1.罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。
2 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。
3 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。
4 他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。
5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。
6 于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。
7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。
8 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。
9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
11 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
12 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
13 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
14 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。
15 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。
16 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。
《历代志下》12章
1.罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。 2 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻…
中心：这种“不立定心意”的状态，是一种主动的选择，它并非只是疏忽，而是一种更根本“立定心意”的力量：“立定心意”可理解为“预备”或“坚定”自己的心，这是一种需要决心和持续力量的主动选择。人若愿意主动“立定心意”，人生会充满方向与力量。“不立定心意”的本质：罗波安的失败并非因为一时的冲动，而是属灵上的“失能”和“瘫痪”。经文描述是“没有立定心意”，而没有“不立定”恰恰是“行恶”的直接原因。这种持续性的心志不坚，使他最终随波逐流，走向败坏。 起初并非恶王：罗波安的悲剧在于“高开低走”。在做王的前三年，因表面遵行大卫和所罗门的道，他的国一度强盛。
· “强盛”成为陷阱：但这种好景不长，经文微妙地揭示了一个转折点：他恐怕是在国度正要强盛之时，就“离弃了耶和华的律法”。“强盛”反而成了他信仰的陷阱，成功和安逸使他忘记了恩典的源头。
· 虚假而短暂的悔改：面对神管教（埃及入侵），他曾暂时“自卑”。但这种悔改是虚假和表面的，危机一旦解除，他又故态复萌，从未真正从心底做出彻底的改变。 决心需要“日日更新”：寻求神不是一次性的决志祷告，而需要每日主动的行动。在信仰的道路上“中立”是不可能的，停止主动寻求祂，心就会向着背离祂的方向漂流。
· 根源是内心的“不忠”：经文告诉我们，最终的“行恶”不是行为错误，而是源于内心对神的不忠，偏离了与神之间“约”的关系。
· 领袖的责任与影响：罗波安是警告，领袖的属灵状态会直接影响他所带领的群体。一个不寻求神的领袖，其失败的影响将是灾难性的。
· 悔改必须是生命转变：真正的悔改不只是一时的“自卑”认罪，它必须带来生活方式的根本转变。基督徒的生命应该像一棵“栽在溪水旁的树”，不断从生命的源头汲取养分。
总结：《历代志下》12:14如同一面镜子，它提醒我们，人生真正的悲剧不在于外部的失败，而在于我们任凭自己的心“不立定”。罗波安的失败，归根结底是心的问题，他对与上帝的约不忠心。
耶和华借着摩西对以色列说的话是:恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的 神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。
而现在的罗波安就是在强盛的时候离弃了耶和华的律法，百姓们也跟随他了。
百姓门是耶和华的能力领出埃及的，心高气傲的人认为自己的能力出来的。
罗波安能够强盛起来，是耶和华的作工。罗波安自己不这么认为，所以离弃耶和华的律法。
耶和华的律法是叫人知罪的，叫人知道自己的软弱的。
于是埃及王示撒就上来攻取了犹大的坚固城，来到耶路撒冷。这时候罗波安知道坚固的城不能保护自己。也有先知引导他们，王和以色列众生首领重新自卑了。看到自卑的他们，耶和华就略使拯救。