1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。
11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
12西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
14捉住疏割的一个少年人，问他，疏割的首领长老是谁。他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15基甸到了疏割，对那里的人说，你们从前讥诮我说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在西巴和撒慕拿在这里。
16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。
17又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
18基甸问西巴和撒慕拿说，你们在他泊山所杀的人是什么样式。回答说，他们好象你，各人都有王子的样式。
19基甸说，他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。
20于是对他的长子益帖说，你起来杀他们。但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
21西巴和撒慕拿说，你自己起来杀我们吧。因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
《士师记》8章
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们…
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
以法莲人的心和其它人的心不一样。
以色列人看到需要管理的自己。
基甸也不会管理百姓，自己也不懂得神喜悦的生活，因此自己也只要以弗得，成了自己和全家的网络。
神的百姓需要的不只是一场战争的胜利，还需要每天生活的引导。还需要统一的管理。
祭司只是停留在会幕里面给过来的人献赎罪祭。
罪赎了以后，生活怎么管理，再有问题怎么与神沟通成了问题。长期的信仰生活对基督的需求越来越明显。
【士8:1一27】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
通过本章内容指教我们像基甸一样被使用有点成果就忘了根本。基甸大胜米甸人之后，米甸人就是以实玛利人，他们的名称可交互使用（创卅七 25、28、36，卅九1）。以色人要求管理他们，然而他这时做错了一件事，就是求他们将所夺的金耳环给他，他用来制造一个以弗得，为纪念胜利而设立在本城。
后来以色列人拜那以弗得，这就作了基甸和他全家的网罗，因为他作这件事不但没有神的指示、得到神的许可，而且也是不当作的。他不是祭司，也不应当作任何物件成为神圣的象征，使之变为偶像之类的东西。
信仰生活中最重要的不能越过界线，就是尘土的位置，无论被使用仍然回到尘土的位置是正常，感谢神。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
中心内容：这一章记载了基甸的争战和基甸的堕落。看基甸争战的时候，他带着信心坦然无惧，虽然疲乏，还是追赶。当带着这样的信心来迈步的时候，一直打了胜仗！但问题是打了胜仗以后，他却造了一个偶像，后来有娶了许多的妻，就这样到最后败亡了！
个人感想：看这一章的时候，能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心！
《士师记》第8章记载了基甸在击败米甸人之后的经历，展现了他从谦卑领袖到逐渐偏离的复杂转变。1. 平息内部矛盾（8:1-3）
以法莲支派因未被召参与初期战斗而向基甸发怒，基甸以谦和回答平息了他们的怒气，强调神的恩典胜过人的功劳。
2. 追击仇敌与遭遇冷漠（8:4-17）
基甸率军追击米甸王，途中向疏割和毗努伊勒城求援遭拒。胜利后，他惩戒两城，并处决米甸二王。
3. 拒绝王权与制造以弗得（8:22-28）
以色列人欲立基甸为王，他拒绝说：“耶和华必管理你们。”但他用战利品金器造以弗得（宗教圣物），后成为百姓敬拜的偶像，和华神是忌邪的。
4. 基甸的晚年与以色列背道（8:29-35）
基甸死后，以色列人再度崇拜偶像，忘记神和基甸的家族。他虽未称王，却多妻生子，其中一子亚比米勒后来引发篡位之乱。
二、个人观点
1. 谦卑与骄傲的张力
基甸初期以谦卑回应以法莲人（“神已将仇敌交在你们手中”），显明他认识神的权柄；但后期造以弗得、多妻生子，隐约显露权力的腐蚀。这提醒我们：事工的成功可能带来更大的属灵危机，需时刻警醒。
2. “以弗得”的象征意义
以弗得本为寻求神旨意的圣物（出28章），基甸却将其变为偶像。这反映人易将神圣工具取代神本身——即使出于好意的宗教行为，若偏离专注神，便成灵性陷阱。
3. 领导力的双重性
基甸作为“大能的勇士”（士6:12），在战争中坚定依靠神，却在和平时期未能引导百姓持守信仰。可见领袖不仅需有危机中的勇气，更需在常态中活出信仰的榜样。
4. 《士师记》的循环主题
本章延续“背叛—苦难—呼求—拯救—再背叛”的循环。基甸的故事并非完美胜利，而是展现人性的软弱与神的忍耐：神使用不完美的器皿成就计划，但人若自满必致衰落。
三、· 成功后的试探：基甸在胜利后未求王位，却陷入物质与权力的隐性骄傲。今日信徒在成就中当谨记：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）
· 信仰的传承：基甸未能教导百姓专一敬拜神，导致世代信仰断裂。这挑战我们不仅追求个人属灵胜利，更需建造可持续的信仰社群。
《士师记》第8章的核心在于展示：神可以使用不完美的人施行拯救，但人的选择将决定结局是祝福或悲剧。基甸的故事激励我们以谦卑持续倚靠神，警惕成功后的属灵松懈，以免从恩典中滑落。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
【士8:29】约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。
中心见证
能够被神引导的人，首先要撇弃自己的想法，不看自己的面目。
基甸看自己的面目，耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”
基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
神看基甸，耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”
耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
所以基甸撇弃自己的心，接受神的心被神引导，就能打败米甸人，被神大大的使用。感谢神
士师记八章，以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。 他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来， 捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。” 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文是指教）疏割人； 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。” 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。 同心才是好的，神为了百姓给了士师，又使用了基甸，应该学习的心，是怎样得胜的，听听神是怎样作工，感受羞愧，没有仰望神生活，过停留的生活，多么骄傲呢，所以，弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。 把自己献上，不是主张自己的对。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
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基甸被神使用本身是特别感谢的事情，可是基甸的家族最后受到了咒诅，因为他们侍奉了偶像，虽然被蒙了神的恩典，但是没有学习过拆毁心的部分，所以能够被树立不能放下自己的心，圣经当中也有一个人叫做基哈西的人，他是以利沙的学生，原本学习属灵的牧者身上面向神过信仰的心态，但是只是学了表面的形式，却没有学习到精华。后来因着乃曼来找以利沙陷入在了礼物好处之中，我们如今的信仰生活也是这样，虽然是学习了信仰的样子，但是心里面却不是关心话语，而是关心肉体，那么就是属于肉体的生活。
士师记8：1~9，本文摘要：
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
个人感想：制伏米甸人，基甸与米甸人争战，基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是迫赶，以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们”，基甸说：“我不管理我们，我的儿子也不管理你们，神管理你们。”基甸和米甸人争战，最后基甸人得救，灵和肉争战，靠着圣灵治死肉体的恶行必要活，体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命平安，我们自己管理不了自己，必须靠着话语战胜一切，神管理我们心才行。
士师记8章主题《基甸的恶行》
中心：22以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗
总结：看基甸虽然是得到神的灵引导，为了神的百姓争战！经历了神惊奇的作工。蒙得到了很多神的恩典！但没有跟神和先知，仆人连接，为自己为以色列人建立了偶像，使以色列人限在恶里！为了肉体生活，使百姓现在网络里！
8:1 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
8:2 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
8:3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
8:23 基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
8:27 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
8:28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
8:33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
8:34 以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
8:35 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。
【士师记】
今天看这话语的时候，神借着基甸做了拯救以色列人，也向着以色列人说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。光是看这里基甸好像真的向着神生活，也把自己的位置放下，只树立神一样，但是24节到27节里他向着以色列人要金耳环，然后做以弗得，最后让以色列人拜以弗得行了邪淫。也就是说最关键的就是在人们心里树立的是不是耶和华，而是树立虚假的偶像的世界。这才是最可恶的，再看33节到35节的话，基甸死后，以色列人又随人诸巴力行邪淫，也不记念耶和华他们的神，因为基甸心里树立的不是神，所以显出来的结果就是这样。
不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。【加拉太书 6:7~8】
真的通过果子认出他们来一样，基甸外表看的时候拯救以色列百姓，但是心里所侍奉的是虚假的，最终结果也是虚谎的，真的我们通过话语把我们心里的想法放下来，才能转向神。
士师记8章:以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。 他向毗努伊勒人说：我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来， 捉住疏割的一个少年人，问他：疏割的首领长老是谁？他就将首领长老七十七个人的名字写出来。 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。看这一章的时候，能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要，感谢神借着话语。非常感谢神的祝福！
士师记8章
话语：
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
本文总结：
这里是基甸人去和米甸人打仗，那么，看以法莲的时候呢，他们不但，不帮助基甸，反而说什么话呢，【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”看以法莲的时候，不是想着主动去和基甸人一同去攻击米甸，看的时候呢，他们是拿着责备的心，为什么没有叫我们和你同去呢，不叫的话就不去呀？看的时候，以法莲特别被动，疏割人和毗努伊勒人，他们向着基甸人，心里面也是，没有想要同行的心，一直就在自己的想法里面生活，观望的心态，不召唤你，那么大的事情，带领三百人要去争战了，不召唤你，也知道了呀，没有说让你帮助，你也已经知道了呀，出去争战的话，给点食物帮助，这个不是很正常的事情吗？但是，看他们的时候呢，不但不帮，反而在后面，一直说着诋毁的话，责备的话，看的话，他们心里面也是，不是一起啊，没有王就各自为王了。
以法莲人对基甸说：”你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：”我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
(士师记 8:1-3 和合本)
中心内容：击败米甸人
通过这段今晚能够看到以法莲人的心态，他们没有相信应许的信心，只有保护自己的心，自尊心特别强，当他们基甸争吵的时候，基甸夸奖了他们他的怒气才消了。
见证：我们蒙恩典得救的，得救以后也有肉体的想法，也有神给的话语，当我们的心里面接受神的话语的时候，心里会迎来神的盼望和力量，也能够去挑战未曾经厉过的事情，以法莲象征着肉体的形象，肉体是不能够释放的，只有神的话语在我们心里面的时候，我们才能够干心，乐意的侍奉着福音特别的感谢！
士8章 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。(士师记 8:1 )
看8章中，与米甸人的战争结束了，以法莲向着基甸挑毛病，实际基甸和米甸人争战的时候，以法莲一定是知道的，但是他们没有出来一起去争战，神通过玛拿西支派的基甸，神感动他，通过他拯救了以色列百姓。现在杀死十二万，总共十三万五千，还有剩下的一万五。基甸也是争战，最后也告诉以法莲，你们也过来帮助我们争战吧，所以他们也出现一起争战战胜了，但是这个功劳还是归于基甸，以法莲最后也参加争战，他们也不舒服，所以才挑毛病。看《诗篇》78:9【以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。】就是他们的有点被逼的，真的蒙祝福所有的能力已经都得到了，迈步的话可以，但他们一直往后退的这个支派。但是神也给基甸智慧，基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？一句话把以法莲的怒气全都解决。神不帮助的话一个也做不了，感谢神。
《士师记》8章
发布: 25 12 月, 2025 48阅读 13评论
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们…
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
中心：人心是诡诈，去争战的百姓也会说，我们人太少，他们有三国联合，我们战胜不了对方。不去的百姓，又挑理不喊我们一起去，就是站在人的角度来说话，怎么说在理，神看的不是对错，而是听神的话没有
士师记8章
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
见证:
这里以法莲人与基甸大大地争吵，以法莲并不喜悦争战，以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。他们明明知道基甸要攻打米甸，开始不与基甸同去，因为要保守自己，但看到基甸得胜了的时候，这才站出来要成绩，特别的属肉体。只对自己有利的时候才站出来，不愿意参与神的战争。这样的心不是从神来的，肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从神那里来的，这都是从撒但来的。基甸不以善恶的世界与他相争，对错里没有神。来到神的应许面前认定神的时候，神就会以恩典和智慧来引导。
【 基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。……那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
(士师记 8:4,10-12 和合本)】
思主 : 基甸原本是普通的一个人，神使用打造基甸成为士师，正常打仗人多胜算比较高，但神是全能的神。事情的结局神也早就知道了，三百人去击打上十几万人并且完胜，这事出于耶和华神。西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。我们人生中都有自己的计划想法，但成就的事耶和华。
【 约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”(撒母耳记上 14:6 和合本)】神造了我们不愿我们一人下地狱，神的心【他愿意万人得救，明白真道。(提摩太前书 2:4 和合本)】基遍人不被灭亡的原因是，他们认识到和神争战必定灭亡。虽然用计谋得到了约，生命却得到了保守！耶稣基督降世不是要定世人的罪。【因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。(约翰福音 3:17 和合本)】感谢主给了我们恩典！
士师记8章
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” (士师记 8:22-23 和合本)
以色列人要基甸作他们的引导者，基甸却没有接受他们的邀请，基甸告诉他们，引导他们的是神，不是人。诗篇 127:1节说: 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。都是神作的工，没有人做的。神差我去一个地方，我以为是我要引导弟兄姊妹。其实不是我能引导弟兄姊妹，是神来引导他们。神差我到一个地方，是要我看神怎么做工的，是给神作见证的人。不是给神做工的人。
《士师记》8章22节至23节记载，当基甸带领以色列人打退上来攻打他们的米甸人、亚玛力人和东方人之后，以色列人到基甸面前对他说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸回答说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
从《约书亚记》13章1节至24章33节，以及《士师记》1章1节至5章31节的记载来看，我们发现，约书亚率领以色列人征服迦南地的过程中，通过中部战役、南部战役和北部战役的胜利，只是总体上占领了迦南，并非彻底地控制迦南；之后他采取的分兵分地政策更导致以色列人失去彻底控制迦南的机会；再加上他没有培养接班人，没有如摩西设想的立王建国，因而在他去世之后，以色列人便陷入一盘散沙的局面，在与其他民族生存竞争的过程中很快处于劣势，被动挨打。单从《士师记》的叙事我们就可以看到，在基甸出场之前，以色列人东北部、东南部、西南部、北部等地就曾遭遇其他民族的侵扰和压迫；虽然以色列中也因为兴起了士师而获得一时一地的拯救，但毫无疑问，这种“随机出现的、带有个人色彩的魅力领袖”，是满足不了民族共同体在残酷的生存现实面前想要把握前途命运之需要的。在这样的历史大背景下，以色列人是继续安于自由散漫的社会模式而等待消亡，还是选择需要接受约束的君主政体而谋求未来？这成为一个时代之问。
当他们来到基甸面前请求基甸和他的儿孙管理他们时，他们显然是想要选择后者的，但很遗憾，这一呼吁被基甸“虔诚”地拒绝了。在笔者查考过的有限的圣经注释书里面，几乎无一例外地肯定和赞扬基甸，认为他无比虔诚、谦卑。但其实，与其说这表现了基甸信仰上的虔诚，毋宁说这反映了基甸认识上的偏差。因为基甸对以色列人的回答，其重点并不在他和他的儿孙要不要管理以色列人，而在以色列人是要人管理还是要神管理，而且他在表明以色列人应当接受神的管理时还用了一个具有排他性的词汇“惟有”，从而把人的管理排除在外了。
毫无疑问，从基甸对以色列人的回答来看，他是把神治与人治对立起来看待的。根据他的逻辑，如果选择了神治，那么就不需要人治；如果选择了人治，那么神治就荡然无存。他显然认为以色列人应当接受神治，而且是“惟有”神治，因而拒绝了以色列人的请求。依照这一逻辑，我们不难想见，基甸在自己放弃管理以色列人的同时，也会打出“我们只要神管，不要人管”的所谓属灵口号，反对任何人管理以色列人，反对以色列人采取任何人治体系或政治模式。这的确看起来很像信仰上的虔诚。但是，这种对待神人关系和神治与人治之关系的态度，乃是非此即彼的思维；这种思考神人关系和神治与人治之关系的思维，乃是二元对立的思维。要让这种态度和思维在圣经上具有合理性，就需要牺牲掉圣经里面比这类仿佛教导神人二立之内容多得多的其他内容；要让这种态度和思维在神学理论上具有合理性，就需要罔顾圣经里面有关神之为神的经文，人为地把神降格到人的层次，与人平行对等，甚至纳入主客体的关系模式，将神对象化和客体化。
圣经里面比这类仿佛教导神人二立之内容多得多的其他内容，都在告诉我们与此很不相同的真理。比如：“摩西五经”不只强调神对人和世界超越而临在的关系、把人与神的互动关系放到人被从神而来的恩典浸润的背景下描写，而且还在叙写摩西在以色列实施政治管理的同时应许以色列人到达迦南后可以仿效外邦人立王建国；看似称赞基甸之虔诚与谦卑的《士师记》，在叙述以色列人一盘散沙、各自为政的混乱局面时，不只一次惋叹“以色列中没有王，各人任意而行”的悲哀；《士师记》记载一次以色列请求基甸和他的儿孙管理他们不够，《撒母耳记上》还要记载一次以色列人请求撒母耳为他们立一个王，而且这一次，即使神知道以色列人厌弃神做他们的王，神还是为他们立了王、建立了君主政体，等等。
另一方面，从神学理论上看，神既然是自有永有，创造天地万物又函括天地万物，“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的遍在的灵，其主体性统摄了人的主体性，那么，被造的人岂能与他平行对等，并对象化他、客体化他呢？如果说人与神平行对等只是人的想象，不具有真实性，那么，将人与神、神圣与世俗二元对立，绝对化人治与神治的冲突，对立化教会与国家的关系，就纯属人的主观臆想，丝毫不具有真理性了！毕竟，神并非存在物，而是使在的、在存在物中并通过存在物呈现并表现自身的不可比较者；神不是客体，不能被对象化，也不能受制于主—客图式这一现实框架。
士8章
1.背景：
击败米甸人
2.中心：
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
(士师记 8:4 和合本)
神通过基甸拯救以色列百姓，所以虽然有300个人攻打米甸人，但是他们得到了胜利，并且他们继续追赶，我们能够看到最终他们杀死的130,000的人，把米甸人给打败。这个不是人的能力，完全是神的能力，所以我们能够看到神借着基甸打败了米甸人。
3.总结：
我们在神面前过信仰生活，不是我们有能力过信仰生活，而是神看顾引导带领着我们，我们才能过信仰生活：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
(约翰福音 15:16 和合本)
《士师记》8章，约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。我们得救以后，蒙神恩典，心里面树立起教会，如果教会的心，神的心在心里面倒塌。接受撒旦的声音，就会遭到痛苦和不幸，因为神的心通过教会引导我们悔改才能过，与神同行的生活，他如何，我们也如何而感谢。
士师记8章(以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。）
感想:看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心！
士师记8章
❶中心内容
约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
(士师记 8:29-32 和合本)
❷个人感想
看基甸的时候，神在他身上做了很多的工作，他也经历了特别多的神的作工，是神拣选的仆人。但是看基甸击败米甸人以后，他的生活并不是以灵为中心生活，而是以肉体为中心了，所以娶了许多的妻妾。神拣选我们，使我们听福音得救，我们不但听福音得救，神还要使用我们，把我们使用在传福音的上面。但是人们虽然得救了，甚至成为了福音传道者，人们心中没有以福音为中心，以肉体为中心的人很多。看神的仆人保罗的时候，他写罗马书十二章一节的时候，里面说：“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗能够被神很好使用的原因是把自己献给了神，神成为了他的主人，他以神的心为心，所以能够被神宝贵的使用。看自己太愚拙了，也不知道什么是信仰，但是神没有放弃我，神在容纳等待着我，所以我也想把自己献给主，神成为我的主人，神负责我的人生。非常感谢！
(士师记 8:33-35 和合本)基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华－他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。读后感：过信仰一定得分清楚帮助与拯救的区别，耶稣来到世界上是为了拯救世人而来，绝不是帮助世人的，帮助世人等于是为了人的肉体，拯救是为了灵魂，其实神的拯救里面包括了帮助，就像大卫在诗篇中说道，耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。听福音得救后，由罪人转变成为义人，义人的心里没有定罪的心，神会赐给心里不定罪的人圣灵，就像使徒保罗说的一样，如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了，很多人把信仰当做了简单的神的帮助，其实这是非常藐视神的，希伯来书中说到，所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。教会的堕落就是指信徒把拯救当成了帮助，很多人来教会是为了求肉体的平安，或者是求事情的顺利，没有考虑神让耶稣来是有为了拯救我的灵魂不死，很多人的心怀着错误的心，带着错误的心生活的人越来越宗教化，走形式，这样下去信仰就失去意义，人的心术一旦歪了，就会离神越来越远，渐渐失丧真理，以敬虔为得利的门路，在教会里只想得，不想为了灵魂付出，也没有为了福音付出的心，只想为了肉体平安快乐，这是特别可怕的事情。
经文：
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。
11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
感想：
看的时候基甸被神使用本身是特别感谢的事情，可是基甸的家族最后受到了咒诅，因为他们侍奉了偶像，虽然被蒙了神的恩典，但是没有学习过拆毁心的部分，所以能够被树立不能放下自己的心，圣经当中也有一个人叫做基哈西的人，他是以利沙的学生，原本学习属灵的牧者身上面向神过信仰的心态，但是只是学了表面的形式，却没有学习到精华。后来因着乃曼来找以利沙陷入在了礼物好处之中，我们如今的信仰生活也是这样，虽然是学习了信仰的样子，但是心里面却不是关心话语，而是关心肉体，那么就是属于肉体的生活。
《士师记》8章
8：27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
【感想】
这章看到了基甸的堕落，也查看基甸的堕落是从8章就开始了。
虽然也能使以法莲人的怒气止息，表面看基甸学习了，也比以前成长了。
但是这一章再没有出来耶和华与基甸说话，而是基甸自己说的话。
因为讥诮他，他就施下责罚。
因为杀了他同母的弟兄，所以他就杀戮。
没有去从神那里得到确认，也没有怀疑过自己这样处理，合适不合适。
看大卫并不是这么处理事情的，基伊拉人将他交不交给扫罗，大卫求问神，
扫罗下不下来围困他，大卫还是求问。
每一个部分，大卫不用自己的心来处理，都是求问神的引导。
这是大卫能够成为合神心意的秘诀。
基甸在这一章中，虽然不怕了，有了胆量，同时也因着这条件，不再问神了。
紧接着就是打造偶像，使百姓们都陷入偶像中。
我们在教会里面也是不用自己的，来到教会面前确认，
这样的训练使我们能在教会里，蒙恩典被福音保守。
【士8:25】他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
【士8:26】基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
【士8:27】基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
经文背景中心
是以实玛利人,都是戴金耳环的: “以实玛利”是对亚拉伯游牧人的称呼,包括米甸人在内。他们不分男女,都佩戴金耳环作装饰。以色列用他们的金耳环,作了基甸的“以弗得”,重约20kg(26-27节）。
以弗得: 大祭司的衣服,类似背心的上衣,前遮胸,后盖背。在祈求神旨意时,大祭司要穿以弗得,用乌陵和土明寻求神的判断(出28:6-30）。但基甸却把以弗得设立在自己城中,给以色列制造了犯罪的机会。以色列没有集中在示罗会幕献祭,而在俄弗拉献祭并求神的旨意,失去秩序,逐渐陷进偶像崇拜。
思主感想
虽然率领着以色列百姓制服了米甸人。但是他们用伊斯玛利人所带的金环铸成了伊福德。在俄弗拉树立了邱坛在那里面求问神。而不是引导以色列百姓走到示罗会幕面前。也就是说虽然他战胜了米甸人，但是基甸没有制服相信自己的心。树立了自己最后的话引导以色列百姓离弃神离弃了祭司的引导最后走向败亡。信仰当中也是虽然被神使用，也做教会的事情但瞬间瞬间也上来相信自己的心。树立自己的心最后敌对着教会和仆人走向败亡这个信仰是特别可怕的，就像牧师说的一样福音里的同工首要的就是为撒旦攻击的目标。瞬的瞬间我们需要在话语面前警醒对照自己。需要树立防营需要这除掉自己里面的人地肉体的世界，属这世界都能够处理掉我的，只单纯的树立着应许和话语，这样的时候能过着干净 纯洁的信仰。
看士师记8章的时候，以法莲人对基甸说：”你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：”我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
通过这段今晚能够看到以法莲人的心态，他们没有相信应许的信心，只有保护自己的心，自尊心特别强，当他们基甸争吵的时候，基甸夸奖了他们他的怒气才消了。
见证：我们蒙恩典得救的，得救以后也有肉体的想法，也有神给的话语，当我们的心里面接受神的话语的时候，心里会迎来神的盼望和力量，也能够去挑战未曾经厉过的事情，以法莲象征着肉体的形象，肉体是不能够释放的，只有神的话语在我们心里面的时候，我们才能够干心乐意的侍奉着福音。感谢主！
【士8:1一27】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
总结
首先要撇弃自己的想法，不看自己的面目。
基甸看自己的面目，耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”
基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
神看基甸，耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”
耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
士师记8章
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
(士师记 8:23-24 和合本)
看这一章的时候，能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心！基甸经历了神的做工，知道自己的样子，也知道神的大能，不想把自己放在管理的位置上，真正管理你们的是神。引导到家来到神面前。
他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
(士师记 8:25-27 和合本)
神拣选了基甸作士师，拯救以色列人脱离米甸人的手，后面制服了米甸人。但他的心没有得到管理，各随己意，任意而行，后面自己制造了以弗得生活了，让以色列人也都去拜以弗得去了，又离开了神。人被神使用了，是蒙到了恩典。但不用心去思考敬拜神，很容易就会跌倒。人的心不保守，不管理和治理，就很容易偏离远离神，最后只能过着败亡的生活。
士师记 8章
中心内容：西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
历史背景：基甸被神引导时主张神。西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
内容总结：看圣经的时候特别感谢基甸被神引导的时候非常幸福，后来不知不觉中把我们自己树立起来，取了很多妻子，生了很多孩子，最后自己的孩子们互相残杀，争权夺利，就是因他拜了偶像，基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸的心偏离神的话语，让人们侍奉以弗得没交俄弗拉。我们被被神使用以后不知不觉中把神给的恩典当做自己的树主自己，使自己成为了王的心，使自己败亡，神藉着话语让我们看见基甸的生活就是我们的生活，心低的时候被神引导，心高的时候听不了神的话，我们的心须要整理才行，神让我们看见自己的心从而归向耶和华，非常感谢！
看士师纪第八章
第一段本文中心
基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的。
第二段总结。
通过圣经上的话语。基甸也指着永生的神启示。也讲述了让神领导以色列百姓，神来管理以色列的百姓。但后来基甸还是制造了以费得，这也做了机电一家人的网罗，所以人在神面前，不管被神使用做什么。 重要查看何为神所喜悦。不然最终还是被神废弃。是家族在网络当中败亡。
《士师记》 8章
个人见证:基甸的争战
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
我们过信仰生活会遇见很多环境和困难。神给了我们应许，叫我们在环境中学习单单仰望神的话语仰望神生活。基甸在与米甸人争战想寻求人的帮助，但是没有人帮助他，这使基甸只能在艰难中依靠神仰望神争战所以信仰是神的话语管理我们的心，引导我们的生活。感谢神！
《士师记》第8章中心思想
本章以基甸战胜米甸人后的权力悖论为核心，揭示了信仰与世俗统治的深刻张力。 以色列人欢呼拥戴基甸为王，他却以“惟有耶和华管理你们”拒绝，表面高举神权，实则暴露对神人关系的二元割裂——将神圣统治与人间治理对立，忽视神在秩序中的贯穿性。 然而，基甸的行动（如铸造以弗得、建立家族权威）暗藏野心，最终导致百姓陷入偶像崇拜，反映“无王时代”的信仰危机：领袖的谦卑宣言沦为权力工具，人性贪婪侵蚀神性救赎。 本章通过基甸的得胜与堕落，批判了将神治虚化、以人治僭越的悖逆，呼应全书“背离—惩罚—悔改”的循环主题。
个人感想
基甸的悲剧如一面镜子，映照出信仰的脆弱与权力的腐蚀。 他拒绝王位时，话语如晨星般明亮，却以金耳环铸造偶像，将神恩降格为家族荣耀的垫脚石——这何尝不是现代人的缩影？我们常以“属灵”为盾，回避责任，却让私欲在暗处滋生。 他的失败提醒我：真正的谦卑非口号，而是行动中对神主权的全然交托；权力若脱离敬畏，终成网罗。 今日社会，领袖与信徒皆需警醒：莫将神治虚化为逃避的借口，亦莫以人治取代神意。唯有在破碎中回归，才能打破“无王”的循环。
士师记 8 章
中心：1-3节
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
观点：
基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。以法莲知道基甸与米甸争战，基甸人得胜后，以法莲说“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵，信仰认识自己，认识神，感谢神！
士师记八章
历史背景
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。
话语中心
士师记的特点就是，民中没有王，各人任意而行。
接受神话语的基甸，战胜了一切仇敌，却没有战胜自己的想法，娶了那么多的妻妾。导致自己和神越走越远。基甸死后，以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的神，又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。等事情解决了，环境好了的话，人们就很轻易的把神的恩典给忘了。所谓的好了伤疤忘了疼。信仰时刻谨慎，通过话语看到，如果不能够回转自己的心，一味的跟随自己的心走。那就是痛苦的，感谢神。
士师记8章
【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【士8:3】 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
基甸是个很谦卑的人，当以法连人因为基甸没有招他们与米甸人争战,就大大与他争吵,可基甸说自己所做的不如他们,神已将米甸的两个首领都交在了他们手中。这么一说，以法连人的怒气就消了,等到战争胜利后，以色列人请基甸和他的儿孙管理他们,基甸却说自己和儿子都不管理他们,唯有耶和华管理他们。由此看出基旬并没有因为自己打了胜仗就心高气傲,反而是心很谦卑,能向高傲的人低头,能在众人都抬举他时，也乃然头脑清醒，高举神,这不是一般人都能拥有的心态我们基督徒都当学习基甸的谦卑的心态,即使我们蒙了再大的恩典神通过我们做了再大的工作，我们不要忘记肉体的根本是恶的,我们当将荣耀归给神，谨守已心,与主同行。
【箴16:32】不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
士师记八章
一，主题
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶
二，本章中心
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
三，个人观点
以法莲人的心是特别可恶的心，心里有没有主动争战的心，又嫉妒别人比自己强，很想树立自己的心，这是属肉体的心态。基甸的心没有树立自己的心，只想跟随神的心意继续追赶敌人，与米甸的首领继续争战的心。
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。结果疏割人和毗努伊勒人都不肯帮助基甸，不但不参加和仇敌争战，连食物也不肯提供帮助。这就是完全看不见神的作工的人，一点也不站在神的一边的人，他们还是不相信基甸能战胜米甸人的首领，害怕米甸人还会回来的，所以不敢得罪米甸人，于是是想自己保护自己，对神完全的不信。
士师记第8章
题目:得胜之后，更显人心
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
( 士师记 8:1-3 )
士师记第8章不是战场上的故事，而是胜利之后的试炼。
以法莲人因没有被邀请参战而向基甸发怒。基甸用谦卑、智慧的话平息了冲突。
以法莲人虽然击杀了米甸人的两个首领，并不是向神感谢，而是嫉妒，想被认可的心。
作福音的工时不想着得到竖立的心，更是能够接受神的心意，一同能参与在神的作工当中，蒙受神恩典生活。
感谢!
士师记8:
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
中心内容：这一章记载了基甸的争战和基甸的堕落。看基甸争战的时候，他带着信心坦然无惧，虽然疲乏，还是追赶。当带着这样的信心来迈步的时候，一直打了胜仗！但问题是打了胜仗以后，他却造了一个偶像，后来有娶了许多的妻，就这样到最后败亡了！
个人感想：看这一章的时候，能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心！
土8章，看这一章的时候，能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心！
【士师记第8章】（主题：制服米甸人）
1、士师记第8章经文:神使用了基甸。对他说，你去与米甸人争战，最终神帮助的基甸制服了米甸人神与他同在。当他在世的日子国中太平40年。【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
【士8:13】约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，
【士8:15】基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
【士8:19】基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
【士8:22】以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
【士8:23】基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
【士8:24】基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
2、感想:
通过读士师记第8章思考了靠着我们自己是战胜不了环境和问题的，但是靠着神就可以的，所以神是给了我们恩典，借着神的世界，我们能够打败仇敌，战胜环境和问题。非常感谢。
士师记08章
本章中心:
记录了关于制服米甸人的部分。
个人观点:
看士师记8章的话语记录了米甸人被制服的部分。1-3节说以法莲人与基甸大大地争吵:你与米甸人争战为什么不叫我们呢？其实不是基甸不叫他们，是他们本身不想争战。不相信神会借着基甸使以色列人得胜。诗篇 78:9说 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。这是以法莲人的心态。在我们过信仰生活当中，常常有神的声音，有教会的声音，也有仆人的声音。我们面对着从神而来的声音时，我们说我不知道呀？我没有接到通知呀？其实不是没有接到通知，不是不知道，而是不想知道。因为神的声音里面有负担的部分，不愿意争战，不愿意越过负担，所以说我没有接到通知。我不知道啊！
看4-12节里记录了捉住米甸二王西巴和撒慕拿，惊散全军的部分。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；看百姓的时候，他们已经疲乏了。但是他们仍然去争战，追赶西巴和撒慕拿，仍然带着信心往前追赶。看以色列300人追赶15000人，已经被杀的有12万拿刀的。三百人怎么能够战胜135000人呢？这就是神应许的能力，话语的能力。凭着应许出去时，都得胜了。
总结:
在我们信仰生活当中，无论做什么，都不是凭着我们的能力生活。我们在传福音时候，不是在乎我们怎么样，撒母耳记上 14:6因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。” 我们拿着信心出去时，争战都得胜。因为神帮助我们，神与我们同在。
中心内容:基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华－他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
(士师记 8:33-35 )
中心感想:基甸曾经带领以色列百姓打败战胜过米甸人以色列百姓也经历看到了神的帮助，那么在以色列们的心里应学习发现这些部但基甸死后以色列他们没有基本功信仰的心态又显露出来，话语里说:以色列人又去随从诸巴力行邪淫，通过话语也显出我们信仰的漏洞基本功不行那就是面对环境问题来临心里没神没话语应许结果出来的向神不信信仰偏离因此才须要教会仆人话语的引领感谢神！
《士师记》笏第八章
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵，基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家，神在拯救他的百姓，同样在这个时代，神竖立了他的仆人，又赐给我们应许，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，每天思想话语，感谢神。
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
(士师记 8:1 和合本)
神使用了基甸的缘故，他能够用三百人大大战胜了米甸人，在这里看到了有神使用的人，也有无法被使用的以法莲人。以法莲人无论是从进入到迦南地分地，还是在这里和基甸的对话，都能够看到一个，他们时常的是埋怨，总是对事对人长存的愤愤不平的心，以至于无法在他们身上看到神的作为。
我们在教会里被神引导着过信仰生活，无论我们生活中发生的任何事情，都有神的美意，无论遇到什么样的人，都有神的指教，不是在自我的世界里埋怨，愤愤不平，而是向着神总要得到他的心，看到神向着我们的美意。
《士师记8章》
本章中心：
以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
读后感想：
基甸吹角呼召以色列人的时候，以法莲支派应该也听到了。但那时候，以法莲支派没有派人过来跟随。因为刚开始局势还不明朗，不知道是会得胜，还是失败。所以以法莲人一直在观望，在七章里，基甸只是带着三百人就战胜了米甸人。
到了八章，以法莲人马上过来找茬，与基甸大大地争吵。之后基甸说了吹捧他们的话，以法莲人的气才消了。
以法莲支派的特点就是临阵退缩，是没有翻过的饼。我们信仰里面不是退后，而是一直不断往前迈步，一直去经历神，感谢神！
士师记8章 基甸以此制造了一个以弗得
神兴起仇敌是神管教百姓的工具，也是在打造着自己的军队。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。神借着基甸来争战，也是要借着以色列百姓和原住民争战，和自己争战。制服己心，强如取城。神爱我们救我们死亡的权势，把我们牵到爱子的国度。神借着基甸得胜，荣耀归给神，但是百姓取去了当灭的物，基甸也取了当灭的物，制造了以弗得，就像偶像一样，留下了自己看为好的。这也作了基甸和他全家的网罗。保守心，胜过保守一切，以色列百姓不是没有神，而是没有除掉耶和华眼中看为恶的心，没有凭着应许跟随神的心，总是凭着眼见。人非有信不能得神的喜悦。哈利路亚。
士师记8章
看基甸的时候，神在他身上做了很多的工作，他也经历了特别多的神的作工，是神拣选的仆人。但是看基甸击败米甸人以后，他的生活并不是以灵为中心生活，而是以肉体为中心了，所以娶了许多的妻妾。神拣选我们，使我们听福音得救，我们不但听福音得救，神还要使用我们，把我们使用在传福音的上面。但是人们虽然得救了，甚至成为了福音传道者，人们心中没有以福音为中心，以肉体为中心的人很多。看神的仆人保罗的时候，所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗能够被神很好使用的原因是把自己献给了神，神成为了他的主人，他以神的心为心，所以能够被神宝贵的使用。看自己太愚拙了，也不知道什么是信仰，但是神没有放弃我，神在容纳等待着我，所以我也想把自己献给主，神成为我的主人，神负责我的人生。非常感谢！
士8:26基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
基甸蒙恩典被神使用的时候他的位置在（基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的”），但被使用以后，他的心极速地竖立自己抬高自己最终使以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。我们过信仰的时候最重要的部分是管理好自己的心，特别是蒙恩典了或被神使用的时候。因为那时都很容易进入错觉，觉得自己改变了，或自己可以了，瞬间心里站在敌对神的位置。所以我们自己管不住自己，需要管理我们的教会才能在恩典里生活。感谢主！
嘿哈16.士师记8章，耶路·巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说，请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢，还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄， 就从巴力·比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。 他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上，只剩下耶路·巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。 示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说，示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。 有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树回答说，我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢，树木对无花果树说，请你来作我们的王。神对亚伯拉罕说，我要赐给你一个儿子，亚伯拉罕因为年纪大了，一百岁的人还能得孩子，亚伯拉罕一直说了自己的话，神说，赐给就当赐给，和我们的肉体毫无相关，神能使石头成为亚伯拉罕的后裔。
【士8:22】以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
【士8:23】基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
以色列百姓感谢基甸拯救了他们，所以他们想让基甸做王管理他们，但是基甸说我不管理你们只有耶和华管理你们，在这里能够看到基甸他不想坐在管理者的位置上，他的心在被管理的位置上。这就是基督徒的信仰，我们当被管理的时候我们才幸福
读士师记8章33一35节。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华－他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
中心感想:基甸曾经带领以色列百姓打败战胜过米甸人以色列百姓也经历看到了神的帮助，那么在以色列们的心里应学习发现这些部但基甸死后以色列他们没有基本功信仰的心态又显露出来，话语里说:以色列人又去随从诸巴力行邪淫，通过话语也显出我们信仰的漏洞基本功不行那就是面对环境问题来临心里没神没话语应许结果出来的向神不信信仰偏离因此才须要教会仆人话语的引领，离开教会仆人，只能过犯罪的生活，心里特别感谢神！
中心内容
基甸年老的时候，犯的错误。23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
个人感想
虽然基甸年老的时候说：我不管理你们，是耶和华神管理你们。但是，他造了以弗得。我也是，不要树立自己。要树立神的旨意和应许。树立教会和仆人。在神的引导和看顾下。神保守我一直走到今天。
【士8:33】基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
【士8:34】以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
【士8:35】也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。
这里面说基甸死后，以色列百姓又跟随巴力行邪心，这分明的看到了我们的肉体一样没有管理者只能随心所欲的生活，肉体的世界卖给罪，只能随着肉体的欲望生活，圣经灵战胜情欲的世界，我们心里没有话语只能给撒旦所欺骗，而神的话语需要神所树立的仆人，就想师士的时候一样，每个时代都有神所赐给的仆人来管理我们的灵魂，也使我们的灵魂与神更加的亲近起来
于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。士8:20
西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。士8:21
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”士8:22
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”士8:23
基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。士8:24
他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。士8:25
基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。士8:26
基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。士8:27
这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。士8:28
约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。士8:29
基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。士8:30
➤以色列百姓被米甸人压制神的使者像以色列人说明了是因为忘记拯救引领他们列祖的神，不听神的话，神的使者用神的应许和旨意回复了基甸的信心胜了势力强大的米甸人，但是得胜后没有继续寻求神，就像以色列百姓造金牛犊一样按照自己的意思用米甸人的金银首饰做了以佛得，树立抬高自己。最后成为网络，士师时代最大的问题就是没有引领者，就是心里没有引导者。现在也是如此，我不管再怎么有过信心再怎么凭信心生活过，我的心里容纳一点抬高自己的心不过被引领的生活就会像基甸一样，扫罗以斯帖都是一样，但是神一直成为大卫的牧者是一直有能够保守大卫的先知，撒母耳，先知拿单，加德先知。
士8章
基甸问西巴和撒慕拿说，你们在他泊山所杀的人是什么样式。回答说，他们好象你，各人都有王子的样式。
19基甸说，他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。
20于是对他的长子益帖说，你起来杀他们。但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
21西巴和撒慕拿说，你自己起来杀我们吧。因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。通过话语能发现神的心，神的旨意，基甸的争战和基甸的堕落。看基甸争战的时候，他带着信心坦然无惧，虽然疲乏，还是追赶。当带着这样的信心来迈步的时候，一直打了胜仗！但问题是打了胜仗以后，他却造了一个偶像，后来有娶了许多的妻，就这样到最后败亡了。能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心。话语里说你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的国效是由心发出，神的保守我们的心，话语引领着我们的生活。
士师记8:22-27节以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
看这章圣经记载着蒙福恩典被使用的基甸40年当中，引领着以色列百姓们一起打仗，虽然也做了很多的事情，可是能够看到他的心却没有被治理。虽然生了70个儿子，可是他却没有使这些儿子们学会敬为神，没有被管理治理，反而用从米甸人那里夺的金耳环造了以弗得，设立在本城俄弗拉，使百姓因着所造的以弗得行了邪淫，成了他和他全家的网罗，这以弗得不是他能够所拥有的，而是神所树立的利未人大祭司才可以拥有的，同样在信仰的世界里边，我们的心若不治理，管理的话就是传再多的福音，嗯再多的人得救，我们的灵魂都被撇弃，对我们来说没有益处。
士师记8章看这章能够看到以法莲人的心态，他们没有相信应许的信心，只有保护自己的心，自尊心特别强，当他们基甸争吵的时候，基甸夸奖了他们他的怒气才消了。
见证：我们蒙恩典得救的，得救以后也有肉体的想法，也有神给的话语，当我们的心里面接受神的话语的时候，心里会迎来神的盼望和力量，感谢神
今天思想了
士师记8章的话语:
1:中心思想
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？……基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
……基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
……以色列人不记念耶和华－他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
2~个人总结
思想话语的时候，特别感谢
我们过信仰的时候，
应该纪念神为我们做了什么
纪念神，拯救我们脱离思维仇敌之恩的手
很多都是我们不看神
却只看环境，只看自己
看环境，看自己是污秽的
神让我们只仰望神，只依靠神
感谢神
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
默想
击败米甸人，也是靠着神的恩典都得胜了
神喜悦的是什么呢，就是战胜这一切
最后米甸人都得到制服了
基甸还在的时候国中太平四十年
基甸死后，以色列百姓又败巴力了
开始行淫乱的事情
生活中
心中离弃耶和华的时候，也是会被罪捆版，都是靠着神的恩典去生活
都是只有神能够给予我吗一切，
不知道这些的时候，就是离弃神的时候
我们靠着神这样去生活，神赐给恩典
教会引导着我们，我们就都得到了，感谢神
士师记8
22以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
个人观点:今天看这话语的时候，神借着基甸做了拯救以色列人，也向着以色列人说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。光是看这里基甸好像真的向着神生活，也把自己的位置放下，只树立神一样，但是24节到27节里他向着以色列人要金耳环，然后做以弗得，最后让以色列人拜以弗得行了邪淫。也就是说最关键的就是在人们心里树立的是不是耶和华，而是树立虚假的偶像的世界。这才是最可恶的，再看33节到35节的话，基甸死后，以色列人又随人诸巴力行邪淫，也不记念耶和华他们的神，因为基甸心里树立的不是神，所以显出来的结果就是这样。
不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。【加拉太书 6:7~8】
约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华－他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
(士师记 8:29-35 和合本)
约阿施的儿子基甸一直引领着以色列百姓，来到耶和华神的面前，知道自己的面目，知道神的帮助和做工，但是当基甸死了之后，以色列人又随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 以色列人不记念耶和华他们的 神，以色列百姓最需要的就是有神的仆人引导，当没有仆人引导的时候，以色列百姓又回到原来的位置，百姓们不知道自己的已经偏离了方向，但当有神仆人的时候，神的仆人会指出百姓的问题，让他们走正确的信仰道路，过被神的仆人引导的生活才能蒙福。
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
(士师记 8:23-24 和合本)在以色列人被欺压的时候，神在以色列人中树立了基甸，让他成为了大能的勇士，在他与米甸人争战的时候，神的能力大大的显露了出来，藉着三百人战胜了蝗虫那么多的敌人。战争之后，有逃跑的敌人，基甸在追赶的时候以色列其他支派的人，有观望的，有忌妒的，有说风凉话的。离开神的我们心里的主人是自己，人的心借着这场战争，显露无益。但基甸的心却不被环境问题捆绑。自己帅领300人去追赶逃走的米甸王和逃跑的军兵，看这场战争怎能胜利呢？神帮助他战胜一切敌人。得胜以后百姓让基甸和基甸的子孙做他们的王，管理他们。基甸告诉他们耶和华是王。基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。在基甸心里准确的知道自己，我什么也不是，我是至贫穷的，是至微小的，若不是神使用我，我什么都做不了。他心里把神树立起来，神树立他为大能的勇士，是神话语成就的，所以，基甸的心是与神同在的，在基甸有生之年以色列四境平安。敬畏神是智慧的开端，不是我们想怎样，是神怎样使用我，那我们就能准确的知道，不是我们有智慧，是神赐给了我们的智慧，当我们拿神的智慧生活的时候就会得到神的引导，通过基甸的人生能够发现我的人生，不是我负责我的人生。而是神引领我的脚步。感谢神！
士师记第八章读后感
本章主题：米甸人被制伏了，不敢再抬头。
一、时代背景：
以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯·巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯·巴拉， 捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约旦河，到基甸那里。(士师记 7:13-25 和合本)
二、摘要经文：
士师记 8:4- 12,14-28节：基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
……基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。” 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
三、今日感悟：
今天读了士师记第八章。今天读士师记八章的时候，想起圣经里面的两种人物。第一、撒母耳记上25章的拿八和他的妻子亚比该。在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛， 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。 要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。 大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀！”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
…… 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。(撒母耳记上 25:2-13,32-38 和合本)
第二、和耶稣一起被定在十字架上的两个强盗。当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧！” 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝， 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！” ……那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？ 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。” 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！” 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路加福音 23:34-37,39-43 和合本)
第三、大卫到了山顶、敬拜 神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。 大卫对他说：“你若与我同去，必累赘我； 你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。 祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。 撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。”于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。(撒母耳记下 15:32-37 和合本)基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。
巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。” 巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？ 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？ 仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？ 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。” 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。” (撒母耳记下 19:31-38 和合本)
四、总结：
以上三段经文里两种人都得到了神面前蒙恩点的机会。可是有蒙恩典的人，也有受咒诅的人。原因很简单!拿神的心凭信心接受调和的人，在神面前蒙恩典蒙祝福了。相反的拿自己的心看问题对待事情的人，都受咒诅受灾殃了！我们教会面临的社会环境都是神给我们祝福的环境，只要以信心接受都是祝福。可我的心不能以神给的祝福接受，相反的以难处苦难接受，只能成为留下。感谢神藉着早晨读经默想把我的心从苦难痛苦的想法意念转换成蒙福的信心里面。
经文：以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 (士师记 8:1-4 ）
内容：以法莲人埋怨基甸没告诉去击打米甸人，以发莲一直在自己的安逸里面，圣经里面说以法莲是没有翻过的饼！总是拿着自己有的为满足，神预备的是最好的！跟着基甸的三百人有累的，但是依旧追赶！但是疏哥人最后收到了惩罚，基甸在神面前看到的是大能的勇士，拦阻基甸也等于与神为敌，我们在神面前得到神的话语，没看到神的话语就像是疏哥人拒绝基甸一样会临到环境！我们是在神面前蒙恩典的人！神按着神的信心成就
中心内容：
神借着基甸做了拯救以色列人，也向着以色列人说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。光是看这里基甸好像真的向着神生活，也把自己的位置放下，只树立神一样，但是24节到27节里他向着以色列人要金耳环，然后做以弗得，最后让以色列人拜以弗得行了邪淫。
个人感想：
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。
11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
12西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
14捉住疏割的一个少年人，问他，疏割的首领长老是谁。他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15基甸到了疏割，对那里的人说，你们从前讥诮我说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在西巴和撒慕拿在这里。
16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。
17又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
18基甸问西巴和撒慕拿说，你们在他泊山所杀的人是什么样式。回答说，他们好象你，各人都有王子的样式。
看这段话语中，看基甸的时候，神在他身上做了很多的工作，他也经历了特别多的神的作工，是神拣选的仆人。但是看基甸击败米甸人以后，他的生活并不是以灵为中心生活，而是以肉体为中心了，所以娶了许多的妻妾。神拣选我们，使我们听福音得救，我们不但听福音得救，神还要使用我们，把我们使用在传福音的上面。但是人们虽然得救了，甚至成为了福音传道者，人们心中没有以福音为中心，以肉体为中心的人很多。看神的仆人保罗的时候，他写罗马书十二章一节的时候，里面说：“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗能够被神很好使用的原因是把自己献给了神，神成为了他的主人，他以神的心为心，所以能够被神宝贵的使用。看自己太愚拙了，也不知道什么是信仰，但是神没有放弃我，神在容纳等待着我，所以我也想把自己献给主，神成为我的主人，神负责我的人生。感谢神！
士师记8章
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士师记 8:22-23 和合本)
分享：神藉着基甸使以色列人得胜，基甸打败了米甸人，以色列人看到了神的做功，但是他们没有归荣耀于神，反而是要树立基甸来管理他们，基甸的心里有着准确的界限，自己不能管理以色列百姓，他的儿子们也不能管理，能够管理以色列百姓的只有耶和华我们的神。很多的时候我们蒙受了神的恩典，心却是往树立人的方向发展，最终心里不能留下神。信仰里拥有准确的界限，不树立人的世界，只单单的树立神，仰望神，神一直与我们同在，施给我们恩典。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
发表
我们蒙恩典得救的，得救以后也有肉体的想法，也有神给的话语，当我们的心里面接受神的话语的时候，心里会迎来神的盼望和力量，也能够去挑战未曾经厉过的事情，以法莲象征着肉体的形象，肉体是不能够释放的，只有神的话语在我们心里面的时候，我们才能够干心乐意的侍奉着福音。
《士师记》8章
中心：【士8:29】约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
【士8:30】基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
【士8:31】他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
【士8:32】约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
【士8:33】基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
【士8:34】以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
【士8:35】也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。
个人观点：我们能够看到当基甸死了之后，以色列又去随从巴力，又去拜偶像，也不纪念耶和华拯救了他们。我们人的本性就是这样，我们在没有负担的里面的时候，我们不会寻求神的，我们只能够离弃神，只能够随从着肉体的欲望。所以我们得时常思想自己才行，时常查看自己，我们会发现自己的面目，那个时候我们能够一直跟随着神。
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
(士师记 8:1-9 和合本)
这里写了基甸的争战以色列人对基甸说你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们，基甸说我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们，基甸在与米甸人争战想寻求人的帮助，但是没有人帮助他，这使基甸只能在艰难中依靠神仰望神争战，我们过信仰生活会遇见很多环境和困难。神给了我们应许，叫我们在环境中学习单单仰望神的话语仰望神生活，感谢神。
基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。(士师记 8:27 和合本) 约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。(士师记 8:29-32 和合本)
耶和华神与基甸同在，帮助基甸打败了米甸人，可是基甸却并没有荣耀耶和华神，把以色列百姓带领引导到神的面前。基甸在俄弗拉制造了一个以弗得，以色列百姓从此就拜这个以弗得，这以弗得并不是神，以弗得就是一个物件。道就是神，人们心里有神，就是得有神的道，神的话语，在旧约时代那就是诫命律例典章， 违背的话，人们得来到神的会幕里献祭给神，总之得有神的道，神的命令，神的话语才行。但是基甸却只造了个物件，最终让以色列百姓都掉在了偶像里，以为以弗得就是神呢？心里却没有来到耶和华面前，没有敬拜神。
【士师记8章1-11节】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。看这一张的时候能看到，当基甸的心和神的心同在的时候，他坦然无惧的能够上去征战，虽然疲乏也是能够继续的去追赶。但是当他得胜回来开始拜着偶像的时候，最后全部都败亡了，所以能看到我们真的需要保守我们的心。如果没有保守心的话，当然也会蒙到神的恩典。但这只是一时的。当心没有保守的时候，马上就流失下去，马上就败亡的生活。
经文：以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
感想：神的百姓需要的不只是一场战争的胜利，还需要每天生活的引导。还需要统一的管理。
祭司只是停留在会幕里面给过来的人献赎罪祭。
罪赎了以后，生活怎么管理，再有问题怎么与神沟通成了问题。长期的信仰生活对基督的需求越来越明显。
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲
士师记8
基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华－他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
当以色列百姓走着被引导的路的时候他们也可以拿着神给的应许出去征战，但是当他们里面失去引导者的同时，他们又会陷进话语以外的世界里。 所以在8章的圣经里写了他们在有基甸引导的时候他们带着信心战胜了米甸人，但是基甸去世之后他们又开始行神眼中看为恶的事。 所以通过圣经里的以色列百姓就能够看到我们的面目，实际的我们是相信不了话语的，也不能够拿着应许迈步的，但是神在我们中间放了教会和仆人，接受仆人引导生活的时候，我们过着属灵的生活，当我们心里失去教会和仆人的时候，我们就会被想法所牵引，最终会过着离神越来越远的生活。 所以比起我们要做什么，教会和仆人的世界在我们里面大起来才行，就像弗2:20 “并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石” 我们是被建造在使徒和先知的根基上，只有在这样的基础上才能带着耶稣基督的心生活，像牧师一样，被神有力的使用着。 神借着仆人把我们引导到神面前，开始被神引领过蒙福的生活。 特别感谢！
《士师记》8章
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。
11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
12西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
14捉住疏割的一个少年人，问他，疏割的首领长老是谁。他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15基甸到了疏割，对那里的人说，你们从前讥诮我说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在西巴和撒慕拿在这里。
16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。
17又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
18基甸问西巴和撒慕拿说，你们在他泊山所杀的人是什么样式。回答说，他们好象你，各人都有王子的样式。
19基甸说，他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。
20于是对他的长子益帖说，你起来杀他们。但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
21西巴和撒慕拿说，你自己起来杀我们吧。因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
通过这里的经文可以看到：耶和华神使用了基甸战胜了米甸人，但在这样的过程中也有很多的拦阻，基甸和跟随他的三百人一直追赶，他们虽然疲乏，还是追赶，基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。当基甸战胜了西巴和撒慕拿以后他也用野地的荆条和枳棘责打疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。这时的以色列人也对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们，基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。我们看这里的基甸的心是多么宝贵，并没有因为自己战胜了米甸人而自高，反而更清楚自己的位置是被使用的位置，到最后以色列当基甸死后又去侍奉了别神，这就是人性，不纪念神的做工，总是按着自己的认为生活着，自己的喜欢生活着，看这里的基甸却是不按着自己的所愿，只接受了神的心，感谢。
这里写了基甸的争战以色列人对基甸说你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们，基甸说我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们，基甸在与米甸人争战想寻求人的帮助，但是没有人帮助他，这使基甸只能在艰难中依靠神仰望神争战，我们过信仰生活会遇见很多环境和困难。神给了我们应许，叫我们在环境中学习单单仰望神的话语仰望神生活，感谢神。
【士八1】「以法莲人对基甸说：『你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？』他们就与基甸大大地争吵。」
人得胜的时候，也是最容易大意、跌倒的时候。百姓还没有完全得胜，就陷入了另一种失败，弟兄之间「大大地争吵」。在属灵的争战中，如果我们没有从心里真正承认得胜是出于神，只要有那么一丁点儿觉得是自己的功劳，撒但马上就会反败为胜，把人的得胜变成跌倒的网罗。
以法莲支派分得最好的中部山区，很少遭遇外敌入侵，又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方，以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓七年，他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。
骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处，他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵，结果招来大祸
士师记八章。
一节到五节。
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
看这话语里头说：
跟随的人有三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
思考的时候，我们在信仰生活当中缺乏的就是这个，有的时候感觉累呀，有的时候感觉疲乏呀，但还是追赶的世界得有才行。只是停留在疲乏，累的世界里面，没有追赶的心，这个就不是神的心了，是自己的肉体的想法。虽然疲乏，还是追赶的心，在我们心里面的兴起来才行。通过思考，让我们也是能够学习这样的部分，非常感谢。
《士师记》8章
【士八33】「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。」
【士八34】「以色列人不记念耶和华——他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，」
【士八35】「也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。」
百姓的第五次悖逆，是「以巴力·比利土为他们的神」（33节）。「巴力·比利土」（33节）的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离与真神所立圣约的讽刺。示剑人就敬拜这个巴力（九4）。
基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」（27节），起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式，必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象（出二十3）,第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式（出二十4-6）。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神，结果必然会选择更多、更吸引人的偶像，结果「又去随从诸巴力行邪淫」（33节）。
基甸死后，以色列人既不记念拯救他们的神，也不记念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就会被遗忘，那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。因此，主耶稣在地上「不受从人来的荣耀」（约五44），我们也「不可贪图虚浮的荣耀」（腓二3）。任何事奉、行善，若是「故意要得人的荣耀」（太六2），在天上就不会再有赏赐。
信徒应当「敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的」（帖前五12），但却不可高举人；因为高举人的结果必然会让我们忘记神（34节），也忘记曾经高举过的人（35节）。只有按着中道来看待属灵的领袖，才能一面注意他们身上显明的基督，「各人看别人比自己强」（腓二3）;一面包容他们肉体中的软弱，「依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人」（来十三7）。
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
这里以法莲人与基甸大大地争吵，以法莲并不喜悦争战，以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。他们明明知道基甸要攻打米甸，开始不与基甸同去，因为要保守自己，但看到基甸得胜了的时候，这才站出来要成绩，特别的属肉体。只对自己有利的时候才站出来，不愿意参与神的战争。这样的心不是从神来的，肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从神那里来的，这都是从撒但来的。基甸不以善恶的世界与他相争，对错里没有神。来到神的应许面前认定神的时候，神就会以恩典和智慧来引导。感谢神！
士师记8:
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
个人感想:
基甸被神使用本身是特别感谢的事情，可是基甸的家族最后受到了咒诅，因为他们侍奉了偶像，虽然被蒙了神的恩典，但是没有学习过拆毁心的部分，所以能够被树立不能放下自己的心，圣经当中也有一个人叫做基哈西的人，他是以利沙的学生，原本学习属灵的牧者身上面向神过信仰的心态，但是只是学了表面的形式，却没有学习到精华。后来因着乃曼来找以利沙陷入在了礼物好处之中，我们如今的信仰生活也是这样，虽然是学习了信仰的样子，但是心里面却不是关心话语，而是关心肉体，那么就是属于肉体的生活。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
人们的心里面树立着什么，就会过什么样的生活。基甸活着的时候，国中太平了40年。这40年当中，他向着百姓传达的是什么样的心呢？为什么他一死，百姓们就转去信奉其他的神了呢？这都是应当思想的问题吧。所以说机电活着的时候，肯定也是带领着百姓去过信仰，带领着百姓去信奉神，但是当他的生命结束的时候，百姓就离开了，意思就是群龙无首的意思，那个时候人们都想重新的树立一个王，重新的树立一个自己所喜欢的神。顾此走了自己所喜悦的路，能看到圣经里面像我们传达这样的部分就是我们虽然是跟着教会在过信仰，但是如果有一天我们发生了改变，那也绝对不是我自己发生的改变，而是话语引导着我，所以我能发生变化。可是得知道的是，如果我离开教会，如果没有了引导者，那么我的心也绝对会被世俗所捆绑吧，准确发现自己的人能够认识到这个部分吧。
【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？【士8:3】 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸是个很谦卑的人，当以法连人因为基甸没有招他们与米甸人争战,就大大与他争吵,可基甸说自己所做的不如他们,神已将米甸的两个首领都交在了他们手中。这么一说，以法连人的怒气就消了,等到战争胜利后，以色列人请基甸和他的儿孙管理他们,基甸却说自己和儿子都不管理他们,唯有耶和华管理他们。由此看出基旬并没有因为自己打了胜仗就心高气傲,反而是心很谦卑,能向高傲的人低头,能在众人都抬举他时，也乃然头脑清醒，高举神,这不是一般人都能拥有的心态我们基督徒都当学习基甸的谦卑的心态,即使我们蒙了再大的恩典神通过我们做了再大的工作，我们不要忘记肉体的根本是恶的,我们当将荣耀归给神
士师记8章
内容
以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
总结
在这里被制伏米甸人看基甸与米甸人争战基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是迫赶，以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们”，基甸说：“我不管理我们，我的儿子也不管理你们神管理你们。”基甸和米甸人争战最后基甸人得救看我们自己也是管理不了自己的心有神教会来管理我们心才行这样生活。感谢神！
以法莲人的心是特别可恶的心，心里有没有主动争战的心，又嫉妒别人比自己强，很想树立自己的心，这是属肉体的心态。基甸的心没有树立自己的心，只想跟随神的心意继续追赶敌人，与米甸的首领继续争战的心。
基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。结果疏割人和毗努伊勒人都不肯帮助基甸，不但不参加和仇敌争战，连食物也不肯提供帮助。这就是完全看不见神的作工的人，一点也不站在神的一边的人，他们还是不相信基甸能战胜米甸人的首领，害怕米甸人还会回来的，所以不敢得罪米甸人，于是是想自己保护自己，对神完全的不信。
士师记 8:2-5
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”
主要内容：本章讲述了基甸击败米甸军后，先是斥责曾不支援自己的疏割人和毗努伊勒人，随后惩治了他们；又从以色列人中挑选战利品，打造了以弗得并放置在故乡俄弗拉，百姓因拜这以弗得而陷入过犯；最后描述了基甸的妻妾、子女情况，其子亚比米勒因出身庶出埋下后续争端的隐患。
个人感想：思想话语的时候，当基甸死后，以色列百姓就离弃神，跟随肉体侍奉着巴力生活，即使他们蒙过神的帮助，但是他们就都忘记了。对照以色列百姓的时候，神叫我们来看到了自己的面目。很多时候，我们以为蒙过神的恩典，经历过神的做工，我们肯定不会走向世界，实际上，我们根本不知道肉体的本性。尤其是人里面的良心，看表面挺好的，但是，敌对神的就是人的良心，因为这良心也被罪恶玷污了。所以神不期待从人里面任何的东西。神想告诉我们，不是以色列人是这样的，我们也是一样，没有教会仆人，我们只能追随着肉体欲望生活，最终成为撒但的食物。所以感谢不是因为我们自己有信心，而是能够生活在信心的教会仆人里面！
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
这一章记载了基甸的争战和基甸的堕落。看基甸争战的时候，他带着信心坦然无惧，虽然疲乏，还是追赶。当带着这样的信心来迈步的时候，一直打了胜仗！但问题是打了胜仗以后，他却造了一个偶像，后来有娶了许多的妻，就这样到最后败亡了！
个人感想：看这一章的时候，能看到保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。
士师记第8章
背景：12西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
14捉住疏割的一个少年人，问他，疏割的首领长老是谁。他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15基甸到了疏割，对那里的人说，你们从前讥诮我说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在西巴和撒慕拿在这里。
16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。
总结：我们不凭着自己的眼见生活，神的话语会赐给我们感谢和盼望。我们通过思想话语的时候发现话语里面的神的心，把自己交托出去生活，我们能够在自己的人生中如果不凭着信心相信神的话，我们的心有力量。
神给我们话语让我们学会交托给主，不是得人的喜悦，而是得神的喜悦。
我们看着环境会艰难，但是却又因神的话语能够从环境的里面脱离出来。
教会让我们不断思想着神的话语，让我们通过思想话语发现着神的心。如果不读经不能把我在话语里面的心引导出来，所以现在我们的心不在自己计划而是交托给神，只过与主同行的生活，思想话语的时候特别感谢。
士师记8章
以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。
默想这个话语的时候神想告诉我们，神是基甸的主人神来帮助他们，今天我们过信仰生活的时候也是神为我们做工，神为我们着想把我们一切的罪都洗净了，今天我们白白的称义，神耶稣基督在十子架上流血洗净我们一切的罪。感谢神
士8:1一以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。 看基甸虽然是得到神的灵引导，为了神的百姓争战！经历了神惊奇的作工。蒙得到了很多神的恩典！但没有跟神和先知，仆人连接，为自己为以色列人建立了偶像，使以色列人限在恶里！为了肉体生活，使百姓现在网络里。
中心
基甸攻打米甸人的两个王西巴和撒慕拿，在这个过程当中，有同心的人，也有不同心的人。以法莲人跟基甸不同心，他们却是埋怨基甸，去打仗的时候为什么不叫他们。疏哥人和基甸不同心。满可以拿饼来帮助基甸，但是他们却说两个王已经交在他们手里了。意思就是不用给饼了。最终基甸还是制服了米甸人，但是疏哥人却是受到了惩罚。因为神帮助的是基甸。基甸是拿着应许和信心去打仗的。
总结
基甸以此制造一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。看话语的时候，能发现以色列百姓有人管理。治理他们。但基甸说惟有耶和华管理你们。基甸说的神来管理他们。但基甸的心里没有管理自已。因着向百姓要金耳环打造了以弗得。看以弗得的时候。虽然是求问耶和华的。但后来，以色列人拜那以弗得行了邪淫。虽然想得到管理。但基甸没有管理好自已。虽然是为了以色列百姓。结果成了邪淫。让基甸和他全家的网罗。没有治理。管理好自已的心。能看到我们虽然相信神。但不治理，管理不了自已的心。结果成自已的网罗。
士师记8章
通过这段今晚能够看到以法莲人的心态，他们没有相信应许的信心，只有保护自己的心，自尊心特别强，当他们基甸争吵的时候，基甸夸奖了他们他的怒气才消了。我们蒙恩典得救的，得救以后也有肉体的想法，也有神给的话语，当我们的心里面接受神的话语的时候，心里会迎来神的盼望和力量，也能够去挑战未曾经厉过的事情，以法莲象征着肉体的形象，肉体是不能够释放的，只有神的话语在我们心里面的时候，我们才能够干心，乐意的侍奉着福音特别的感谢！
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” ( 士师记 8:22-23 和合本 )
基甸的争战和基甸的堕落。看基甸争战的时候，他带着信心坦然无惧，虽然疲乏，还是追赶。当带着信心迈步的时候，一直打了胜仗，但问题是打了胜仗以后，他却造了一个偶像，最后败亡。看到保守心的重要，如果心没有得到保守，结局真是可怕的。被使用在传福音上，带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，没有处理肉，体贴私欲生活了，就只能败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要。感谢神借着话语，借着教会和牧者引导我的心，管理我的心，人生才能得到保守
士师记8章：以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话…基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。神的百姓需要的不只是一场战争的胜利，还需要每天生活的引导。还需要统一的管理。祭司只是停留在会幕里面给过来的人献赎罪祭。罪赎了以后，生活怎么管理，再有问题怎么与神通成了问题。长期的信仰生活对基督的需求越来越明显。
士师记8章
1以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。保守心是那么的重要，如果没有保守心，结局真是可怕的。被使用传福音带着信心争战是好的，但争战以后如果没有保守心，体贴私欲，那么一切都败亡了。带着信心争战重要，保守心更重要！感谢神借着话语，引导我的心！感谢神
士师记 8:29-35 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的， 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
约阿施的儿子基甸一直引领着以色列百姓，来到耶和华神的面前，知道自己的面目，知道神的帮助和做工，但是当基甸死了之后，以色列人又随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 以色列人不记念耶和华他们的 神，以色列百姓最需要的就是有神的仆人引导，当没有仆人引导的时候，以色列百姓又回到原来的位置，百姓们不知道自己的已经偏离了方向，但当有神仆人的时候，神的仆人会指出百姓的问题，让他们走正确的信仰道路，过被神的仆人引导的生活才能蒙福。
士师记 第 8 章
主题：《惟有耶和华管理你们》
本章中心：
钥节：23节
“基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
＊本章是关于歼灭在第七章中败啦的敌军残党的内容。虽然内容如此，但核心是当百姓们要拥戴基甸为王的时候，他说,“惟有耶和华管理你们。”,也就是说神才是他们的王。不仅仅是在士师时代，无论是哪个世代，所有的问题都是因为忘记神是我们的王，才导致出现一系列的问题。“为什么这样待我们呢。”说这话的“以法莲的骄傲”也好,讥诮基甸和跟随他的三百人说，“你使我们将饼给你的军兵麽,疏割人和毗努伊勒人的忘恩负义”也罢,都是因为忘记了“耶和华是我们的王”这一点。因此基甸说“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”。相反，他带着三百人能够打败米甸的两个王和“惊散全军”,完全是由于相信只有“耶和华是我们的王”单单地信赖神的结果。可是打了胜仗以后，基甸用金子制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。这是他瞬间忘记了神是王的永恒不变的真理，因此这就成了“基甸和他家的网罗”。
士师记8章：
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
(士师记 8:22-24 和合本)
基甸人知道自己的位置，不是他带领以色列百姓，而是神来带领，人不能带领走向神的世界，只能走向败亡，唯有话语能使人有力量。我们在生活中不是被想法和人带领，而是被教会带领，我们自己都无法管理自己怎么能管理别人呢，所以准确的知道自己的话就不会树立自己了，而是心回转过来树立话语，树立神，让神带领我们。
士师记8章
【士8:1】以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。 【士8:2】基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 【士8:3】 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。当基甸攻打米甸人的时候没有一起去争战，但是当基甸回来的时候他们开始埋怨基甸为什么没有告诉他们，让他们一起去争战呢？实际并不是基甸没有告诉他们，而是他们逃避争战，不敢面对争战，但是发现不了自己实际的面目，还是抓住自己的理由埋怨别人，这就是肉体的品性！肉体的品性就是来了环境的时候不去带着面对环境的心去生活，逃避负担，一旦环境过去开始一直埋怨和环境争战的人为什么不告诉自己，找理由找借口遮盖自己！这就是以法莲的品性！【诗78:9】以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。 准备好了一切争战的条件，真正到争战的位置转身退后！信仰不是理论，而是实际的去迈步！所听到的话语，相信神的话语并且被话语引导迈步的生活，神的话语会惊奇的在我们心里做工！【雅2:22】可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。这里的行为不是从自己里面产生起来的，而是从接受话语，受话语引导产生出来的行动！真正相信话语的人，会被话语引导生活，不是随着自己的所愿生活，因为话语在心里面会带动我们过一种崭新的生活！以法莲支派是没有相信话语的信心，只有肉体本性，所以只能够这样逃避环境躲避负担的生活，让我们带着依靠话语依靠神凭着信心迈步的生活！经历到宝贵的神的做工，感谢神！
【士8:12】西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
【士8:13】约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，
【士8:14】捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
【士8:15】基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
【士8:16】于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作“指教”）疏割人。
【士8:17】又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
总结:被捉的少年人,为自身的安全不得不透露疏割省长和七十名长老的名单。至此,疏割的省长和长老,甚至被自己的同胞弃绝。疏割和毗努伊勒的居民,不仅不接待疲乏的基甸将士,反而极大地侮辱他们,差一点打消他们的气势。如今他们却即将失去生命。若有人讥讽为福音劳苦之人,必会站在神的审判台前。
感想：当基甸死了之后，以色列人又随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 以色列人不记念耶和华他们的 神，以色列百姓最需要的就是有神的仆人引导，当没有仆人引导的时候，以色列百姓又回到原来的位置，百姓们不知道自己的已经偏离了方向，但当有神仆人的时候，神的仆人会指出百姓的问题，让他们走正确的信仰道路，感谢神！
基甸被神使用本身是特别感谢的事情，可是基甸的家族最后受到了咒诅，因为他们侍奉了偶像，虽然被蒙了神的恩典，但是没有学习过拆毁心的部分，所以能够被树立不能放下自己的心，圣经当中也有一个人叫做基哈西的人，他是以利沙的学生，原本学习属灵的牧者身上面向神过信仰的心态，但是只是学了表面的形式，却没有学习到精华。后来因着乃曼来找以利沙陷入在了礼物好处之中，我们如今的信仰生活也是这样，虽然是学习了信仰的样子，但是心里面却不是关心话语，而是关心肉体，那么就是属于肉体的生活。
01.📝【经文】
【士8:23】基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
【士8:24】基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。
【士8:25】他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
【士8:26】基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
【士8:27】基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
【士8:28】这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
【士8:29】约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
【士8:30】基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
【士8:31】他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
【士8:32】约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
【士8:33】基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
【士8:34】以色列人不记念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；
【士8:35】也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。
02.🎀个人见证【总结】
看话语特别的感谢！以色列当中有士师的时候，以色列开始稳定。看话语【士8:27-28】基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。没有士师的以色列百姓生活特别的混乱。我们的信仰也需要士师，需要教会仆人来治理，看话语特别的感谢。
他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
(士师记 8:25-27 和合本)
神拣选了基甸作士师，拯救以色列人脱离米甸人的手，后面制服了米甸人。但他的心没有得到管理，各随己意，任意而行，后面自己制造了以弗得生活了，让以色列人也都去拜以弗得去了，又离开了神。人被神使用了，是蒙到了恩典。但不用心去思考敬拜神，很容易就会跌倒。人的心不保守，不管理和治理，就很容易偏离远离神，最后只能过着败亡的生活。
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士师记 8:22-23 和合本)今天看士师记8章里面能看到基甸的信仰，他把以色列百姓从米甸人手里救了出来，但是他的心不是树立自己的世界，他的心是树立神的世界，所以最后神让他在世的日子国中太平的生活，我们生活中树立谁的世界生活很重要，如果我们生活中一直树立自己的世界生活的话，最后我们只能成为敌对神，敌对教会生活，但是如果心里树立神生活的话，无论什么环境，神都会帮助引导我们，神一直想在我们心里打造一个心，就是树立神生活，特别感谢！
士师记八章！
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 (士师记8:1-4 和合本)
个人观点和见证！
这里面记录了基甸和以色列人战胜了米甸人！以法莲人却来找基甸麻烦来了！说他们打仗没有招他们来！几点我你好话安慰他们！他们的怒气才消了！实际能够看到他们的心里面根本不关心打仗！他们只想找存在感！如果心真的关心打仗！不用找他们也会来的！心不和基甸同心！却看不到自己的面目！我们的信仰常常也是这样！不关心教会的事情！只陶醉在自己的世界里面过信仰！就像以法莲一样！感谢神！
士师记8章
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
默想，基甸蒙了神的恩典。树立他为士师，藉着他拯救了以色列百姓，但是他有许多的妻。生了70个儿子。妾也生了儿子。没有树立神，沉浸在肉体的里面，所以百姓也没有树立神。并且还做了以弗得，百姓不去敬拜神，反而敬拜了基甸所造的以弗得。神藉着他做了大的事情，为了他打仗，日头都停住。经历神的做工，不代表基甸信仰过得好是，是神要做工。真正的信仰是生活中不断亲近神，被神引领，过属于神的生活！
【士8:25】他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
【士8:26】基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
【士8:27】基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
神帮助以色列百姓得胜，但是基甸却制作了一个以弗得，后来以色列拜那个以弗得行了邪淫！得救之后我们很容易堕落，离去神，得救之后没有牧者管理我们的心，没有引导我们的牧者我们很容易堕落，很容易离去神！
士师记8章
见证： 基甸用智慧的言语回答以法莲人，圣经话语说： 以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。(何西阿书 7:8-9 )以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。……这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。(士师记 8:1-3,28 )
23基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
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以色列人心中树立自己，随时都会离开侍奉神的位置，过着敬拜偶像的生活，神兴起来士师基甸带领以色列百姓过征战的生活，神喜悦和迦南地的人征战，因为这是神的应许，向着神的应许的话语没有感觉的人很多，所以他们的心里面每天过着享受肉体的生活，基甸兴起来和米甸的人征战，神帮助做工。
经文：以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 (士师记 8:1-4 ）
内容：以法莲人埋怨基甸没告诉去击打米甸人，以发莲一直在自己的安逸里面，圣经里面说以法莲是没有翻过的饼！总是拿着自己有的为满足，神预备的是最好的！跟着基甸的三百人有累的，但是依旧追赶！但是疏哥人最后收到了惩罚，基甸在神面前看到的是大能的勇士，拦阻基甸也等于与神为敌，我们在神面前得到神的话语，没看到神的话语就像是疏哥人拒绝基甸一样会临到环境！我们是在神面前蒙恩典的人，神按着神的信心成就
基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
(士师记 8:23-24 和合本)在以色列人被欺压的时候，神在以色列人中树立了基甸，让他成为了大能的勇士，在他与米甸人争战的时候，神的能力大大的显露了出来，藉着三百人战胜了蝗虫那么多的敌人。战争之后，有逃跑的敌人，基甸在追赶的时候以色列其他支派的人，有观望的，有忌妒的，有说风凉话的。离开神的我们心里的主人是自己，人的心借着这场战争，显露无益。但基甸的心却不被环境问题捆绑。自己帅领300人去追赶逃走的米甸王和逃跑的军兵，看这场战争怎能胜利呢？神帮助他战胜一切敌人。得胜以后百姓让基甸和基甸的子孙做他们的王，管理他们。基甸告诉他们耶和华是王。基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。在基甸心里准确的知道自己，我什么也不是，我是至贫穷的，是至微小的，若不是神使用我，我什么都做不了。他心里把神树立起来，神树立他为大能的勇士，是神话语成就的，所以，基甸的心是与神同在的，在基甸有生之年以色列四境平安。敬畏神是智慧的开端，不是我们想怎样，是神怎样使用我，那我们就能准确的知道，不是我们有智慧，是神赐给了我们的智慧，当我们拿神的智慧生活的时候就会得到神的引导，通过基甸的人生能够发现我的人生，不是我负责我的人生。而是神引领我的脚步。感谢神！
“请你们问示剑的众人说，是耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；
(士师记 9:2-3 和合本)
以色列人相信人，不相信神，他们去相信亚比米勒，认定拥戴他，最后过着败亡的生活。在神不是看人的能力，信仰生活不是看人，而且看神生活，依靠神相信神生活，这才是信仰。以色列人离开神做了这样的恶事，知道自己做错了，重新有悔改的心。有福音的悔改，我们接受了福音，这就是福音的悔改，还有得救后生活的悔改，人做错了事情，也得有悔改的心，在神面前承认一下就行，悔改过来就行，神也赦免了我们一切的罪。我们承认自己的罪，能够发现自己，心里能够得到成长。
士师记第8章
基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
感谢神的带领，今天通过这里的圣经章节，让我明白的就是基甸被神使用，本身是特别感谢的事情，可是基甸的家族最后受到了咒诅，因为他们侍奉了偶像，虽然被蒙了神的恩典，但是没有学习过拆毁心的部分，所以能够被树立不能放下自己的心，圣经当中也有一个人叫做基哈西的人，他是以利沙的学生，原本学习属灵的牧者身上面向神过信仰的心态，但是只是学了表面的形式，却没有学习到精华。后来因着乃曼来找以利沙陷入在了礼物好处之中，我们如今的信仰生活也是这样，虽然是学习了信仰的样子，但是心里面却不是关心话语，而是关心肉体，那么就是属于肉体的生活。感谢神！
士师记8章
📝【历史文献及写作背景】
以法莲人对基甸说：你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢，他们就与基甸大大地争吵，基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢，以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗，神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中，我所行的岂能比你们所行的呢，基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
✒️【个人见证】
读这里的时候能够看到基甸的心特别的宝贵，以法莲人向着基甸说抱怨的话，说你们为什么没有叫我们一起出去打仗呢？他们说的完全是没有理，可是基甸却对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢，以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗，能够看到基甸的心极其的谦卑，并没有抓住自己的正确跟他们争吵，反而拿着卑微的心得到他们的心。
🎀【总结】
所以我们抓住自己的正确和有理的心常常会失去人，也常常会产生纷争，但是我们随时把这个正确放下的时候就能缓解这一切的纷争。