灾难的终极存在(6:4),遂将目光转向神,向神吐露满腹凄哀的怒气,如同孩童抱膝乞怜严厉的父亲一样(7章)。在这里看看约伯说的话【伯6:4】因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了； 神的惊吓摆阵攻击我。说神给了他这些苦难所以他才埋怨，起因是神先对约伯不好才出来后面的事，【伯6:5一7】野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。【伯6:29】请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”约伯仍然认为自己没有错，这些问题出现是因为别人造成了跟自己无关，肉体是不承认自己的罪指向着别人。通过约伯能看到肉体的可恶，感谢神。
约伯记6章 约伯回答说：惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里，现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了； 神的惊吓摆阵攻击我。野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
个人观点；苦难，环境、疾病，看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”义人也会痛到言语急躁，会感受神仿佛敌对自己。但是信仰的得胜，不一定是苦难立刻离开，而是痛到极点仍然不肯背弃神；否认自己的有限，树立自己骄傲不知道肉体灭亡，也提醒我们对待受伤的人，怜悯要走在道理前面。
约伯记六章惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了； 神的惊吓摆阵攻击我。野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。惟愿我得着所求的，愿 神赐我所切望的；就是愿 神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？那将要灰心、离弃全能者、不敬畏 神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？ 神说万民向水桶的一滳，看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。 神眼中是这样的，约伯说比海沙更重，这是错觉，把朋友的稍微听一听，能听到神并没有离开自己，而且给了应许，心挪过来，见证应许生活，早就从痛苦里面走出来，但是约伯还说没有盼望的自己，不听的缘故，三十八年瘫痪病惠者听了主的声音，胜过环境和得到生命了。