【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加4:8】但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
【加4:9】现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
【加4:10】你们谨守日子、月份、节期、年份，
【加4:11】我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
【加4:12】弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。
【加4:13】你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。
【加4:14】你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。
【加4:15】你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。
【加4:16】如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？
【加4:17】那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。
【加4:18】在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。
【加4:19】我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。
【加4:20】我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
【加4:21】你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
《加拉太书》4章
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，【加4:2】乃在师傅和管家的…
西一05：加拉太书4章：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。现在他们之所以过的如同奴仆一样是因着受管于世俗的小学之下，神差遣他的儿子来的时候把一切在律法之下的救出来，让他们得着儿子的名份，使他们不再归回那些懦弱无用的小学，从此他们呼叫阿爸，父，不再是奴仆乃为儿子了。神为了我们预备了耶稣，在创立世界以前预备给了我们耶稣，使被来被捆绑辖制的我们从捆绑中脱离出来，叫我们不再作奴仆，成为了神的儿子。因此我们耶稣拯救释放的人再也不能回到捆绑里面，因为主已经释放了我们。感谢神！
加拉太书第4章
《历史背景》加拉太书由使徒保罗撰写，对象是加拉太地区的教会。这些教会主要由外邦信徒组成，可能位于小亚细亚的中部或北部。保罗写这封信的主要目的是回应犹太化主义者的影响，这些人要求外邦信徒遵守犹太律法，尤其是割礼，以得救。保罗在第一次传教旅程中建立了加拉太教会，但后来犹太化主义者进入这些教会，质疑保罗的使徒权柄，并教导外邦信徒必须遵守犹太律法。保罗写加拉太书是为了捍卫福音的纯正性，强调因信称义，而非靠行为。
《中心内容》第4章的核心主题是信徒在基督里的自由与儿子的名分。保罗通过比喻和论证，强调信徒不再受律法的束缚，而是神的儿女，享有自由。1. 儿子的名分（4:1-7） 保罗用继承人的比喻说明，信徒在基督里不再是奴仆，而是神的儿女。信徒通过圣灵得以称神为“阿爸，父”，并成为后嗣。2. 保罗对加拉太人的关切（4:8-20）保罗表达了对加拉太信徒的担忧，因为他们从因信称义的福音转向了律法主义。他提醒他们，过去他们不认识神时是奴仆，但现在认识了神，不应再回到律法的束缚中。3. 夏甲和撒拉的比喻（4:21-31）保罗用亚伯拉罕的两个儿子——以实玛利和以撒——来比喻律法与应许。夏甲代表律法下的奴役，撒拉则代表应许下的自由。保罗指出，信徒是凭应许生的，如同以撒，因此不应回到律法的奴役中。
《个人感悟》借着话语也是能看到我们是神儿子的身份，是承受产业的。但很多时候我们在神面前却没有自由和安息。因为不清楚的知道自己属于哪里，即使知道自己属于哪里但是心不是受着灵来支配而是受着肉体的想法和自己的正确支配，但话语准确的告诉我们，【加4:6】你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。我们不是肉体的奴仆而是神的儿子，我们的心和身子都是献给神。感谢神！
【加4:1-3,6,7】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
我们已经不是奴仆，而是儿子。我们因着耶稣基督的宝血得到了儿子的名份。看实际生活中，我们却很多时候带着奴仆的心生活，被对错好坏捆绑，当心里离开儿子的身份的时候就开始被行为的世界捆绑。当自己做好的时候好像在神面前坦然，当自己感觉自己不足的时候就会不能坦然的站在教会和牧者面前。因此需要有话语常常对照我们的心，也需要教会和牧者的引导时我们的心才能从被欺骗的想法里走出来。
加4章
背景∶已经藉着信福音成为了神的儿子的圣徒们，因为又被错误的教导动摇了福音的真理，而心摇晃的加拉太教会，保罗通过真理重新再为他们受生产之苦。
中心∶保罗通过话语，重新告诉加拉太教会的信徒们，你们是因为神的儿子耶稣的救赎成为神的儿女了！藉着律法，藉着割礼想得救的教导都是罪的奴仆，奴仆是不能住在神的家。遭到灭亡的。
感想∶进到加拉太教会的犹太教信徒们，他们也很热心对待他们，好像很符合肉体的。但是这是让圣徒与神隔绝的重新进到律法里，要否认因信，因为神的应许成为神的儿女这福音，这是遭到灭亡的。如同虽然是亚伯拉罕的儿子但是从夏甲生的这是为奴仆的。罪的奴仆，罪的工价就是死，就会遭到灭亡的。圣经说了除了神的儿子耶稣的宝血能洗净人的罪，别无他路。而我们是因为相信应许的独生子耶稣的宝血，得成为义人。那么奴仆应该被赶出去，告诉加拉太教会圣徒们应该把，不符合真理福音的犹太教人赶出去，而不是还听他们说什么。同样我们成为神的儿女的，我们是自主之妇人的孩子，那么应该把不属于真理的肉体的想法，都赶出去不是接受被它牵引。
加拉太书4
中心
我们是在律法以下出生的人 ，生下来是能灭亡的人 ，但是耶稣也生在律法之下 ，这为了把我们从罪恶当中引领出来 ，这是神的应许 要救我们，叫我们得儿子的名字， 可以呼叫阿爸，父 ，我们在不认识神的时候， 是给不认识的人做奴仆 ，但是我们认识神之后， 就是属于神的奴仆了 ，我们就可以过着一个是侍奉的生活了 。
感想
从使女夏甲所生的以实玛利， 一直再逼迫着从撒拉 所生的以撒，因为一个是从血气生的，一个是从应许生的 ，所以属血气的是逼迫所应许出生的 ，这就是我们的想法 ，在逼迫着神的话语 ，我们应当撇弃自己的想法，接受 神的话语 ，就能够罪得赦免 成为义人 。
第四章
1、历史背景
本章的核心在于得救以后身份的转变、基督救赎的意义以及信仰与律法的关系。保罗通过深刻的比喻，说明我们是凭应许做了神的儿女。
2、中心内容
我们是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。藉着神的儿子把我们从律法之下赎出来，得到儿子的名分。
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
(加拉太书 4:4-5 和合本)
加拉太教会的信徒们已经得救了却受了迷惑重新回到律法之下。
现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
(加拉太书 4:9 和合本)
我们不是凭着血气而是凭着应许做了神的儿女，凭着应许承受产业的。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
(加拉太书 4:28 和合本)
3、个人感想
本章最触动心的几个词就是：产业、奴仆、儿女。上一章讲了以信为本的人和亚伯拉罕一同得福。我们是真正得亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。藉着耶稣基督的救赎，成为神的儿子，成为全业的主人。加拉太教会的信徒们却因为迷惑又重新回归到世上懦弱无用的小学，又成为奴仆生活，重新遵守律例、条规。保罗为他们再受生产之苦，又重新传了福音。
正如保罗所强调的，我们是凭着应许成为儿女，承受产业的，不是凭着血气。虽然得救了，但在实际信仰生活中不能彰显出全业的主人的身份，又重新陷入被捆绑，成为奴仆的状态。感谢我们的教会每天在讲着应许的话语，除去我的肉体，接受神所做的，接受恩典才是真正的信仰。在话语里发现我们真正的身份！
BM15，加拉太书第四章
背景：保罗讲解了福音的基础，用律法和信心做了对比，强调了以信为本的重要性
中心内容：保罗关怀加拉太人，藉着夏甲和撒拉的预表，告诉我们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女
个人感悟：因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 (加拉太书 4:27-28 和合本)保罗通过给加拉太教会的书信，再次强调了耶稣基督为基础的福音，加强了福音的重要性，让我们把福音的根基扎稳，我们根基不稳固的话，就会被迷惑，保罗通过话语让我们稳固根基，坚定信心，让我们学习神里面的恩典，我们凭着信心已经是自主妇人的儿女，是应许里面神的儿女，拿着这样的信心迈步，神会按照我们的信心成就的，特别感谢！
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， (加拉太书 4:1 和合本)
背景
教会的组成：加拉太教会主要由外邦信徒组成，他们原本是拜偶像的。此外，教会中也有少数犹太信徒。这种多元的成员构成使得教会容易受到犹太教派的影响。针对加拉太教会中出现的律法主义错误和犹太教派的干扰而写的。他希望通过这封信纠正信徒的错误观念，捍卫自己的使徒权柄，并引导他们回到因信称义的真理上。
感想
神拯救我们之后，引导我们，准确定下我们的位置，我们是承受产业的，是全业的主人。我们是主人所以应该享受，而不是压抑的去生活，牧师说我们是治理者，不管是谁，只要拿着福音走，都会改变，仆人不是被治理生活，而是成为全业的主人去生活，所以不被环境束缚。那么我们的生活也是一样，拿着全业主人的心，治理环境生活时，所有的问题，环境都不成为问题，
加拉太书4章：
中心内容：
本章传达达了从律法到恩典的转变，强调了信仰的重要性和成为神儿女的荣耀。保罗希望加拉太信徒能够真正理解并接受这一转变，从而在生活中体现出神的旨意和恩典。
感想：在神的心里，福音不只是给犹太人，也给外帮人。因为，这福音本是 神的大能，要救一切相信的，我们是因着相信而得到的神的义，所以神就称我们为义人了。义人是靠着耶稣基督的救赎脱离了律法，拥有了神儿子的名分，从此神的灵住在义人的心里，与神之间再也没有了罪的隔阂，不再是罪的奴仆，而是义的奴仆，能够和自由的来往。但是信仰生活需要有神的仆人的带领，通过他的仆人引领我们经常参加神所摆设的大筵席，因为路14:15说：“在神国里吃饭的有了。”信仰生活中需要吃神预备的饭食才能过蒙福的生活，【约4:34】耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。就是做神让我做的事情，过被神引导的生活就是吃饭，就是有福了。有时会很抵触这样的食物，那是因为有撒旦放进来的想法阻挡和神见面。此时的我们要带着信心呐喊神的旨意和应许，神的话有能力【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”神给我们预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的世界。那么“信”是所望之事的实地，是未见之事的确据。所以，神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。感谢神！
加拉太书四章
背景：该章节写于保罗第一次大公会议（主后49年左右），正值他在耶路撒冷会议后推动基督教统一时期。
主要面向南加拉太教会（包括安提阿、以哥念等地），该地区是保罗早期布道基地，但因犹太律法主义者干扰，信仰出现偏差。
中心内容：律法与福音的冲突，犹太律法主义的挑战 ，当时部分犹太律法主义者坚持“人得救靠律法”，反对保罗传来的“因信称义”福音，认为律法是救赎的必要条件。保罗通过比喻（以实玛利与以撒的对比），强调信徒因神之应许成为“凭着应许作儿女”，而非“按血气生的”奴隶。指出信徒已获得神赋予的“圣灵”和“新自由”，不再受律法束缚。
个人感想：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， (加拉太书 4:1 )我们已经是全业的主人，任何环境都捆绑不了我。但是我们常常被欺骗，被环境捆绑被疾病捆绑，听自己的声音寸步难行，但是听主的声音，没有不成就的事情。我们看自己是只能犯罪的存在。但是耶稣使我们脱离罪。不在作罪的奴仆，不再受罪的辖制。带着主的心可以治理一切。
背景：保罗关心着加拉太人，用年幼的继承者的比喻，来对照律法以下的生活和在福音里的生活，使之明白脱离律法的自由。
中心：弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:28-31 和合本)
感想：我们准确知道得救的道路，就不会纠结在遵行律法或不遵行律法，就像百夫长准确知道耶稣做工是藉着一句话一样，我们得救的道路只有一个，就是靠着神的应许，而不是靠着自己的努力，因为律法是让我们知罪的，是把我们引导基督里面的训蒙的师傅。所以只有靠着应许，像以撒一样，我们才能得救。
《加拉太书》4章
如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。
(加拉太书 4:16-19 和合本)
中心：本节的内容是保罗责备加拉太人受律法主义者的迷惑。加拉太人开始积极地接受了福音,但不久受假教师的诱惑而陷入律法主义。
感想：从本章的内容中可以看出，保罗向着福音的迫切感，就像这里说的一样：如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？我们现在也是在传播真理，但是很多不接受的人却一直在诋毁着这真理的道！很多人也都听了，但是却站立不住。所以感谢我能够被拣选，被使用！
背景：保罗向着加拉太教会信徒的教导
中心：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
(加拉太书 4:1-5 和合本)
保罗告诉了我们信仰是有阶段的，开始就像小孩子一样，生命受管于律法以下，但是到耶稣基督降世以后我们已经不属于肉体，而是属于圣灵，受的是圣灵的管教，肉体的律法已经被耶稣基督成全了。
个人感想：使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”(加4:30）
得救以后不是再顺着肉体的感觉，而是跟随话语的引导，并且话语和感觉是相争的，因此除掉我里面看为好的，善恶的标准，才能得到圣灵的果子。
保罗一直撇弃肉体生活，虽然遭遇鞭打逼迫，没有一刻退缩，也一直主张话语。不断的跟随话语藐视想法，保罗信仰也非常坚固。自己也是缺乏这个部分的训练，体贴肉体的时候多，因此信心也不足。看保罗的时候看到自己里面的缺乏，和需要蒙恩典的部分。
加拉大书4章：
背景：保罗在这封信中，主要为了指责那些试图让信徒们回归犹太教律法的主张，强调福音的重要性。并且纠正加拉太教会中出现的偏离因信称义的真理，不被犹太主义者的错误教导影响。
中心内容：2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
感想：看话语这章话语时，我们特别感谢神！神说那承受产业的，虽然是全业的主人，仨为孩童的时，却与好仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸，父！从此以后，你不是好仆，乃是子了既是儿子，就靠神为后嗣。我们是蒙受神恩的人，我们什么都做不了，是神给了我们恩典得救，使我们在基督里得平安。而感谢！
历史背景:加拉太教会的人开始对律法和恩典不明确，保罗再次把神的话语讲给他们
中心内容:你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。加拉太书 4:21-31
个人感想:我们是生活在律法下，还是生活在恩典里，生活在律法下，只能被律法捆绑，没有自由没有平安，没有力量，因为肉体里不能做到律法的要求，我们得释放是因为耶稣基督十字架上的宝血，神已经释放了我们，我们不再是奴仆，而是后嗣了！
加拉太书 4:1-7 节：
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【思考】这里说为孩童的时候却与奴仆毫无分别，我想的是这里说的孩童时候是因信得救的理还没有来之前的说的，世上也有成年之礼，成年以后继承父亲的产业，我们的天上的父亲也有为我们预备耶稣基督的时候，耶稣基督还未来之前，只能过着律法以下被律法捆绑的生活，圣经里面说律法是训蒙的师傅，把我们引到基督面前，神的时候满足，神就差他的儿子为我们而生，把我们从罪里拯救出来，使我们成为儿女，是承受产业的，神说的是我们不再是奴仆，但是看生活的时候经常还有奴仆的痕迹，跟父亲的心却很远，已经是承受产业的，已经把我们从律法以下赎出来了，赐给我们儿子的名分，那就过着儿子的生活就行，就像米非波设，大卫说了你可以像儿子一样与我同席吃饭，但是米非波设却仍然过着奴仆的生活，在福音里面的一切福音神都给我们了，是大胆地拿着福音生活就可以，但实际总是有战战兢兢的部分，又想做好，其实使用父亲的就可以，经常会忘记使用父亲的，我本来是一无所有的，被罪玷污的，回到父亲家里都是父亲给的，二儿子出去败完以后什么也没有，父亲那里充充足足，最近也酌定人数，也作别的事情，有时候也会出来想好好做的心，其实只要跟随祷告迈步，神一定会超出所思所想的给与，是靠着神为后嗣，那就是靠着神生活。
合2 加拉太书4
背景
保罗阐述了律法以下和恩典之下不同的我们的身份。一个是为奴的身份，一个是真正的儿女的身份。
内容
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是 神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，……因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
感想
我们是罪得赦免的真正的神的儿女，我们不是奴仆的身份，即使儿女的身份就当承受儿女所该承受的产业。而不是带着奴仆的心在律法以下生活。那是非常可怜的。我们既然已经罪得赦免了，就已经不是世俗的小学。但是又回到世俗的小学，在律法以下生活，这就是错误的。愚昧的做法。所以话语是告诉我们不要再回到肉体的欲望中生活。我们已经是属灵的人神已经将圣灵赐给了我们。被圣灵所引导而不是成为肉体的奴仆撒旦的奴仆。被其牵引成为可怜可恨的存在。人已经把产业给了我们，让我们来继承就是这福音。所以我们要将福音传到地籍，接受神所引导的。感谢神。
加拉太书 4:1-7
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
中心内容：思想话语的时候，虽然加拉太教会的弟兄姊妹得救，但是没有信心还是常常过着被肉体捆绑的生活，所以保罗通过本章的内容想引导他们心里面拿着盼望生活，所以保罗说 虽然是全业的主人。但是为孩童的时候一直被肉体捆绑。同样我们听福音得救以后我，我们也过不了信仰生活，我常常像环境的奴隶一样，没有力量面对这些问题，也很多的时候因此苦恼。特别感谢教会的喂养和引导，让我们不断的越过环境负担，叫我们成长起来。
嘿哈05
加拉太书四章，我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆； 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 你们谨守日子、月份、节期、年份， 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？ 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。 在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。 我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。 这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。 保罗得救之后看到了主给了救，而且把万物和他一同白白赐给我们，如果看到了蒙了这样祝福的自己，还会有缺乏不足吗，还会被牵引吗？不会，这里说承受产业的，父亲对大儿子说，我一切都是你的，为什么大儿子什么也没有，被欺骗也没有了，所以保罗说圣灵进到心里，成为儿子了，不是奴仆，为什么心里被捆绑不自由，儿子是享受产业，实在感谢救恩成就了产业同时也拥有了蒙了这样的祝福实在感谢。
【加了太书】第4章
21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
使徒保罗拿着神的心，就如父亲爱儿女一样恳切的教导我们走正确的信仰道路。通过神的话语告诉我们:得救的我们，蒙恩典得救不是结束，而是信仰的开始。人们在信仰生活中会有两种信仰，一种是凭着自己的努力，使用自己的方法和手段。另一种是自己是完全没有条件，自己没有可依靠的，只单单依靠耶稣，仰望神的应许。使徒保罗籍着话语引导我们:在神的旨意应许里面生活的人，才是真正神的儿女，神会籍着引导者引领我们神喜悦的道路。现如今神把我们放在教会里面，神话语养育我们的灵魂，牧者引领我们过信心的生活特别感谢！
弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
(加拉太书 4:12-20 保罗向着加拉太教会的弟兄姊妹们争战把他们的心和信仰引导到信心的世界里，因为起初他们非常侍奉福音为了保罗付出很多，那时侯就是把眼睛挖出来都是愿意的，现在保罗把正确的信仰和真理告诉他们就成了他们的仇敌，那些人热心带你们确不是好意，保罗心里面特别着急说我小子们我为你们在受生产之苦直到基督成形在你们心里吗？看到神仆人的心为了我们的灵魂非常着急，神仆人的心就是耶酥的世界在我们心里大起来，信心的世界在我们心里面扎根，我们的肉体是敌对福音的，所以必须有为我们争战的教会和仆人，我们灵魂能活的路就这一条，神的仆人为我们的灵魂时刻警醒也为我们祷告非常感谢有引导者。
弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
(加拉太书 4:12-20 保罗向着加拉太教会的弟兄姊妹们争战把他们的心和信仰引导到信心的世界里，因为起初他们非常侍奉福音为了保罗付出很多，那时侯就是把眼睛挖出来都是愿意的，现在保罗把正确的信仰和真理告诉他们就成了他们的仇敌，那些人热心带你们确不是好意，保罗心里面特别着急说我小子们我为你们在受生产之苦直到基督成形在你们心里吗？看到神仆人的心为了我们的灵魂非常着急，神仆人的心就是耶酥的世界在我们心里大起来，信心的世界在我们心里面扎根，我们的肉体是敌对福音的，所以必须有为我们争战的教会和仆人，我们灵魂能活的路就这一条，神的仆人为我们的灵魂时刻警醒也为我们祷告非常感谢有引导者。
弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
(加拉太书 4:12-20 保罗向着加拉太教会的弟兄姊妹们争战把他们的心和信仰引导到信心的世界里，因为起初他们非常侍奉福音为了保罗付出很多，那时侯就是把眼睛挖出来都是愿意的，现在保罗把正确的信仰和真理告诉他们就成了他们的仇敌，那些人热心带你们确不是好意，保罗心里面特别着急说我小子们我为你们在受生产之苦直到基督成形在你们心里吗？看到神仆人的心为了我们的灵魂非常着急，神仆人的心就是耶酥的世界在我们心里大起来，信心的世界在我们心里面扎根，我们的肉体是敌对福音的，所以必须有为我们争战的教会和仆人，我们灵魂能活的路就这一条，神的仆人为我们的灵魂时刻警醒也为我们祷告非常感谢有引导者。
弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
(加拉太书 4:12-20 保罗向着加拉太教会的弟兄姊妹们争战把他们的心和信仰引导到信心的世界里，因为起初他们非常侍奉福音为了保罗付出很多，那时侯就是把眼睛挖出来都是愿意的，现在保罗把正确的信仰和真理告诉他们就成了他们的仇敌，那些人热心带你们确不是好意，保罗心里面特别着急说我小子们我为你们在受生产之苦直到基督成形在你们心里吗？看到神仆人的心为了我们的灵魂非常着急，神仆人的心就是耶酥的世界在我们心里大起来，信心的世界在我们心里面扎根，我们的肉体是敌对福音的，所以必须有为我们争战的教会和仆人，我们灵魂能活的路就这一条，神的仆人为我们的灵魂时刻警醒也为我们祷告非常感谢有引导者。
《加拉太书》第4章
1. 继承人与奴仆的比喻（4:1-7）
保罗用继承人与奴仆的比喻来说明信徒在基督里的身份。他指出，在基督来临之前，犹太人如同未成年的继承人，受律法的约束，如同在监护之下。但当基督到来时，信徒通过信心成为神的儿女，不再是奴仆，而是承受产业的继承人。保罗强调，信徒因着圣灵的工作，可以呼叫神为“阿爸，父”，表明他们与神亲密的关系。
2. 保罗为加拉太人担忧（4:8-20）
保罗表达了对加拉太信徒的担忧，因为他们从前不认识神时，服事那些本来不是神的假神。如今他们认识了神，却被一些人引诱回到律法的束缚中，遵守日子、月份、节期和年份。保罗提醒他们，他在他们中间时，他们曾以极大的爱心接待他，甚至愿意为他牺牲自己的眼睛。然而，现在他们却偏离了福音的真理，保罗为此感到痛心。
3. 夏甲和撒拉的比喻（4:21-31）
保罗引用旧约中亚伯拉罕的两个儿子——以实玛利和以撒的故事，来说明律法与恩典的区别。以实玛利是亚伯拉罕凭人意和夏甲所生的，象征靠律法称义；而以撒是凭应许和撒拉所生的，象征靠恩典称义。保罗指出，加拉太信徒若想要靠律法称义，就是选择了奴仆的身份，而不是神儿女的自由。他劝勉他们要像以撒一样，活在应许和自由中。
总结：
《加拉太书》第4章的核心信息是：
信徒不应回到律法的束缚中，
而应活在基督里的自由中。
保罗通过继承人与奴仆的比喻、
对加拉太人的担忧以及夏甲和撒拉的比喻，
强调了因信称义的真理，
并劝勉信徒要持守福音的自由。
所以我们不是靠着行为称义，
而是靠着神的恩典。
神给我们救恩是因着，
希望我们能够坦然无惧的走到神面前。
我们不再是奴仆而是神的儿女了。
不再是活在律法之下，而是活在恩典之中了。
律法并不能改变一个人，
而活着的恩典能让一个人发生变化。
这恩典就是我们成为神的儿女，
耶稣住在我们里面。
靠着话语能够战胜肉体。
或者圣灵能治死肉体的恶行。
不再是我努力做的时间，而是靠着圣灵的世界。
感谢神！
加4章:我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但
从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是 神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
我们准确的知道耶稣的话，如果知道耶稣的心，知道耶稣爱我们，耶稣钉死在十字架上的话，
耶稣想要带我们进到他的世界，在世上我们不需要别的，我们光是凭着耶稣，就可以满足，我们没有什么可担忧的。
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
中心内容
我们不再是奴仆，耶稣没来之前我们只能是被罪和律法捆绑，过奴仆的生活。但是现在耶稣已经来了，把我们称为儿子，是全业的主人。
个人感想
这话语告诉我们，我们已经是全业的主人，不再是奴仆了。神也在打造我们成长，不经历环境和问题，不成长的话，只能是奴仆的生活，被辖制的生活。其实神给我们的身份是儿子的身份，是全业的主人。律法不再能捆绑我们，我们是可以凭着信心战胜一切的，靠着耶稣可以战胜一切，我们拿着信心往前迈步的时候，能够享受到神给预备的世界
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
(加拉太书 4:28-31 和合本) 我们得救是本乎恩，也因着信。我们得救是相信并且接受了耶稣为我们做的，不是靠着我们的行为，也不是凭着我们的热心，而是凭着应许，以撒出生就是因着神给了亚伯拉罕应许的缘故，所以虽然亚伯拉罕年近百岁，撒拉的月经也断绝了，但神的应许不变，应许是不会随着环境的变化而变化的，所以我们无论在什么样的情况下，都要怀着应许生活。
加拉太书4章
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
(加拉太书 4:6-11 )
默想：看这一章里面加拉太教会的人虽然听了保罗传的福音就，也接受了耶稣十字架上的救恩。但是生活中又回到律法的下边，因此保罗在不断的跟他们争战，再一次的证明人称义不是因着行为而是因着应许。跟我们的行为无关。又把夏甲和撒拉的两个儿子为例说明了，神应许的儿子是真正的儿子，以实玛利用自己的方法得到的儿子不被承认的。神看的是兴许里神成就的事实，我们的心也挪移到神的应许里才行。
《加拉太书4章》我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们 的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。(加拉太书 4:1-7 节)
背景及中心:保罗在公元49年左右开始第二次海外传道旅程，途径加拉太教会时，发现当地信徒受到假导师的影响，这些假导师说服加拉太信徒要相信受割礼和谨守摩西律法是基督教所定的必要条件。保罗对此纠正了这种做法背离了真正的福音真理，所以保罗又进一步阐述了福音的精髓，强调耶稣基督十字架的重要性，耶稣通过十字架牺牲赎回了律法之下的人们，同时，又将灵赐予信徒，并让他们持守真道。
个人感想:神作工的地方，总会有撒旦的出现，分明耶稣基督已经把我们从罪中赎买会来了，不在律法之下而在恩典之下，又赐给了我们圣灵，我们不在是罪的奴仆，而是神的儿子，一瞬间撒旦给一个想法就又掉进来，忘记了神给我的身份。所以通过学习不断给我确认。无论我咋样，在神眼里我就是神的儿女天国的子民。特别感谢！
加拉太4章：
背景：保罗与加拉太信徒之间的交流。保罗在这封信中，主要是为了斥责那些试图让信徒回归犹太教律法的主张，强调福音的重要性。加拉太书是保罗在第二次布道旅行期间写成的，并且纠正加拉太教会中出现的偏离福音正道的倾向。
中心思想：信仰与律法的矛盾：保罗强调信仰与律法之间的矛盾，指出信徒们虽然接受了福音，但仍然受到律法的束缚。他通过比喻和历史事件来解释这种矛盾，指出信徒们应当依靠信仰而非律法来得救的。
个人感想：3节 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4节 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5节 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6节 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！7节 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。这里说我们不是奴仆，乃是儿子的身份。奴仆要做好的心，儿子是自由的，享受父亲里面的一切。大儿子因为没有向着父亲的信心，一直过着想要做好的心，最终埋怨。这是奴仆的心！神说我们是承受产业的，主里面的一切都是我们的。很多时候不使用神给的。就像神已经给了扫罗新的心，但是扫罗不使用神给的心，仍然拿着自己肉体里面的想法生活。最终败亡！感谢神让我们看见自己，认识自己。藉着话语整理着我们的面目。
加拉太书4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别， (加拉太书 4:1 和合本)
我们已经是神的儿女了，神的儿女是毫无缺乏，因为神是无所不能的，我们是神的儿女同样我们什么都有，我们的心还在奴仆的位置生活，过着贫穷的生活，就像路加福音十五章里的大儿子一样虽然父亲家里顾工口粮也有余，但大儿子却一只山羊羔也没吃到，还不如父亲家里的顾工生活，我们已经是是神的子女而不是奴仆。
【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
默想
以实玛利是由使女夏甲所生，代表律法之下的生活，而以撒则是由自主之妇人撒拉所生，代表凭着应许而生的。
在旧约律法之下的人们认为只有遵守律法才能称义。
【加2:16】既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
白白称义是因着神的恩典和应许，不是人的行为。
我们这按着血气生的不顺从属灵的话语
，而是去顺从肉体活着。
我们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
信仰生活中，要靠着神的话语治理肉体。
即使在艰难的环境中，在人这是不能的，在 神凡事都能。
我们是在基督里凭应许作儿女的，这应许无论到何时必然成就。
加拉太4章
中心内容:以撒拉和夏甲为预表，说明两类过信仰的人
个人感想:因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:22-24,28-31 和合本)夏甲和撒拉就是两约，夏甲是律法的代表，是律法的奴仆，撒拉是应许之子以撒的母亲，也是我们所有以信为本的，得救的圣徒的喻表。一个是属律法终生为奴的，一个是同蒙应许全业的主人，要靠行为走到神面前蒙福这条路的人，结局只能被赶出去，不会与主同席吃饭，而因着神的应许成为神儿女的人，最后会与主同席吃饭，这一切都是因为主的恩典。所以看第5章的时候，你顺着什么撒种。我们是应许的子女，要顺着应许结果子。
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， ……要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆； 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ ……因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。 (加拉太书 4:1,5-9,27 和合本)
话语里说我们被耶稣从只能死的律法里面救了出来，我们现在成为了神的儿女，比起我自己的判断，我觉得还有问题，神看我们的时候，已经成为了义人，已经成为了完全人，所以我们心里很难的话，是因为只看了话语以外的，所以心里会难，但是如果我们心里带着相信话语的信心，会特别平安的，当我们的心挪移到话语里的时候，就会迎来平安喜乐感谢，我们是儿子，不是关键的奴仆，仰望话语生活就可以了
加拉太书4章：因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。（加拉太书4：27—31和合本）
历史背景：
保罗曾两次前往加拉太地区传教，在此建立了早期教会。他主张基督的福音能够使人脱离犹太律法的束缚，获得真正的自由。
中心内容：
保罗以亚伯拉罕的两个儿子以实玛利（按血气生）和以撒（凭应许生）的比喻，说明信徒虽可能经历迫害，但最终会因信仰得着属灵产业。信徒曾如同“使女之子”般受制于肉体与世俗规则，但通过圣灵的降临，已转为“自主妇人”的儿女，享有与神直接关联的属灵身份。这种身份转变意味着摆脱了旧约律法的限制，进入新约应许的属灵关系。
个人感想：
我们得救是本乎恩，也因着信，不是凭着行为，乃是凭着神应许做神儿女的。在生活当中撒旦常常给我们送各种想法欺骗我们，诱导我们，使我们本该是神的儿女，但却不是享受父亲所赐给的一切爱，而是像奴仆一样凭着自己的努力去做。话语说不怀孕，不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；可我们看环境没办法欢乐，看条件也没办法欢呼，但是看神的应许里，神已经做成了一切。神是我们的主人，主人欢乐我们也欢乐，主人说欢呼我们也应该欢呼，这才是跟神合一。使女的儿子和自主妇人的儿子是不能一同承受产业的，应该把使女和她儿子赶出去！因为我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。感谢神！
加4章
历史背景：加拉太书》是保罗写给加拉太教会的一封信，旨在反驳那些要求外邦信徒接受犹太律法的犹太律法派假师傅们的观点。这些假师傅认为外邦人必须受割礼并遵守摩西律法才能得救。保罗在信中强调福音的真义，即信仰耶稣基督和接受他的救赎即可得救，而无需遵守犹太律法。
中心内容：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
(加拉太书 4:1-7 和合本)
感想：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
(罗马书 5:12 和合本)罪从亚当那时进到世上，我们都是从罪里生的，神给我们预备耶蘇，他来到世上，和我们一样，通过约翰按手在他身上，我们所有的罪都过到他身上，我们与他一同被钉十字架，他把我们从罪里赎出来，得着而子的名，神也赐给我圣灵，神把最宝贵的无价的给了我们，所以生活中不再是被罪牵引的奴仆，而是享受神儿子的名份，靠着神生活，他来为我。真的感谢。
加拉太书4章
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
历史背景
保罗给加拉太传福音并且建立了教会，但他们很快又回到律法里面。本来已经得着了儿子的名分，是全业的主人可以承受产业的。但看他们又回到律法里面，所以保罗为了他们着急在受生产之苦。使福音的根基在建立在他们心里，所以用亚伯拉罕生的两个儿子做比方说明。
个人感想
这里说到，弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。我们接受福音是从应许生的如同以撒一样。但是常常被属血气的想法欺骗，如果我们的心，不能进入在靠着恩典得救靠恩典生活的位置时，就又回到肉体里面看行为环境生活了，就不能享受神给的应许的世界。
加4章
历史背景:★保罗与加拉太教会之间的互动，以及保罗对犹太律法派的驳斥。纠正当地信徒中的一些错误观念和行为，特别是关于信仰与律法的关系问题。
中心内容:★我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
(加拉太书 4:1-9,28-31 和合本)
个人感想:★通过基督的救赎，从律法的奴仆转变为神的儿女。神差遣祂的独生子耶稣基督，使信徒得以承受儿子的名分，并称神为“阿爸父”。这一身份转变是凭着神的应许，而非律法的行为。是因信成为神的儿女。神也给予我们圣灵，借着话语引领着我们，心时常归向神，不是被自己的所愿欲望牵引，当心里拥有着话语就能够分辨，不去跟随，不看自己，而是仰望的话语，神怎么看神怎么说。以话语为基准。得着神儿子的名分，蒙受着神的带领。
历史背景
加拉太书4章里讲：保罗写信给加拉太教会的原因是：他们受到了假教师的迷惑，假教师强调他们要守律法和割礼才能得救。保罗向犹太人反驳律法派的信仰！
中心内容
从律法的奴仆到神儿女的自由，保罗用亚伯拉罕的两个儿子作比喻：夏甲和撒拉分别是两约，一个是律法以下的奴仆，一个是应许下的自由。所以，信徒必须放下奴仆的心，以儿女的身份接受神的恩典。所以，神的儿女不再是奴仆，已经是神的儿子了！
个人感想
基督的救赎，已使信徒脱离了律法的奴役，成为神的儿女。基督的到来也使信徒脱离了“世俗的小学，”成为神的儿子，享有继承产业的自由。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！所以，以实玛利按血气所生，是靠律法称义，结局就是被逐。以撒凭应许因信称义，承受了属天产业， 应许之约给他带来了真正的自由 。今天的我们也会面临“按血气”的逼迫如：生活中的压力，家庭中的内部纷争。但信徒需坚信神的应许，才能胜过人的筹算，最终成为“自主妇人的儿女”承受了神的祝福的产业。所以，我们得救的信徒，在恩典中要站立得稳，拒绝一切奴仆人心的规条，活出神儿女的自由与尊荣。特别的感谢！
你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
(加拉太书 4:21-23,28-31 和合本)……
历史背景及中心内容：保罗又重新的给加拉太教会讲解福音的真道。
感受：
撒但常常欺骗我人们。虽然耶稣洗净的罪，但是我还是要努力不犯罪。其实我们是坏树只能结坏果。所以耶稣对尼哥底母说，你们要重生。我们第一次的生命是肉体。肉体是遗传了亚当的罪性。靠着肉体是不可能除掉罪，不可能得救的。我们必须得借着圣灵重生。这不是靠我们成就的。是耶稣基督的宝血洗净了我们的罪。所以我们是凭着应许做儿女的。使女生的儿子就是这个肉体。肉体不是要改变，而是要撇弃。并且凭着信心相信耶稣赐给了我们神的儿子，成为了我们的救赎。
加4章
背景：全业的主人
中心：1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。 2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。 7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
感想：我们是凭着信心成为义人，也是凭着应许成为神的儿子，这不是自己的能力，也不是自己的条件和行为，乃是神的恩典。得救的圣徒不再是罪的奴仆，顺从肉体生活。我们的身份是儿子的身份，是承受产业的，是全业的主人，是治理管理者。信仰生活中，我们是什么身份就会带着什么心生活，准确的知道我是主人的身份，就会拿着主人的心管理治理神的家，特别感谢！
内01
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆； ……因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。” 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:1-8,27-31 和合本)
默想，通过话语能看见原本的我们不认识神只能活在律法以下，被行为压制着生活，无论做什么都被约束，但因着神的旨意被耶稣基督的爱拯救，不在是罪的奴仆，而是神的儿子。我们没有任何条件去改变，但神爱我们，在信仰生活中无论面对什么样的问题只树立应许就能得胜。因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。(加拉太书 4:27 和合本)因为我们不属律法之下的人，我们是神的儿子，有神称我们为义了，神会做我们随时的帮助，感谢神。
加拉太书4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的，呼叫：”阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。
（加拉太书4:1-7和合本）
神的面前有两个身份，一个是奴仆的身份，一个是儿子的身份！两个身份完全不一样，奴仆的位置总是想做好的心，仆人和主人的关系，想在主人的面前做好，表现自己在行为的里面生活，做好心里面平安，做不好心里面不安，因为一直是以自己为中心的生活！
但是作为儿子就完全不一样，因为儿子的心不是想做好，而是因为是父亲，所以即使做不好也不受捆绑，心里面因为父亲得到自由释放的生活！并且越不行的时候，越与父亲亲近，过的是与父亲同心的生活！我们以前是奴仆的位置，罪的奴仆，肉体的奴仆，跟神毫无相关的生活，与神远离的位置！但是耶稣基督把我们从罪的里面拯救出来，使我们不再做罪的奴仆，成为神的儿女，过着与神同行的生活！当我们带着儿子的心生活的时候，这心有力量，因为是儿子，是全业的主人，这样的心引导我们，使我们心里面得到神的能力，带着这样的信心和力量过生活，享受福音里面的祝福！
加拉太书 4:1-5我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 (加拉太书 4:1-5 和合本)
内容分享:神告诉我们:你是承受产业的，是全业的主人，但是在信仰生活中，很多的时候，又归回那懦弱无用的小学里，给他作奴仆，又陷在想法和行为里。所以神通过教会，每天用话语引导我们，使我们的心能够回到全业主人的位置上 ，我们是把侍女和她的儿子赶出去的，我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样的。神通过话语坚固我们的心，特别感谢神！
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
(加拉太书 4:1-7 )
历史背景:
《加拉太书》是保罗写给加拉太教会的一封信，旨在反驳那些要求外邦信徒接受犹太律法的犹太律法派假师傅们的观点。这些假师傅认为外邦人必须受割礼并遵守摩西律法才能得救。保罗在信中强调福音的真义，即信仰耶稣基督和接受他的救赎即可得救，而无需遵守犹太律法。
主题:《全业的主人》
个人感想:
神藉着耶稣基督，恢复了我们和神的关系，让我们成为神的儿女，刚开始听福音得救的时候，肉体和灵并不能准确的分开，所以常常陷入到肉体之中，也常常跟随世上的风俗，就像小孩子一样不懂得分辨，但是感谢的是神照着他的应许拣选我们，让我们成为他的儿女，也把圣灵放在我们里面，虽然我们软弱不足，但是我们已经是儿子了，神是我们的父，父会完全所有的一切，感谢爱我们的主！
【加拉太书4章】
背景:
加拉太书是使徒保罗写给加拉太地区教会的信。当时加拉太教会的信徒受到一些犹太基督徒的影响，认为除了信仰基督外，还需要遵守犹太律法才能得救，这种“律法主义”的倾向引发了保罗的担忧。因此，保罗写信反驳这种错误观念，强调因信称义的真理，即人得救是因着对上帝的信仰，而非靠遵守律法。
内容:
【加 4:5】 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加 4:6】 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加 4:7】 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加 4:30】 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加 4:31】 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
感想:
信仰的核心是信心，而不是靠遵守律法。我们得救是因为相信上帝的应许，相信耶稣基督为我们所做的一切。律法的目的是让我们认识到自己的罪，引导我们来到基督面前。而福音则是神的救恩，是因信称义的真理。通过话语引导我们与主合而为一，感谢神！
海04
加5
主题《灵与肉的争战》
历史背景:
基督使人得自由，不再受律法的轭挟制受割礼与否本身并无关紧要，但任何人如企图以受割礼作为称义的条件，便是离弃基督、归回律法的束缚与咒诅之下了，而劝人这样做的律法主义者也明显是得罪神了。
中心内容:
【加5:16】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。【加5:18】但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。【加5:19】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、【加5:20】拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、【加5:21】嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、【加5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。【加5:25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。【加5:26】不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
个人观点:
【加5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、【加5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
这九种果子是圣灵才能结出来的，而情欲结不出来，只能结出上面的奸淫、污秽等等。那么怎么样才能借着圣灵结出果子呢？接受自己的肉体和肉体的邪情私欲与耶稣同钉十字架，我已经死了，现在活着的不再是我，是耶稣在我姥里面活着。不是我来争战，而是我已经死了，圣灵来替我争战。感谢神。
《加拉太书4章》
1.中心
我们是从奴仆的身份因着耶稣改变成神儿子的身份
2.默想
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
思想这节话语的时候真是特别的感谢，感谢的是我们从奴仆的身份改变成儿子的身份，有的时候会想，我是儿子嘛？我有能力吗？我会这样会那样吗？产生很多怀疑的时候，但话语说，神差他儿子的灵进入我们的心，这个儿子的灵已经进入我们的心，我们拥有着这儿子的灵，这灵使我们软弱也变刚强，污秽也变洁净，缺乏也变完全。
奴仆的身份是提心吊胆，捆绑，靠自己的努力，讨好等等来过生活，而儿子的身份是自由，是出了事也有人兜底，是不需要做什么就是产业的继承者，是幸福和平安与这儿子的身份同在，思想这些的时候特别的感谢。
加4背景：从前我们是奴仆，现在是神的儿女，靠神为后嗣
中心：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣，弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样
感想：我们是神的儿女，是承受产业的，是全业的主人，虽然为孩童的时候，还在师傅和管家的手下，但是应许的子孙来到的时候，已经不再是奴仆，而是儿女，所以我们不是随从律法，也不跟随自己的风俗，观念，而是要跟随话语，凭着应许，接受，应许，把想法赶出去，靠着圣灵致死身体的恶行，是神所喜悦的。所以我们传福音也不是传自己，而是传耶稣基督为我们所做的。让耶稣得到荣耀，特别感谢神。
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。(加拉太书4:4-7 和合本)
耶稣也是生在律法以下，目的是要把律法以下的人赎出来，也给了我们儿子的名分，之后耶稣的灵进到我们的心，我们才能成为神的子女了，我们在律法以下是只能犯罪的，但是我们已经脱离了律法，已经出来了，就不用在遵守律法了，过属于耶稣的生活了，耶稣的灵引导我们过得胜的生活！特别感谢！
【加4:12】弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。
【加4:13】你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。
【加4:14】你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。
【加4:15】你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。
【加4:16】如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？
本章保罗提到了加拉太人第一次接受保罗所传福音时他们敞开心门。在第二次旅程中,保罗因深受疾病之苦但也访问了加拉太地区并在那里传道。加拉太人不象哥林多人敌对保罗，而是热心地接待了保罗，立即接受了福音。加拉太人和保罗非常亲近，为了保罗甚至可以达到牺牲自我的程度。但让保罗感到痛心的是加拉太人没过多久就受假教师的诱惑而陷入律法主义。
通过加拉太人的信仰能够发现如果只是接受了福音，心却没有引导者的带领和管理，也会很快沦为撒旦的猎物，被引诱去随从别道。因此得救的圣徒需要与教会一起，过被教会照应和管理的生活，能够保守我们心的是教会。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:28-31 和合本)
撒旦通过分别善恶的果子亚当 离开了神 ， 现在也是撒旦要离间神和我们的不一样关系 我们不认识神是主人 在正确 善恶 律法 之下 是神怜悯我们 借着教会仆人 一直忍耐我们 直等到基督成形在我们心里 。
亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。(加拉太书 4:17,19,22-23 和合本)我们是因神的应许 和怜悯 借着耶酥基督生的 。 我们主张应许 的时候 神的话语在我们里面成为能力 百事顺利 按着血气行事 只能是败亡的
加拉太4章历史背景 讲保罗第二次旅行至加拉太南部之后，一些自称是基督徒的犹太主义者来到小亚细亚各教会，从三个方面攻击保罗的教训：
诋毁保罗，质疑他的使徒职分。
认为外邦人须受割礼，使自己犹太化之后，方能得救。反对保罗只讲恩典不讲律法，强调在恩典之外也须注重行为，鼓吹基督徒遵守犹太的礼仪和规条，明确驳斥了这些错误观念，强调信仰的重要性，并阐明了福音的真义。他指出，真正的信仰是通过信心与上帝立约，而不是通过遵守律法。这一观点对加拉太教会乃至整个基督教的发展产生了深远的影响。
中心
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
感受:
我们准确知道得救的道路，就不会纠结在遵行律法或不遵行律法，就像百夫长准确知道耶稣做工是藉着一句话一样，我们得救的道路只有一个，就是靠着神的应许，而不是靠着自己的努力，因为律法是让我们知罪的，是把我们引导基督里面的训蒙的师傅。所以只有靠着应许，像以撒一样才算得救。
(加拉太书 4:1-7 和合本）
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
历史背景：加拉太教会的圣徒都是凭着恩典得救了，但被犹太教的人引诱离弃了福音，跟随律法，看为行了。保罗引导他们看清自己的身份，是因着耶稣基督的救恩白白的称义的。使他们看行为的眼睛转向看神的恩典，是已经与基督同钉十字架了，是凭着应许尽到了承受产业的人了。
耶稣生在律法之下，要把被看守在律法下，成为罪的奴仆的人拯救出来，叫我们得儿子的名分，是神的后嗣。保罗给加拉太教会传的福音，那时他们没有看人的软弱，而是接待了也信了保罗所传的得救。撒拉与夏甲的预表告诉加拉太教会，是凭着应许做儿女。
个人感想：我们是凭着应许得救，不是凭着自己，也不是凭着条件。可在生活中无形中就会被肉体的感觉影响，跟随想法过信仰。所以在信仰中会偏离话语，撇弃话语，就像加拉太教会一样，被引诱离弃了福音。话语神给我们的应许，树立话语生活的时候，无论在什么样的环境下都不会被引诱，能保守心的在神面前生活。
要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？(加拉太书 4:5-9 和合本)
背景：讲述了保罗对加拉太信徒的劝勉和教导，包括神的救赎计划、信徒的新身份与旧约律法的区别以及信徒应如何面对逼迫等内容。
感想：在这个世界上有很多偶像和别神，宗教教派特别多，其次信鬼神的，迷信，算命的，很多扰乱人的心，迷失方向，处于封建迷信中，使得没有准确的思考，撒旦的计划就是让我们的心受迷惑，让我们被世界一切所搅扰过着混乱的生活，不让世人听到真理，明白真理，生活在黑暗绝望中，但神通过他的爱子耶稣代表他，吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们，我们能够听到真理且明白，都是由于神的能力，神所为我们所预备，所做的，跟我们没有一点关系，一切都是只在于发怜悯的神！让我们在永远的世界里，得到生命，让我们不断见证，传扬着主的名！让更多的人听到福音，在于神所拣选所预备的灵魂，都在神的手里，让我们看到神的国
加拉太书4章
原文
因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:27-31)
历史背景
自称基督徒的犹太主义者渗入加拉太教会，主张外邦信徒必须受割礼、遵守摩西律法（如节期、洁净礼仪）才能得救。这与保罗“因信称义”的福音核心直接冲突。他们甚至质疑保罗的使徒权柄，贬低其教导的权威性。
加拉太人情感丰富但易受外界影响，早期虽热忱接待保罗，但因真理根基薄弱，逐渐接受混合主义教导，陷入“律法+恩典”的救赎误区，保罗在第4章痛斥这种倒退为“再归回那懦弱无用的小学”。
保罗引用以撒（应许所生）和以实玛利（血气所生）的寓言，揭示两种约的对立——西奈律法代表奴役，而基督的恩典之约带来自由。此比喻彻底瓦解犹太主义者对律法的僵化依赖。
个人感想
撒拉没有任何生育的条件，但是按着神的应许有了以撒。我们也是没有任何条件能进天国的人，但是按着神的应许我们都重生得救了。我们看不怀孕、不生养的怎么能够欢乐呢，但是神说要欢乐。因为神的世界不是条件的世界，是按着话语做工成就的世界。
《加拉太书》4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们 的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
这里面说我们是全业的主人，但是我们还小，小的时候我们不认识神，也不知道律法的功效，所以被看守在管家的手下一直被束缚着，被律法束缚着，律法就像管家一样管理着我们，但是等到什么时候来到呢？就是父亲预定的时候来到，等父神给我们预备的耶稣基督被拆遣下来的时候，我们就从律法这个管家下面把我们赎出来了，不再被管家狭制着，我们成为了神的儿女，成为了自由的靠着，神成为后嗣。耶稣基督圣洁的神的儿女的名分。
加四章
背景《加拉太书》第四章的内容主要讨论了继承人和奴仆的关系。保罗通过这个比喻来说明信徒在基督里的地位和责任。他指出，尽管信徒在精神上是产业的继承人，但在未成熟时，他们与奴仆没有分别，需要在师傅和管家的监督下成长。这一章强调了信徒在基督里的平等和责任，以及他们在成长过程中的依赖和服从
【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
读经感想
扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。体贴肉体出来的果子祖祖辈辈都要与灵里的世界争战。但我也已经是属于灵的已经承受产业的了，感谢。
加拉太书4章
背景：保罗在第4章中明确反对，救恩是通过信心而非律法获得的。保罗在继续阐述福音的真理，即救恩是通过神的恩典，而不是通过遵守律法获得的。律法之约使人成为奴仆，而应许之约则带来自由和救赎。
话语：
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。…现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ (加拉太书4:6-7,9 和合本)
个人感想：
得救的时候我们成为无罪的，是义人，但比起无罪更重要的是使我无罪的耶稣。惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 所以接受耶稣的时候我们不在是罪人，是义人与罪无关，是神的儿子了。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：“阿爸！父！” 。有儿子的灵的人是不属这世界的，也不属肉体的，只属话语的人是全业的主人。但不看儿子的灵，看自己的行为时好象仍然是奴仆似的，自己愿意捆绑在肉体里面被肉体牵引着生活。所以我们需要圣灵和教会的引邻使我们的眼晴不看眼见，只凭因信话语进入恩典之中感谢的生活！感谢主！
加拉太书 4章
4:1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
4:2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
4:3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
4:4及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:6你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们原文是我们的心，呼叫：阿爸！父！
4:7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
神按照他的旨意和应许在做工，原本生活在律法之下的我们，因着罪是该遭到灭亡的，因为罪的工价乃是死，但因着耶稣基督的救赎我们蒙到了神的恩典，神把我们在律法之下生活的人赎了出来。使我们得着儿子的名份，我们不在是奴仆，乃是二子了，成为了神的后嗣，特别感谢！这一切和我们豪无想关，恩典是白白得到的，神成就他的应许，所以我们要树立应许，和神的话语连接，在自己里面跟随自己的心只能过捆绑的生活。只有在神的世界里面才有盼望。感谢！
加拉太书4章的背景：保罗讲解了福音的基础，用律法和信心做了对比，强调了以信为本的重要性。
中心：保罗关怀加拉太人，藉着夏甲和撒拉的预表，告诉我们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。
感想：因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 保罗通过给加拉太教会的书信，再次强调了耶稣基督为基础的福音，加强了福音的重要性，让我们把福音的根基扎稳，我们根基不稳固的话，就会被迷惑，保罗通过话语让我们稳固根基，坚定信心，让我们学习神里面的恩典，我们凭着信心已经是自主妇人的儿女，是应许里面神的儿女，拿着这样的信心迈步，神会按照我们的信心成就的，特别感谢神！
你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。 这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。” 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:21-31 和合本)
中心内容：
这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
感想：
这里提到了夏甲和撒拉的预表。亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人所生的。使女所生的是按着血气生的，那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
我们凭着肉体、凭着我们的行为是无法站立在神面前，是凭着应许。亚伯兰信神，这就算为他的义。万民都因他得福，因着这样的应许我们能够成为神的儿女，我们也是自主之妇人的儿女了。非常感谢！
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
我们得救以后就是神的子女了，不再是罪的奴仆了。在律法时代，人们需要伏在律法之下，谨守律法，一旦犯了罪就是罪人，所以人们每天生活没有一点平安，完全就是奴仆一样的存在。但是神派遣了耶稣来拯救了我们，把我们从罪的世界挪移到义的世界了，我们就不再是奴仆而是儿女了。
《加拉太书》4章
背景：保罗写给加拉太教会的一封信，旨在纠正他们因受假教师影响而偏离福音真理的行为。这些假教师主张外邦信徒必须受割礼并遵守摩西律法才能得救，这与保罗所传的因信称义的福音相悖。保罗在安提阿教会得知这一情况后，立即写信加以驳斥，阐明福音的真义。内容：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
感想：神使我们得救，不是因为我们遵守了律法 才能脱离罪 ，相反是通过律法 ，让我们正确的认识到了罪，知道因着罪 只能灭亡的人 ，但是这样的我们神却是让耶稣基督替我们受了咒诅，替我们死亡了 ，让我们能够从罪恶当中脱离出来，我们 根本就不用去努力 ，而是凭着相信耶稣的信心 就能够从罪恶当中 脱离出来， 成为义人，成为神的儿女 。不是奴仆而是承受产业全业的主人。感谢神！
加拉太书4章
但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
(加拉太书 4:8-11 和合本)
历史背景：
加拉太是罗马的一个行省，位于小亚细亚中部。保罗在第一次旅行布道时，在加拉太南部的彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等城传道并建立了教会。这些教会的信徒多为外邦人。
在保罗离开后，犹太律法派的假师傅来到加拉太，他们宣称外邦人必须受割礼，并遵守摩西律法才能得救，还诋毁保罗的使徒职分，反对其只讲恩典不讲律法的教导。加拉太人重感情、冲动善变，容易受影响，竟采纳了这些错误说法。保罗在第三次旅行至希利尼时，得知加拉太众教会信徒的犹疑不定，于是写信劝勉他们，《加拉太书》4章就是在这样的背景下写成的，旨在引导信徒弃谬归真，坚守因信称义的福音真理，不受犹太律法主义的束缚。
个人感想：
保罗很关心加拉太人，看他们被律法捆绑的很厉害，所以想重新整理他们的信仰，让他们在话语上有分辨。告诉他们使女生的和自主之妇人生的不一样，让他们知道自己在神面前的位置，我们也是在教会里面，过信仰自己无法分辨，必须有引导者来帮助我们，我们偏行己路的时候仆人会来引导我们。特别感谢。
加拉太书4章
背景：
耶稣来要把在律法之下的人赎出来，为了得着儿子的名分。但还有些人们仍在律法之下，做着奴仆。通过夏甲和撒拉的比喻，使女的儿女与自主的儿女不能一同承受产业，我们不在被奴仆的轭辖制，已经是承受产业的应许的儿女。
中心：
要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
感想：
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，罗如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3：23～24）在基督里的人，因神的大爱已经成圣了。成为承受产业的神的儿女，没有人的意思，只有神的恩典。藉着神的应许，我们不再是自己，而是在神眼里是我们是正确的。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。感谢神！
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
背景:
在当时的罗马社会，未成年的儿子虽然是全业的主人，有资格继承产业，但还不能承受产业，受制于师傅和管家的约束，没有自由、无权作决定，与奴仆毫无分别。而孩子成年的年龄由父亲预定，等到他父亲预定的时候来到，将会给儿子举行成人礼，穿上代表成年人的托加长袍，继承人的地位和公民的身分将得到社会的承认。
世人在因信得救的理还未来以先，受制于世俗小学的约束，也就是真理的启蒙阶段，包括犹太人的律法或外邦人的哲学和道德。就像地上的父亲为儿子预定成年的时候一样，父神也预定了基督降临的时候，以救拔 他所拣选的人脱离律法的捆绑，被收养为神的儿子。
原文:
（加拉太书 4:27-31 )因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
历史背景:
看圣经小标题写的是，夏甲和撒拉的例子。希望我们进到信心的撒拉的里面，所以这里说:“因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”
个人感想:
通过圣经想告诉我们，我们已经是自主妇人的儿女了，让我们主张话语，带着盼望信心生活。但因为被撒旦欺骗，总是被环境所困扰，看这话语特别有盼望。话语说:“不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”神要赶走我们里面为自己保守自己的世界，告诉我们，我们已经是一同承受产业自主妇的儿女了，特别感谢！
背景：保罗针对加拉太教会中出现的具体问题，如信徒对律法和恩典的混淆、进一步阐述福音真理，强调因信称义的重要性，以及信徒在基督里所享有的自由和应有的生命态度，引导信徒回归正确的信仰道路。
中心：【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
感想：保罗通过亚伯拉罕的两个儿子，以实玛利和以撒，以实玛利是按着血气生的，而以撒是凭着应许生的。保罗通过这个比喻，强调加拉太基督徒是凭着应许作儿女，如同以撒一样，他们难免会遭受逼迫，但最终会得到神的眷顾，得救的弟兄姊妹也都是凭着神的应许作儿女，神给了我们神儿女的身份，让我们凡事凭着应许过！
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，……我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？……我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。……因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。(加拉太书 4:1,3-9,19,22-23,28-29 和合本)
我们是凭着应许已经成为神的儿子，不再是在师傅和管家世俗小学之下生活，因为神已经差遣他的儿子耶稣基督生在律法以下把我们从律法里面赎出来了，特别感谢神对我们的爱，拯救了我们，给了我们重生得救的怜悯，也拣选了我们，能够认识神，不在是在不认识神的时候做奴仆的生活，神赐给我儿子的名分，成为承受产业的主人，神喜悦我们成为儿子，圣灵也在心里引导着我们不在归回懦弱无用的小学，成为奴仆的生活，神让我们再受生产之苦，是为了耶稣基督能够成行在我心里，我们是出生于血气里面的，这里面不能承受产业，只有从应许里生的才能承受产业，是自主妇人的儿女，神也通过耶稣基督把这样的恩典给了我们，我相信的时候我就是应许里出生的儿女，不再是属血气生的了。
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
历史背景
夏甲是撒拉的埃及使女。撒拉是亚伯拉罕的妻子，因不能生育，将夏甲送给丈夫亚伯拉罕为妾，希望通过她为亚伯拉罕延续血脉。夏甲怀孕后开始骄傲，藐视撒拉，撒拉因此苦待夏甲，夏甲便出逃到旷野。在往书珥的路上的水泉旁，天使遇见她，吩咐她回主母那里，谦卑自抑，并告诉她会使她的后裔兴旺增多，她将生下儿子以实玛利。14 年后，撒拉生下以撒。以撒断奶时，撒拉发现以实玛利戏笑以撒，便请求亚伯拉罕将夏甲和以实玛利赶出去。
内容： 我们是应许的儿女
亚伯拉罕生了以实玛利，但是以实玛利却不是应许生的，应许生的是以撒。但是虽然以撒是应许之子，可是他却不是最早生的，反而生在以实玛利之后，因为以实玛利比以撒大十四岁，当以撒出生之后以实玛利就开始戏耍以撒。
这里说的不仅仅是以实玛利和以撒的关系，同样说的是我们肉体和灵魂的关系。
我们有肉体也有灵。肉体是已经卖给罪了，是被罪支配。但是因为耶稣在十字架上洗净了我们的罪，我们的灵已经得救了，已经不是肉体的奴仆，不是撒但的奴仆了。所以我们可以凭着信心生活，过着神喜悦的属灵的生活。但是当我们灵还弱小的时候，就会一直跟随肉体跟随情欲生活，好像肉体让我们做什么事情，我们就会做什么事情，一点也不像属灵的人的样子。
但是无论我们现在多么弱小，我们是应许之子。应许是把肉体赶出去，我们可以战胜肉体可以不跟随肉体生活，只是跟随神的引导生活，
加拉太书4章弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
(加拉太书 4:28-31 和合本)神的应许里面我们是儿女，不是血气生的，是应许生的，血气是从人出来的，应许是从神出来的，神喜悦应许，亚伯拉罕和使女夏甲所生的是属人的方法里出来的，神不悦纳，而神应许给亚伯拉罕从应许生的以撒是神喜悦的，属血气的是人的方法，而应许是从信心里出来的，我们过信仰重要的也是信心，如果没有信心只能属人的方法，属血气的出来。
海13
加拉太书4章：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到，我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。（加4：1-7和合本）通过话语看我们是承受神儿子产业的人，因为耶稣基督已经为我们在十字架上做成的世界，把我们从律法以下的人都赎了出来，得着儿子的名分，也给了我们圣灵，永远的印记在我们心里面，树立印许
保罗指出，神差遣祂的独生子耶稣基督，使信徒得以承受儿子的名分，并称神为“阿爸父”。这一身份转变是凭着神的应许，而非律法的行为。感谢的是耶稣把最宝贵的礼物通过仆人们给了我们，就是罪的赦免，通过仆人们来引导我们的心，让我们真正的明白神来到这个世界的旨意，让我们每一天享受着神的恩典，特别的感谢神。
加拉太书4章
7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
8但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。
26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
历史背景
保罗第一次来加拉太传道旅行，虽然保罗有疾病，但是加拉太的人接待他们，接受了律法，但是后来接受了犹太人的律法，后来又诋毁保罗，说不是使徒。加拉太人非常重感情，非常冲动，保罗看到加拉太人的心不定，所以重新给他们树立信心，让他们在真道面前不受诱惑。
个人感受
看这一章保罗在通过三个方面来表达神的心和我的心不同，第一个不是奴仆，是主人的心，因为我是被神通过耶稣基督从罪里赎出来的，所以我是神的子女；第二个指出加拉太人在接受真道的时候没有把自己的感情撇弃掉，之后又接受了犹太人的律法，实际上不知道这是撒旦在做工让人们与保罗为敌，不接受福音；第三点，得救的基督徒，不是在血气里面生的，而是在神的应许里面生的，所以真正的盼望是在天上。
看到这章，我思考的是我也是得救了，但是我仍然是在人里面的感情中，不是在真道里面，加拉太人就是我的面貌。
我的心被束缚，活着的神让我在生活中我的任何问题都不成为问题。心被拘束的原因是，接受的不是从教会流淌的心，而是被自己捆绑，是要看清自己的面貌，但是总看自己的面目还是被想法捆绑，不能直接接受话语得的引导。得救是始于信，不是理解，耶稣基督是唯一的路，我心里面接受其他的声音，就会紊乱。站在神面前，神对我如何说，神按照的应许来引导我生活。
加4章
背景∶已经藉着信福音成为了神的儿子的圣徒们，因为又被错误的教导动摇了福音的真理，而心摇晃的加拉太教会，保罗通过真理重新再为他们受生产之苦。
中心∶保罗通过话语，重新告诉加拉太教会的信徒们，你们是因为神的儿子耶稣的救赎成为神的儿女了！藉着律法，藉着割礼想得救的教导都是罪的奴仆，奴仆是不能住在神的家。遭到灭亡的。
感想∶进到加拉太教会的犹太教信徒们，他们也很热心对待他们，好像很符合肉体的。但是这是让圣徒与神隔绝的重新进到律法里，要否认因信，因为神的应许成为神的儿女这福音，这是遭到灭亡的。如同虽然是亚伯拉罕的儿子但是从夏甲生的这是为奴仆的。罪的奴仆，罪的工价就是死，就会遭到灭亡的。圣经说了除了神的儿子耶稣的宝血能洗净人的罪，别无他路。而我们是因为相信应许的独生子耶稣的宝血，得成为义人。那么奴仆应该被赶出去，告诉加拉太教会圣徒们应该把，不符合真理福音的犹太教人赶出去，而不是还听他们说什么。同样我们成为神的儿女的，我们是自主之妇人的孩子，那么应该把不属于真理的肉体的想法，都赶出去不是接受被它牵引。
加拉太书4章
中心内容
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆； 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ (加拉太书 4:1-9 和合本)
个人感想
本章说那些人的热心是离间你们和神的关系，就是要你们用热心待他们，这样的热心看上去很好，但是仍然是做工的工价的位置，这就是奴仆的生活，但是耶稣基督的福音是神的应许，就像以撒是在应许里生的一样，我们也在应许里面，我们凭着应许已经是承受产业的，是神的儿子，神是我们的父，特别感谢！
加拉太书4章
中心 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸 ，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 思想 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。阿们！感谢主！
加拉太书四章
背景 保罗给加拉泰的人指出他们错误的信仰，也告诉他们正确的身份是全业的主人
中心，你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
(加拉太书 4:6-7 和合本)
感想 我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样，神通过应许引导着以撒，也通过引导着我们，看这话语的时候，我们是全业的主人，但是心里面不成长与奴仆毫无分别，让我们不按着遗文的就样生活还要按照心灵的新样受话语的引导
加拉太4
原文：你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
……现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？……因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
(加拉太书 4:6-7,9,27 和合本)
历史背景：加拉太人性格“重感情、冲动善变”，容易受宗教形式主义影响。他们曾因保罗的教导热烈归信，但后来被犹太律法派的言论迷惑，甚至开始质疑保罗的权威，陷入信仰危机。加拉太书第四章的历史背景植根于保罗对犹太律法派的驳斥，通过旧约隐喻与当时文化制度的类比，强调信徒因信称义的自由本质。其核心是解决律法与福音的冲突，为基督教信仰奠定“恩典优先”的神学基础。
个人感想：保罗给加拉太人传福音，最开始即使保罗有缺陷，但是加拉太人并没有离弃他。但是后来他们听了别的福音，也受各种人的影响，保罗心里特别着急。保罗告诉他们你们已经是承受产业的了，已经得到儿子的名分了，已经通过耶稣与神有连接了，可是又走去了律法的路，这样下去他们会失去福音。所以保罗给他们确认福音，其实也是在和我们说，为什么我们虽然听福音了，本来每天被圣灵引导生活，可是心里常常被感情还有各种影响，也被自己出来的各种所影响，不能单单地准确地听教会听仆人的声音，神是怎么看我们的，我们却拿着自己的眼光看我们，这是最让神伤心头疼的。神引领我的心，别被不真实的那些影响，只听神的吧。
《加拉太书》4章
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
看这章话语的时候，我们能够准确的发现我们在生活当中时常没有把自己当做神的儿子。总是当着奴仆一样的生活，感觉生活当中总是没有把耶稣接进到我们心里，成为我们主人生活我们生活当中处处可以看到我们把耶稣接进到我们心里为主人生活的时候，神就会在我们生活当中做工。所以我们无论发生任何的事情，我们的心里面得学会挪移，把我们的心挪移到神里面，通过话语明白神的心意，看神所喜悦的世界。我们把自己的心放下，拿着神的心生活的时候，神就会看顾保守我们。
加拉太书4
保罗第一次传道旅行建立了加拉太的教会， 然而，在保罗离开后，一些犹太主义者来到加拉太教会，主张外邦人必须受割礼并遵守摩西律法才能得救。这些教导与保罗所传的因信称义的福音相悖，导致加拉太信徒陷入困惑和动摇。保罗得知后，立即写信驳斥这些错误教导，重申福音的真谛。
中心内容：
保罗通过承受产业的小孩的时候和奴仆没有区别，直到父亲预订的时候来到。耶稣来以前我们受律法的约束，活在律法一下，直到耶稣基督来了，明白福音的时候，不在律法之下了，从律法以下脱离了。
亚伯拉罕有两个儿子，能承受产业的确只有一个人，那就是只有通过应许生的才能承受产业，两个儿子预表的两个约定，一个是律法，一个是应许。
个人感想：
不明白福音的时候我们没有自由，就像奴仆一样，担心害怕，神能不能接纳我呀？当我们听福音，明白真理以后，发现耶稣基督为了拯救我定了十字架，已经把我从律法以下赎了出来，再也每天担心害怕的过日子了，活在律法之下的时候，受不住就有咒诅，现在不在律法一下，成为神的儿女了，儿女和奴仆不一样，儿女在家里有自由，做错事也不会失去儿女的位置，因信耶稣基督我们都是神的儿女，神是我们的父亲，所以在神的家里有自由，行为好是儿女，行为不好同样是儿女，就像我们的孩子犯错我们不会说你不是我的孩子了，即使孩子犯错也是孩子这一点是无法改变的事实。
加拉太书4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。 (加拉太书 4:1-7 和合本)
你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心」让我们成为神儿子的身份，没有任何先决条件，完全是出于神的恩典，神不但差遣他的儿子，也差他儿子的灵进入我们心中，不但赐给我们神儿子的地位，也把我们培养成熟到可以实际承受产业的地步。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章（结三十六27），圣灵在我们身上的一切工作，让我们认识自己归向神。
加拉太书4章
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
历史背景
《加拉太书》是保罗写给加拉太省几个教会的一封信，旨在纠正当地信徒中的一些错误观念和行为，特别是关于信仰与律法的关系问题。在第四章中，保罗继续深化这一主题，通过生动的比喻和有力的论证，进一步阐明真正的信仰应当是怎样的。
保罗在《加拉太书》中明确驳斥了这些错误观念，强调信仰的重要性，并阐明了福音的真义。他指出，真正的信仰是通过信心与上帝立约，而不是通过遵守律法。这一观点对加拉太教会乃至整个基督教的发展产生了深远的影响
个人感想
神特别知道我们所以神通过耶稣把律法以下的人救赎出来，实际我们无论是在律法以下还是律法以上，耶稣来的目的就是【太1:21】她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”要将自己的百姓从罪恶里救出来。
通过耶稣钉在十字架上流了宝血洗净了世人的罪，耶稣已经做成了
所以我们不在是奴仆乃是儿子了，感谢神
加拉太书 4
要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。(加拉太书 4:5-11,28 和合本)
特别感谢神在我们还做罪人的时候为我们准备了救恩，神想让我们成为神的后嗣，因为神爱我们的缘故，想把一切属灵的福气都赐给我们，让我们不再受罪的捆绑，从奴仆的位置上脱离，我们不再属于这世界，就像毛毛虫变蝴蝶一样，是已经脱离改变的状态，所以神称我们为儿子。
加拉太书4章历史背景
加拉太地区的背景加拉太是古罗马帝国的一省，位于小亚细亚中部，其居民主要是欧洲塞尔特族的高卢人。在新约时代，“加拉太”有两层含义：一指北部原来的高卢国地带，另一指罗马帝国的一个省。加拉太教会的建立加拉太的众教会是保罗在第一次旅行布道时所创立的，包括安提阿、以哥念、路司得及特庇等地的教会。保罗在第二次和第三次布道旅行中又重新造访并栽培了这些教会。加拉太教会面临的困境在保罗传教的过程中，一些热衷于犹太教的人（如割礼派）对加拉太的信徒产生了影响，他们认为外邦人必须接受割礼并遵守犹太律法才能得救。这导致加拉太的信徒面临信仰上的动摇，从基督的恩典转向律法的规条。保罗写加拉太书第4章的目的保罗在加拉太书第4章中，主要目的是为了纠正加拉太信徒的错误观念，强调因信称义的真理。他通过教导信徒们如何在圣灵的引导下生活，来证明外邦人可以通过信耶稣基督而得救，而不需要遵守犹太律法。同时，保罗也强调了信徒之间的彼此相爱和互相扶持，以及在信仰上的坚持和警醒。
内容：在加拉太书第4章中，保罗继续阐述因信称义的教义，并通过以下几点来进一步论证和强调：信徒与神的关系：保罗强调信徒不再是奴仆，而是儿子，是神的后嗣，与基督同为后嗣。律法的作用：保罗指出律法的作用是引导人归向基督，使人因信称义。信徒的自由：保罗强调信徒因信基督而得自由，不应再被奴仆的轭所辖制。信徒之间的关系：保罗教导信徒要彼此相爱，互相扶持，共同在信仰中成长。
感想：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。……及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。……然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:1-2,4,28,30-31 和合本)
加拉4:1 承受产业的，全业的主人。神直接杀死我占便宜的心，治死我这肉体。能帮助能参与，当主人一定考虑别人，一定要越过极限。拥有神的形象需要打碎。
不看眼神，给我们不一样的世界。保守自己的位置，当王不是治理国，大卫过了十几年，受引导很多年。引导以利沙面前，不受环境的影响，必能治好麻风病，小女子的信心能够管理祖母，乃缦。被环境被钱捆绑，这是仆人。为什么捆绑呢？牧师得救也做了见证，说异端，没有往后退，没有管理后退的。他一直树立神的福音，全世界都以福音覆盖了。和我的形象没有关系，神要做的事情很多，治理环境，治理肉体。到处蒙恩典得到灵魂。以神的荣耀为冠冕。他在我们里面作工，自由的身份。
加拉太书4章历史背景
加拉太地区的背景加拉太是古罗马帝国的一省，位于小亚细亚中部，其居民主要是欧洲塞尔特族的高卢人。在新约时代，“加拉太”有两层含义：一指北部原来的高卢国地带，另一指罗马帝国的一个省。加拉太教会的建立加拉太的众教会是保罗在第一次旅行布道时所创立的，包括安提阿、以哥念、路司得及特庇等地的教会。保罗在第二次和第三次布道旅行中又重新造访并栽培了这些教会。加拉太教会面临的困境在保罗传教的过程中，一些热衷于犹太教的人（如割礼派）对加拉太的信徒产生了影响，他们认为外邦人必须接受割礼并遵守犹太律法才能得救。这导致加拉太的信徒面临信仰上的动摇，从基督的恩典转向律法的规条。保罗写加拉太书第4章的目的保罗在加拉太书第4章中，主要目的是为了纠正加拉太信徒的错误观念，强调因信称义的真理。他通过教导信徒们如何在圣灵的引导下生活，来证明外邦人可以通过信耶稣基督而得救，而不需要遵守犹太律法。同时，保罗也强调了信徒之间的彼此相爱和互相扶持，以及在信仰上的坚持和警醒。
内容：在加拉太书第4章中，保罗继续阐述因信称义的教义，并通过以下几点来进一步论证和强调：信徒与神的关系：保罗强调信徒不再是奴仆，而是儿子，是神的后嗣，与基督同为后嗣。律法的作用：保罗指出律法的作用是引导人归向基督，使人因信称义。信徒的自由：保罗强调信徒因信基督而得自由，不应再被奴仆的轭所辖制。信徒之间的关系：保罗教导信徒要彼此相爱，互相扶持，共同在信仰中成长。
感想：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。……及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。……然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:1-2,4,28,30-31 和合本)
加拉4:1 承受产业的，全业的主人。神直接杀死我占便宜的心，治死我这肉体。能帮助能参与，当主人一定考虑别人，一定要越过极限。拥有神的形象需要打碎。
不看眼神，给我们不一样的世界。保守自己的位置，当王不是治理国，大卫过了十几年，受引导很多年。引导以利沙面前，不受环境的影响，必能治好麻风病，小女子的信心能够管理祖母，乃缦。被环境被钱捆绑，这是仆人。为什么捆绑呢？牧师得救也做了见证，说异端，没有往后退，没有管理后退的。他一直树立神的福音，全世界都以福音覆盖了。和我的形象没有关系，神要做的事情很多，治理环境，治理肉体。到处蒙恩典得到灵魂。以神的荣耀为冠冕。他在我们里面作工，自由的身份。
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加4:8】但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
【加4:9】现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
我们曾经在律法以下过着奴仆的生活，但现在我们已经被赎回，成为儿子，是全业的主人了。所以我们应该带着主人的心去思考，去生活。我们不再做罪的奴仆，乃是义的奴仆了。我们应该过全新的生活，而不是还在律法的捆绑里苦苦挣扎。神会在传福音的事上大大地使用我们。
加4
历史背景:当时保罗在加拉太地区建立了教会，但这些教会受到了犹太化信徒的影响。他们试图将割礼等犹太律法的要求强加给外邦信徒，认为只有遵守犹太律法才能得救，这使加拉太教会的信徒对福音的纯正性产生了困惑，偏离了保罗所传的因信称义的福音。
中心思想:保罗先以孩子在监护人手下与成年后得自由作比，说明信徒在基督到来之前受律法约束，如同孩子受监护，而如今在基督里已得自由，成为上帝的儿女。接着，通过亚伯拉罕两个儿子——以实玛利和以撒的事例，寓意按血气生的以实玛利代表受律法辖制，按应许生的以撒代表因信称义而得自由。
读经感想:【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
看这章圣经的时候，我们是凭着应许做了神的应许，神一直想让我们树立应许的世界，应许就是话语，话语是怎么说的，不是拿着我的感觉，我的感受，我的理解。以实玛利是从血气生的，以撒是从应许生的。就是我们罪得赦免，得救的部分，我们是靠着耶稣基督的宝血，凭着相信耶稣已经洗净我们罪的这个部分得救了，但是很多人像以实玛利一样，不是凭着应许，而是想靠着自己，通过自己的努力，自己的行为得救，神通过话语一直在告诉我们这样的部分。
加拉太书4：27～28节【因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。】
我们看这里的时候能够发现这里所说的就是撒拉，神向着亚伯拉罕已经给了应许，已经说了亚伯拉罕的子孙如同海边的沙，天上的星那样多。但是看撒拉的时候，等了十年，一直没有孩子，撒拉的心里开始不信。所以把自己的使女，给了亚伯拉罕。我们能够看到，不信所生出来的孩子就是以实玛利。不信所生出来的孩子使亚伯拉罕痛苦，亚伯拉罕要把自己的孩子赶走。也就是说我们生活当中的时候，不是看着条件生活，而是相信应许。这里说了，不怀孕不生养的，你要欢乐，也就是说，不是看条件去生活，而是看着应许，拿着应许生活的时候就会高兴无比。看着条件生活的时候只能出来不信，只能出来痛苦。同样我们罪得赦免也是因信成义，我们相信耶稣基督洗净了我们的罪，而不是看条件，不是说我做好了之后才成为义人，而是相信就能够成为义人。相信话语，圣经说我们是义人了，那么我们就是义人了，但是人们发现不了这个，总是想看条件，我做好才可以，总是想自己去做。自己做的结果只能是痛苦，只能是悲伤。
合15-加拉太书4章
背景：加拉太书第4章的历史背景与整卷书的核心争议密切相关，主要围绕外邦信徒的身份认同、犹太律法与基督信仰的冲突，以及保罗如何通过神学论证和情感呼吁来维护福音的纯正性。
感想：看加拉太书4章时，经上说及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。感谢神，因着亚当夏娃偷吃了善恶果罪就进到这个世界，我们都成了罪人只能下地狱的存在，但是感谢的是神爱世人甚至把独生子赐给我们，让耶稣做了挽回祭，及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。感谢神不再是奴仆而是儿子的身份了，既是儿子，就靠着 神为后嗣。
加4章
背景：加拉太是罗马的一省，位于小亚细亚的中部，居民多为高卢族，也有犹太人及其他种族的人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得，特底等城，保罗第一次旅行布道时（主后45-48年）曾到过这些地方传道，多人接受福音，以后成立了教会。加拉太人重感情、冲动善变，保罗在那里时，他们很热心地接待他。在保罗第二次旅行至加拉太南部之后，与第三次旅行至希利尼之前，这其间有热心于摩西律法，自称是基督徒的犹太主义者（Judaizers）来到小亚细亚各教会，从三方面攻击保罗的教训。他们诋毁保罗，质疑他的使徒职分。他们认为外邦人须受割礼，使自己犹太化之后，方能得救。他们反对保罗只讲恩典不讲律法，他们强调在恩典之外也须注重行为，鼓吹基督徒遵守犹太的礼仪和规条。
中心内容：保罗关心加拉太人的内容。
个人感想：通过话语能发现神的心，在话语里我们能发现自己的心，我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。话语说有作为孩童的时候，还有耶稣来之后我们的位置，我们是全业的主人，不是奴仆，但是很多时候我们过着奴仆的生活，过信仰生活没有自主性，特别被动，其实神把一切都赐给了我们，神也给了我们能力，智慧，但是很多时候我们看自己，我们一直在自己里面，因而总觉得神不帮助我们，神不在我们身上做工，我们是主人，那么我们做什么事情都会考虑，思考，会使用神的能力，相信神。
合17加4章
本文！
这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。(加拉太书 4:24-26 和合本)
背景！
因信福音称义，是神的儿女。
个人思想！
夏甲和撒拉的预表。
夏甲靠律法，条件，生孩子，神不喜悦。依靠律法是不能得救的。撒拉，是无条件完全是依靠神的应许生孩子的，因信称义。
我们是因信称义，靠着神的应许得救，靠自己的努力守律法只能走灭亡的路。
同样信仰是不看我们的条件，而是原本接受神的话语，因信我们白白的称义！
加拉太书4章
背景：保罗在第4章中明确反对，救恩是通过信心而非律法获得的。保罗在继续阐述福音的真理，即救恩是通过神的恩典，而不是通过遵守律法获得的。律法之约使人成为奴仆，而应许之约则带来自由和救赎。
话语：
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。…现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ (加拉太书4:6-7,9 和合本)
个人感想：
得救的时候我们成为无罪的，是义人，但比起无罪更重要的是使我无罪的耶稣。惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 所以接受耶稣的时候我们不在是罪人，是义人与罪无关，是神的儿子了。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：“阿爸！父！” 。有儿子的灵的人是不属这世界的，也不属肉体的，只属话语的人是全业的主人。但不看儿子的灵，看自己的行为时好象仍然是奴仆似的，自己愿意捆绑在肉体里面被肉体牵引着生活。所以我们需要圣灵和教会的引邻使我们的眼晴不看眼见，只凭因信话语进入恩典之中感谢的生活！感谢主！
加拉太书第4章的历史背景
加拉太书是使徒保罗写给加拉太地区教会的一封信。加拉太地区位于小亚细亚（今土耳其境内），这里的教会主要由外邦信徒组成。保罗在第一次宣教旅程中建立了这些教会，教导他们因信称义的福音。然而，保罗离开后，一些犹太律法主义者（被称为“犹太化派”）来到加拉太，教导信徒必须遵守摩西律法（如割礼、饮食条例等）才能得救。这种教导与保罗所传的福音相冲突，导致加拉太教会陷入困惑和分裂。
加拉太书第4章的中心思想
加拉太书第4章的核心思想是强调信徒在基督里的自由和儿子的身份。保罗通过对比律法下的奴仆身份与福音中的儿子身份，阐明信徒因信基督而成为神的儿女，不再受律法的辖制。他使用比喻（如继承人与监护人的关系）和圣经历史（如以撒和以实玛利的故事）来说明这一点。保罗呼吁加拉太信徒持守福音的真理，不要回到律法的束缚中。
个人感想
信徒的身份与自由：加拉太书第4章提醒我，作为基督徒，我的身份是神的儿女，而不是律法的奴仆。这种身份带来的是自由和喜乐，而不是恐惧和重担。我们因信基督而成为神的儿女，可以坦然无惧地来到神面前。
警惕律法主义的诱惑：犹太化派的教导看似虔诚，实则是对福音的扭曲。这让我反思，在信仰生活中，是否也容易陷入形式主义或律法主义的陷阱，而忽略了福音的核心——恩典与信心。
持守真理的重要性：保罗对加拉太信徒的劝勉让我意识到，面对错误的教导，我们需要坚定地持守真理。信仰的根基是基督的救恩，而不是人的行为或传统。
神的爱与接纳：第4章中提到，神差遣祂的儿子来救赎我们，使我们得着儿子的名分。这让我感受到神的爱是何等长阔高深，祂愿意接纳我们成为祂的儿女，这是何等的恩典。
总之，加拉太书第4章不仅是对加拉太信徒的劝勉，也是对我们今天的提醒：要珍惜在基督里的自由，持守福音的真理，活出神儿女的身份。
加拉太书4
【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
个人感悟:不怀孕、不生养，这对于一个女人来说是特别痛苦的事情。但这里说要欢乐，欢乐的原因是什么呢？是指着耶稣说的。看的时候我们就像那不怀孕、不生养的人，根本没有任何的条件和能力，我们本就是遭咒诅灭亡的人，从我们这里又怎能孕育出生命呢，但感谢的是神让耶稣洗净了我们的罪，把我们从死荫的幽谷里拯救出来，因着耶稣我们复活了，拥有了生命，同样神也把这生命的福音赐给了我们，让我们可以去传讲给更多的人，使更多的人都能得着生命，所以看的时候很感谢，我们是没有条件的、是没有生命的，但是耶稣成为了我们的条件和生命，特别的感谢。
加拉太书4:26～31但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：”把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。我们自己本身是不能够得神的喜悦，无法脱离罪恶的，但耶稣基督来到世上，他除去了我们一切的罪，使我们城圣，称义了。我们因着耶稣基督的救赎白白称义了，我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样。我们不是侍女的儿女，乃是自主妇人的儿女。我们凭着自己的努力是无法得神喜悦的，但耶稣基督他为我们成就了一切，我们凭着神的应许得以承受产业，我们是神重价所赎买来的。
历史背景：
在律法和福音里的生活。与前章内容连接，保罗用年幼的继承者的比喻，来对照律法以下的生活和在福音里的自由生活。及年幼的继承产业的真正主人，因年少无知，无能力管理产业，所以同奴仆一样，需要师傅和管家的帮助。直至年幼的继承人长大，便可恢复属于自己的全部权利，收回师傅和管家的所有权利。通过这个比喻，保罗教导我们；①律法的权限及功效受时间的限制。②深知福音真理的成熟基督徒，才能从律法的轭中得以释放。③尽管如此，律法之下的人，虽属于上帝的子女，但不能享受真正的自由。
中心内容：
犹太主义假教师主张要成为亚伯拉罕的子孙，就得守律法。对此，保罗以亚伯拉罕的妻子撒拉和夏甲的比喻，具体的比较说明律法和福音的区别。律法在本质上，将人归属于罪和死亡，相反，福音是赐予救恩和永生的真正自由的生命，是信心和恩典的结果。
心中感悟：
在神眼里神拯救了我们，应该享有和基督耶稣一样的地位，是神儿子的名分，但是因为我们虽然得救，如果没有脱离律法的世界，那就是还被律法捆绑，因此名义上是神的儿女，实际上却没有信心承受神的产业。
加拉太书4章：
历史背景：保罗给加拉太教会的信徒们写信，给他们讲述了遵守律法与因信称义，得救是因信而得救的。
中心内容：得救之后的我们是已经不在律法之下，不受律法的束缚了，而是成为了神的儿子，享受着儿子的自由。
个人感想：要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
(加拉太书 4:5-7 )
我们得救之前只能被最所捆绑着，也只能被律法所束缚着，但是我们得救之后，耶稣已经通过保险把我们罪里面是拯救了出来，我们已经脱离了罪，同时也脱离了律法的束缚，得救的，我们已经成为了神的儿子，那成为儿子之后，在神面前是特别自由的，我们享受着神应许里面的自由，特别感谢。
BM27加拉太书4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， ……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣加拉太书 4:1-4,7 和合本)
背景：保罗劝勉加拉太听福音的人
中心：认识自己认识肉体认识
感受：得救了就是全业的主人，不是成全6肉体
BM27加拉太书4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， ……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣加拉太书 4:1-4,7 和合本)
背景：保罗劝勉加拉太听福音的人
中心：认识自己认识肉体认识
感受：得救了就是全业的主人，不是成全6肉体
BM27加拉太书4章
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， ……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣加拉太书 4:1-4,7 和合本)
背景：保罗劝勉加拉太听福音的人
中心：认识自己认识肉体认识
感受：得救了就是全业的主人
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。(加拉太书4:1-7 和合本)
得救的我们不是跟随自己的道路，有自己肉体和心中所喜好的道路，我们所愿的、我们喜欢的道路，那个就是可怒之子了。神想要除掉我们的道路，神想要去使用我们，想使我们的人生变得蒙福。
神成为我们心中的主人，让主尽情来使用我们，放弃我自己的道路，放弃我们肉体的所愿，我们的灵魂因着主只能过上蒙福的生活。
加拉太书4章：
背景：保罗告诉加拉太教会的圣徒们真正的身份，是神的儿女，是全业的主人，承受产业的。并告诉两约，你们是应许的儿女。
中心内容：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。有夏甲生的，有撒莱所生的。一个是按着血气，一个是按着应许。这就是律法和耶稣基督两个约。心中树立哪个？
感想：圣经告诉我们真实的身份，弟我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
加拉太书四章
一：历史背景
保罗写给加拉太教会的一封信，旨在纠正他们因受假教师影响而偏离福音真理的行为
二：中心思想
中心思想围绕信仰的真谛，自由的重要性以及与神的关系，强调信徒应通过信仰而非律法获得救赎。保罗用亚伯拉罕的两个儿子做比喻，说明信徒是凭着应许做儿女
三：个人感想
保罗给加拉太教会传福音，并建立了教会，但他们又回到律法里面，本是儿子的名分，可以承受产业，夏甲生的以实玛利是按着血气生的，我们是按着应许生的，是神的儿女
加拉太书4
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
……弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
(加拉太书 4:1-4,7,31 和合本)
历史背景：早期基督教在传播过程中与犹太律法传统的冲突。
中心内容：通过夏甲和撒拉的例子，告诉我们不是使女的儿女，而是自主妇人的儿女。
个人感想：看话语的时候很感谢。从来不是我们爱了主，而是主爱了我们，神一直抓住着我们，教会仆人一直把我们引领到神面前。我们不是使女的儿女，而是主母的儿女。我们不管多么软弱不足，我们因着耶稣基督，钉在十字架上流的宝血，我们得已经进入神完全的国度。与我们的能力毫无相关的。主抓住了我们。
加拉太书4章
【历史背景】
在当时的罗马社会，未成年的儿子「虽然是全业的主人」，有资格继承产业，但还不能「承受产业」（1节），受制于「师傅和管家」（2节）的约束，没有自由、无权作决定，「与奴仆毫无分别」（1节）。而孩子成年的年龄由父亲预定，「等到他父亲预定的时候来到」（2节），将会给儿子举行成人礼，穿上代表成年人的托加长袍（Toga virilis），继承人的地位和公民的身分将得到社会的承认。「师傅」（2节）指照顾未成年人的监护人；「管家」（2节）指管理家庭的事务、账目和财产的奴仆。
【中心内容】
人的本性总是喜欢看得见的事物，因为它们比看不见的应许叫人感觉更实际、更有把握。但在神的眼中，用谨守律法来取代倚靠基督，与用偶像来代替神没有区别，都是「给那些本来不是神的作奴仆」。信徒的善行不是被迫服从律法的管教，而是甘心顺服圣灵的带领；不是奴仆努力讨好主人，而是儿子向父亲表达爱心。一个把自己当作奴仆的儿子，就像浪子的哥哥那样可怜。人若强调圣经的崇高道德标准，也会用这些道德标准来代替基督，聚焦于自己该做些什么、不该做什么，想靠自己的努力来「活出基督」，结果就是与耶稣无关了。
【个人感想】
加拉太人虽然得救，但是听信假师傅的话，所以又进到了谨守日子、月份、律法的世界当中，所以保罗以夏甲和撒拉的喻表说明了肉体的结果和信心的结果，不同的两个越。我们已经得救了，在基督里已经得到了自由，不再是奴仆了，已经是可以蒙受神信心产业的子民了，在教会里，神也把传福音的工作给我，让我能接受引导做福音的事情。不再是拿着奴仆的心，而是带着主人的心，特别感谢。
加拉太书4:
背景∶已经藉着信福音成为了神的儿子的圣徒们，因为又被错误的教导动摇了福音的真理，而心摇晃的加拉太教会，保罗通过真理重新再为他们受生产之苦。
中心∶保罗通过话语，重新告诉加拉太教会的信徒们，你们是因为神的儿子耶稣的救赎成为神的儿女了！藉着律法，藉着割礼想得救的教导都是罪的奴仆，奴仆是不能住在神的家。遭到灭亡的。
个人感想:
章节里面有产业、奴仆、儿女。上一章讲了以信为本的人和亚伯拉罕一同得福。我们是真正得亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。藉着耶稣基督的救赎，成为神的儿子，成为全业的主人。加拉太教会的信徒们却因为迷惑又重新回归到世上懦弱无用的小学，又成为奴仆生活，重新遵守律例、条规。保罗为他们再受生产之苦，又重新传了福音。
正如保罗所强调的，我们是凭着应许成为儿女，承受产业的，不是凭着血气。虽然得救了，但在实际信仰生活中不能彰显出全业的主人的身份，又重新陷入被捆绑，成为奴仆的状态。感谢我们的教会每天在讲着应许的话语，除去我的肉体，接受神所做的，接受恩典才是真正的信仰。在话语里发现我们真正的身份！
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。
(加拉太书 4:22-31 和合本)
历史背景
亚伯拉罕的两个儿子，一个儿子是按着血气生的，另一个儿子是凭着应许生的，当时眼睛看的时候凭着血气生的逼迫了那按照应许生的，但经上记着说把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不能和自主之妇人的儿子共同承受产业。
个人感想
生活当中有时候面临环境与问题的时候，有出自于自己的想法，也有神给我们的应许，好像自己所看到所认为的是真实的更有能力一样，好像应许是模糊的没有能力的，但是看上面的章节的时候，亚伯拉罕的两个儿子一个是凭着血气生的一个是靠着应许生的，最终应许所生的承受了神的产业，神说把使女和他儿子一同赶出去，不要与自主之妇人也就是应许里面的儿子共同承受产业，主张着神的应许神的话语，我们才能承受神的产业。
加拉太书 4章
保罗告诉了我们信仰是有阶段的，开始就像小孩子一样，生命受管于律法以下，但是到耶稣基督降世以后我们已经不属于肉体，而是属于圣灵，受的是圣灵的管教，肉体的律法已经被耶稣基督成全了。
个人感想：使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”(加4:30）
得救以后不是再顺着肉体的感觉，而是跟随话语的引导，并且话语和感觉是相争的，因此除掉我里面看为好的，善恶的标准，才能得到圣灵的果子。
保罗一直撇弃肉体生活，虽然遭遇鞭打逼迫，没有一刻退缩，也一直主张话语。不断的跟随话语藐视想法，保罗信仰也非常坚固。自己也是缺乏这个部分的训练，体贴肉体的时候多，因此信心也不足。看保罗的时候看到自己里面的缺乏，和需要蒙恩典的部分。
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
加拉太书 4章28节到31节
中心
加拉太书4章里讲述了耶稣是怎样把我们从律法中救赎出来，使我们成为应许中神的儿女。
按着应许得救的圣徒是能够承受产业去往天国的。愿意在律法之下的人，如同是夏甲的孩子。是属血气的孩子，是为奴的孩子。而凭着应许做儿女的，如同以撒一样，是自主妇人的孩子。属血气的逼迫属灵的，属律法的逼迫属应许的。他们不能一同承受产业。属应许的，属灵的是真正的儿女，是能够承受产业的。
感想
耶稣降生在律法之下，为的是将我们从律法中赎出来。让我们成为儿女，不再是奴仆。既然是儿子，就不应该回到那软弱无用的小学，再次成为奴仆。应该接受着神的仆人，教会的引导，过着得胜的生活。唯有应许里面撒拉的孩子，以撒才能承受产业。我们得救重生成为义人，是靠着神的应许。我们是神的儿女了。
加拉太书4章
因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
(加拉太书 4:27 和合本)
背景：第四章从律法奴役到神儿子的自由
4:1-11：从奴隶到儿子——信徒因基督成为神的后嗣，不可再归回律法的轭。
4:12-20：保罗的牧者心肠——呼吁信徒效仿他放弃律法的自由。
4:21-31：夏甲与撒拉的比喻（创16-21）：律法之约（西奈山）与应许之约（凭应许生的以撒）的对立。
感受：神用话语创造了天地。神说要有光，就有了光；说地要长出结果子的树木，就长出了结果子的树木。这其间没有介入任何人的条件。神在创造万物的最后一天创造了人，这是因为神想说明在他的做工中不需要人的任何帮助。
神说从撒拉生的才能称为亚伯拉罕的后裔，但亚伯拉罕和撒拉起初都不相信这一点。因为他们把眼见的现实条件看得比神的应许更大。
虽然神应许说撒拉会生一个儿子，撒拉却笑了，因为在她看来，这简直太荒唐了。一直以来，撒拉只相信了自己的判断，所以面对神的应许时只能暗笑。
神对这样的撒拉说要欢乐、欢呼，意思是：“不管你眼见的现实处境如何，只主张应许吧！你的感觉已经被罪玷污了，是不正确的！ ”撒拉是自主妇人，因为撒拉没有生育的条件， 单单依靠神的应许生了以撒。也就是说，她过的是不受世上任何条件束缚，只被话语引导的生活。
中心内容：律法与福音的冲突，犹太律法主义的挑战 ，当时部分犹太律法主义者坚持“人得救靠律法”，反对保罗传来的“因信称义”福音，认为律法是救赎的必要条件。保罗通过比喻强调信徒因神之应许成为“凭着应许作儿女”，而非“按血气生的”奴隶。指出信徒已获得神赋予的“圣灵”和“新自由”，不再受律法束缚。
个人感想：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， (加拉太书 4:1 )我们已经是全业的主人，任何环境都捆绑不了我。但是我们常常被欺骗，被环境捆绑被疾病捆绑，听自己的声音寸步难行，但是听主的声音，没有不成就的事情。我们看自己是只能犯罪的存在。但是耶稣使我们脱离罪。
历史背景：第4章的历史背景主要涉及保罗在加拉太地区的传教活动以及与当地教会的关系。公元49年，保罗在安提阿写下了《加拉太书》，目的是纠正加拉太省南部各教会中存在的错误信仰，特别是纠正那些认为外邦人信耶稣必须受割礼、靠守律法得救的错误观念。这些观念与因信称义的真理背道而驰，使信徒与基督的爱隔绝。
中心思想：继续说明我们因信称义，和律法没关系。
个人感想：你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。(加拉太书 4:6-7 和合本) 我们是儿子的身份，儿子在父亲面前永远是自由的，不是因为做好了才是儿子，儿子是血缘关系，和行为好坏没关系，做好是儿子，做不好也是儿子。
加拉太书4章
经文内容：因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
个人感想：亚伯拉罕的两个儿子，夏甲生的儿子是从血气生的，撒拉生的儿子是应许生的，自主妇人的孩子，预表着是罪人和义人的区别，罪人是肉体的奴仆，最终的结局也只是陷入地狱，但是义人却是神应许里边得救进入永生的人。通过耶稣十字架的宝血，我们不在罪和死的律里边，是已经成为神的后嗣。所走之路，在神的预备里成就。神给我们得救的人预备的是赐平安的意念。感谢主！
BM09
加拉太书4章
①中心内容：保罗在加拉太门徒的心里栽种相信神的信心。我们已经不在律法之下仍旧惧怕，而是已经在恩典之下，成为神的儿女里。我们在神的审判面前不是战兢，而是坦然和自由。我们是凭着应许作神的儿女，和以撒一样。我们不是侍女的女子，而是撒拉的儿女了，是继承产业的后裔。
②个人感想：(加拉太书4:1-7) 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
奴仆的心与儿子的心是截然不同的。奴仆的话在主人面前要行得好，如果做得不好的话就会担心会受到责备。奴仆的里面没有平安的心。但如果是儿子的话，即便是做的不好，在父亲面前也不必担惊受怕，即便是受到了责备却也能够感受到，这责备是出于爱，心里面也能够坦然的面对。我们在神面前也是这样，在与主相遇之前，我们的心没有临到真正的平安，在神的面前总是亏欠，内心受到谴责。但是与主相遇之后，我们心里面来临了准确的信心，借着主耶稣的十字架，我们已经与耶稣同死同埋葬同复活了。我们已经从罪里面重生得释放了。(罗马书8:15-17) 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。感谢神！
加拉太4章
背景
约公元48-55年，可能在保罗第二次或第三次传教旅程期间写成，具体地点不详（有学者认为是安提阿或哥林多）。
核心争议：
一些犹太基督徒（被称为“犹太主义者”）教导外邦信徒必须遵守摩西律法（如割礼、饮食条例、节期等）才能得救。保罗强烈反对这种观点，认为这违背了“因信称义”的福音真理（参加拉太书2:16）。
2. 加拉太教会的危机
犹太化压力：
外邦信徒受到犹太律法主义者的影响，开始怀疑保罗所传的福音是否完整，甚至有人认为需要靠遵守律法补充信心（3:3）。这种教导威胁到福音的核心——基督救恩的完备性。
身份困惑：
外邦信徒原本在罗马帝国多元宗教背景下成长，归信基督后又被要求遵守犹太传统，导致他们在信仰身份上陷入混乱。保罗强调，在基督里，信徒已脱离律法的“奴仆”身份，成为上帝的“儿子”（4:1-7）。
3. 第4章的核心主题
从奴役到儿子的身份（4:1-7）：
保罗以罗马法中继承人为喻，说明在基督来临之前，人类如同未成年的继承人，受律法和世俗原则（“小学”）的管辖。但基督的到来使信徒得以脱离律法的束缚，成为上帝的儿子，并领受圣灵为印记。
呼吁回归真自由（4:8-20）：
保罗责备加拉太人重新回到“软弱无用的小学”（可能指异教习俗或律法主义），如同从认识真神倒退到拜偶像的状态。他恳切呼吁他们持守基督里的自由（4:9-11）。
夏甲与撒拉的寓意（4:21-31）：
保罗引用创世记中亚伯拉罕两个儿子的故事（以实玛利与以撒），将夏甲（代表律法下的奴役）与撒拉（代表应许下的自由）作对比，指出加拉太人若选择律法，便是选择“为奴”的身份，而非承受应许的“自由之子”。
我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。 (加拉太书 4:3-4,26-27,30-31 和合本)
保罗的牧者心肠：
他以母亲般的焦虑（4:19-20）呼吁信徒悔改，提醒他们曾如何接纳他（4:14-15），如今却被“犹太主义者”迷惑，偏离福音真道（4:17）。
重点：靠律法得救是倒退，与拜偶像同样危险；真信仰是依靠基督，
去过信仰。
三、两个约的对比：律法与应许（4:21-31）
夏甲与撒拉的寓意：
保罗引用创世记中亚伯拉罕的两个儿子：
以实玛利：按血生的
以撒：凭应许（神的恩典）而生，象征新约，带来自由（4:24-26）。
历史背景：我们是全业的主人
中心内容：我们不在律法之下，我们已得到儿子的名份。
个人感想：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
(加拉太书 4:1-7 和合本)
什么时候能够呼叫阿爸父，什么时候把神的灵放到我们的里面呢？就是把你从律法以下赎出来的时候，当我们从律法以下被赎出来，神就把这样的神的灵放到我们的里面，因为神的灵在我们的里面，因为我已经从律法的里面，被耶稣赎出来了，被耶稣救出来了，我就能够呼叫阿爸父，不是你自己出来的，是耶稣把我们赎出来的，那么神的灵就进到了你的里面，你就能够呼叫阿爸父了，那么从此之后我们就不是奴仆了，是儿子了，是儿子就是后死后嗣了，所以，权利掌管在耶稣的手中，拯救掌管在耶稣的手中，籍着耶稣基督把我们从律法之下救赎出来的时候，我们才能够呼叫阿爸父。感谢神！
【加4:17】那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。
【加4:18】在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。
【加4:19】我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。
【加4:20】我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
背景:纯正的福音带来合一，错误的教导让人产生分歧，使美好的关系产生了裂痕。
中心内容:律法主义者传播错误教导，以此离间保罗与加拉太人之间的关系——他们不像保罗那样，为了加拉太人的益处而愿意付出一切，他们想要的是：加拉太人离开保罗，好叫他们热心对待犹太律法主义者。
个人感想:热心待你们的人肯定不是好意—最近有用钱拉人头的教会，过他那边聚会一周给300元。保罗说小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。想起【来13:17】你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。
加拉太书4章
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
历史背景
《加拉太书》是保罗写给加拉太教会的一封信，旨在纠正他们因受假教师影响而偏离福音真理的行为。这些假教师主张外邦信徒必须受割礼并遵守摩西律法才能得救，这与保罗所传的因信称义的福音相悖。保罗在安提阿教会得知这一情况后，立即写信加以驳斥，阐明福音的真义。
个人感想
我们已经不是奴仆，而是儿子。我们因着耶稣基督的宝血得到了儿子的名份。看实际生活中，我们却很多时候带着奴仆的心生活，被对错好坏捆绑，当心里离开儿子的身份的时候就开始被行为的世界捆绑。当自己做好的时候好像在神面前坦然，当自己感觉自己不足的时候就会不能坦然的站在教会和牧者面前。因此需要有话语常常对照我们的心，也需要教会和牧者的引导时我们的心才能从被欺骗的想法里走出来。
加拉太书4章：
历史背景：加拉太教会面临来自犹太基督徒的法律主义影响，他们主张外邦信徒必须遵守摩西律法，包括行割礼，作为得救的必要条件，这威胁到了保罗所传的因信称义的福音核心教义。
中心内容：保罗强调基督徒因信称义获得的自由，以及警告教会不要回到依靠律法得救的束缚中，同时揭示了律法与恩典之间的关系，指明真正的属灵生命来自对基督的信仰。
个人感想：【加4:21】你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。【加4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。在这里看到，夏甲和撒拉的预表告诉我们两个世界，一个使女夏甲是按血气所生的以实玛利，预表旧约，另一个是应许所生的以撒，是自主妇人所生的，预表新约。以撒是神籍着亚伯拉罕和撒拉的应许所生的，按着血气生的逼迫按着应许生的，所以要把属血气的赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。我们是外邦人，是没有条件得到神的喜悦，而是因着耶稣基督的救赎，使我们白白称义，蒙神的恩典和耶稣一同承受产业。
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。(加拉太书 4:3-7 和合本)
这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
(加拉太书 4:24-27 和合本)
我们是神的儿子！神借着耶稣基督除掉我们的罪，得了儿子的名分！不在于仪文的旧样，只在乎心灵的新样！否认自我，高举话语！
看环境时特别绝望，一桩接一桩，一件接一件的事情，但是话语说这正是应该欢呼的条件！因为神给的恩典更大！持守话语便是福！
加拉太书 4:26-28
但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
历史背景:在保罗离开后，一些犹太律法主义者来到加拉太教会，宣扬一种错误的教义，认为外邦人要得救必须先受割礼并遵守摩西律法。这些律法主义者质疑保罗的使徒身份，试图破坏加拉太教会的信仰根基
中心内容:强调信徒在基督里的自由和属灵身份，以及要正确看待律法与恩典的关系。信徒应当珍惜在基督里所获得的自由，不要被律法主义所辖制，而要活在神的恩典之中，以儿子的身份与神建立亲密的关系。
个人感想:不怀孕、不生养的，未曾经过产难的，没有丈夫的，这些看似都是没有条件的对象，但话语里说，这些没有条件的比有条件的更加蒙福，因为自己的道路没有了的缘故，不再是期待自己，而是期待应许期待神。我们再没有条件的时候，心里常常会兴起担心忧虑和绝望，但这只是我们眼睛所看到的，当我们拿着神的眼睛看时，能够发现这些都是值得感谢喜乐的条件，也都有神的美意，我们凭着信心主张应许的时候，就能享受到出于信心的果子。
加拉太书4
中心内容
第4章记录了保罗想告诉加拉太教会的弟兄姊妹。他们是全业的主人。只是他们的信仰还没有长大的时候，他们过得像奴仆一样，受管于世俗的小学之下。但是耶稣来到以后生在律法之下，为了是把律法以下的人救出来，得到儿子的名分。他们不用再回到那些懦弱无用的小学，在律法之下做奴仆了。保罗给加拉太教会传福音的时候，他们用信心接待了保罗。他们为了接待保罗哪怕把自己的眼睛挖出来也情愿。但是他们领受了福音以后，那些热心的人不怀好意，要让加拉太教会的弟兄姊妹不能接受真理。所以保罗向着他们说：我为你们再受生产之苦。只等到基督成形在你们心里。保罗想告诉他们的是：你们已经是属于应许所生的，不是按照血气所生的。因为夏甲是使女，撒拉是主母。应许的儿女可以承受产业了。以实玛利是逼迫以撒的，按血气所生的逼迫按圣灵所生的。所以按血气所生的不可一同承受产业。应许所生的是全业的主人。
个人感想
神看我们的时候就是全业的主人。因为我们是生在罪恶之下，是亚当的后代。耶稣为了救我们也生在罪恶之下，是为了把我们的罪背走。我们生在律法之下，耶稣也生在律法之下，是为了把我们从律法以下拯救出来。所以才告诉我们已经是义人了，已经是圣洁，完全的人了。我们不再属于律法的奴仆了。我们不用再回到律法以下，也不用回到世界以下，可以过着与神同行的生活。但是撒旦让我们看自己的行为。总觉得自己不圣洁，不完全。如果拿着这样的想法，就会逼迫我们心里的福音。所以想告诉我们是应许的儿女，不是属于血气的。因为我们不是靠着律法得救的，而是靠着恩典得救的，靠着应许得救的。神应许了耶稣拯救了我们。我们因着应许罪得赦免，我们里边已经有圣灵了，已经是神的儿全女了，已经是承受业的主人了。
加拉太书4章
历史背景：
《加拉太书》是保罗写给加拉太教会的一封信，旨在纠正他们因受假教师影响而偏离福音真理的行为。这些假教师主张外邦信徒必须受割礼并遵守摩西律法才能得救，这与保罗所传的因信称义的福音相悖。保罗在安提阿教会得知这一情况后，立即写信加以驳斥，阐明福音的真义。
中心内容：
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
(加拉太书 4:1-7 和合本)
个人感受：
我们得救之后，是拥有了身份的，是神儿子的身份，神想告诉我们，我们是儿子，不是仆人，是承受产业的，不是在被自己，被问题生活所捆绑，感谢神。
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
历史背景：
保罗看到加拉太教会的问题，想把他们从律法之下释放出来。
个人感受：
在应许中我是承受产业的神的儿子，但是灵幼小，很多的事情分不清楚，所以还是会被欺骗，被束缚。即使这样，身份已经是神的儿子，是不会更改的，这个事实要成就在心里。看保罗对加拉太教会的教导，能够感受到神向着我们这些应许里的人怀着一样的心。真的特别感谢，虽然生活中有很多的波折，但是我们是有应许的人，是已经重生在耶稣基督里的人了，特别感谢。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
原本的我们不认识神只能活在律法以下，被行为压制着生活，无论做什么都被约束，但因着神的旨意被耶稣基督的爱拯救，不在是罪的奴仆，而是神的儿子。我们没有任何条件去改变，但神爱我们，在信仰生活中无论面对什么样的问题只树立应许就能得胜。因为我们不属律法之下的人，我们是神的儿子，有神称我们为义了，神会做我们随时的帮助。
【加4:1-3,6,7】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
我们已经不是奴仆，而是儿子。我们因着耶稣基督的宝血得到了儿子的名份。看实际生活中，我们却很多时候带着奴仆的心生活，被对错好坏捆绑，当心里离开儿子的身份的时候就开始被行为的世界捆绑。当自己做好的时候好像在神面前坦然，当自己感觉自己不足的时候就会不能坦然的站在教会和牧者面前。因此需要有话语常常对照我们的心，也需要教会和牧者的引导时我们的心才能从被欺骗的想法里走出来。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
以前我们是在师傅和管家手下，受管于世俗小学之下，但如今父亲预定的时候到了，时候到了，神差遣他的儿子耶稣来了，把我们从律法之下赎出来了。使我们成为了神的儿子。神的灵已经进到了我们里面，我们可以呼叫神为阿爸父。我们是儿子了，不是奴仆了。所以我们可以自由地来到神面前，向神祷告。但很多时候，我们却还是被自己的行为捆绑着，不敢常常来到神面前。做好了就觉得神会帮助我，做不好就觉得神不愿意帮助我。这都是掉在了自己的想法里。事实上我们是神的孩子，也是神的后嗣了，是承受神产业的了。我们也是自主之妇人的儿女了。我们不是奴仆，是儿女了，是自由的了。
加拉太书4章
弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？
(加拉太书 4:12-16 和合本)
我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，意思可能是说：你们要像我一样脱离律法。因为当我悔改信主后，就变成外邦人的样式，不再活在律法之下了。但那些加拉太的外邦人归信主后，却想把自己变成犹太人的样式，将自己置于律法的捆绑下。你们知道，我因为身体有疾病才有第一次传福音给你们的机会。圣经并没有记载这疾病究竟是什么。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，说明保罗当时的身体状况会导致人的轻看。当时的人视疾病为受神的刑罚，但加拉太人过去并没有因此亏负、轻看保罗，反而接待他，如同神的使者，如同基督耶稣。神的使者可能指保罗的使徒身份，也可能指保罗当初在路司得被当作希腊神话里神的使者希耳米。你们当日所夸的福气在哪里呢，可译为你们当日的好意哪里去了呢。那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿，可能用来表明感谢的夸张修辞。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗，指加拉太人被假师傅搅扰之后，对待保罗的态度救变了。因为假师傅因行律法称义的教导听起来符合人的常识，所以他们不愿意再听似乎有违常理的真理。谬误很容易使人彼此包容、一团和气，真理却常常使人彼此为仇。
经文
【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
历史背景
这里面保罗指教了人信心的部分，很多事情人们只能看表面，但都有神的心意，就像是亚伯拉罕的孩子，一个从使女生，一个从主母来，他分别代表了不同的意思。所以得救的基督徒是生活在空中掌权者的权利下还是相信话语下面很重要。
个人感想
亚伯拉罕是信心之父，但就算神已经给了他应许依然是很难相信。所以他不相信从撒拉会给他生一个儿子，在等待的几十年当中，他也摇动了，还是和侍女生了孩子，最后为世人做了见证，不出于信心的都是神不喜悦的，所以当时酿下的错误一直显现于世人。圣经里面说那不怀孕不生养的要欢乐。是因为有神的帮助，不管环境是什么样的，都有神的旨意在，是逆着自己的想法和世人的标准去行，所以在教会里面所有的事情都能够找到破解，都来到神面前的时候，心里面能得安慰。
加拉太书4章
背景：
保罗写《加拉太书》旨在纠正加拉太教会的错误观念，强调福音的纯正性，即得救是因着对耶稣基督的信，而不是靠遵守律法。在这样的背景下，《加拉太书》4章中，保罗进一步通过阐述信徒与神的关系，如以撒和以实玛利的比喻，来强调因信称义的信徒是神的儿女，是自由的，而不是像那些靠律法称义的人仍处于奴役状态，以此劝诫加拉太信徒要坚守纯正的福音，不要被错误的教导所迷惑。
主要内容：儿子和奴仆的关系，
保罗指出加拉太人从前不认识神时，服事那些本来不是神的。保罗说自己曾与加拉太人一样，现在却为他们受苦。保罗以撒拉和夏甲代表两个约
个人感受：神的世界跟我们在世界上认识的是完全不同的，保罗通过加拉太书告诉加拉太的弟兄姊妹们有正确的信仰，正确的认识神。我们不是靠着行为而是应许，是凭着信心。借着神的独生子耶稣基督我们都成为了儿子既然是儿子就可以承受产业。按着神的应许成就。
加拉太书4章
背景：保罗写信给加拉太教会，加拉太教会因着耶稣基督的恩典从罪里得了释放。但是又进到了律法里面。
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。(加拉太书 4:1-3 和合本)
个人感悟：我们是奴仆的话会埋怨不平不满，是主人的话就不会去埋怨。神向着我们说的是这个，我一切所有都是你的。因为你是我儿子的缘故，我里面所有的你都可以拿着用，也可以拿着去享受。可是很多的时候，我们被撒旦欺骗，被环境欺负，压制，所以出来埋怨，，肉体里的高兴也无法过三天，环境一来的时候，又马上变成了环境奴仆的生活。我们转向神，不被环境反应只单单树立话语，神看的我们是神的儿子，我们是承受产业的，是全业的主人，所以环境不能欺负我们，一切都会过去。
加拉太4
背景：《加拉太书》的著者是保罗，他在主后57年于哥林多写下了这本书。加拉太人，作为中央小亚细亚靠近黑海某地区的居民，曾经欢喜地接受了保罗所传的福音。然而，在保罗离开后，一些犹太教会教师来到此地，他们试图将基督教与犹太教等同起来，并主张基督徒必须遵守律法。受到这些教师的影响，加拉太人逐渐背离了福音的真理。于是，保罗便写下了《加拉太书》，以澄清真理，纠正误解。
感想：加拉太书 4:1-7 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。话语告诉我们如今我们已经不在律法之下了，而是在恩典之下，我们不再是奴仆，而是神的儿女，荣耀归向主！感谢神！
加拉太书第三章
原文：我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？……正如“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义”。……没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”(加拉太书 3:2-4,6,11 )
背景及中心：这一章里说，我们不是因为行律法，而是因为听信福音，所以受了圣灵。福音是靠着信心成就在我们心里的，就像话语所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。相反，不相信神就是罪，凡不出于信心的都是罪。
个人感想：信心是还没成就的时候相信。神为了叫外邦人因信成义，早就传福音给亚伯拉罕，对亚伯拉罕说万国都要因你得福。这也有条件的，就是那以信为本的人和亚伯拉罕一同得福。如果不信，如果没有信心，那就得不到神所赐的福。就像马太福音七章21节里所说的，进入神的国是有条件的，惟有遵行天父旨意才能进去。
神凭着应许赐给了亚伯拉罕子孙，赐给了亚伯拉罕福分。正确的认识神，正确的知道神的心，就是信心。
加拉太书第四章
原文：及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。……因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。(加拉太书 4:4-7,22 )
个人感想： 得救之后我们的身份变了，耶稣的灵进入我们心里，所以我们不再是奴仆，乃是儿子。我们从前不认识神的时候，是给不是神的作奴仆，但现在被神所拣选，成了神的儿子，却还常常归回那懦弱无用的小学，还要给撒旦做奴仆，被撒旦欺骗，被肉体牵引。肉体就像以实玛利一样，总是欺负以撒，欺负圣灵。但这是假象，亚伯拉罕已经把夏甲和以实玛利赶出去了。肉体的世界已经被处理了，已经没有能力了，我们已经在神的领域，在圣灵的领域里了。我们常常发现不了父神的心，就像浪子一样，在父亲的身边也享受不了父亲的爱。如果带着自己的心，即便是在教会里感受不到神的爱。父亲眼里的儿子，和儿子自己看的自己不一样。所以我们不要拿着自己的眼光看自己，而是拿着神的眼光看我们，我们已经是儿子，不再是奴仆。
加4:1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
背景:加拉太教会主要由外邦信徒组成，受到犹太化者的影响，这些人要求外邦信徒遵守犹太律法，特别是割礼，认为这是得救的必要条件。这些教导动摇了加拉太信徒的信心，使他们偏离了保罗所传的因信称义的福音。
中心内容: 1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
个人感想:我们得救的人是承受产业的人，承受永生的，是神的儿女。我们是凭着应许作神的儿女，凭着应许成为义人，凭着应许承受产业。信仰有两条路，一条就是凭着应许，神对我说了什么？就是神向着我们立的新约，我们就凭着这新约作神的儿女。应许就是恩典，我们接受神的应许，这就是信心，所以叫信应许。还有一条路是凭着律法，就是靠着自己的行为去天国，当然这是死路一条了，因为没有一个人因行律法能在神面前称义。走这条路的人都败亡了，因为我们所有人都卖给罪了，所以走这条路是不通的。我们在神面前悔改，调转我们的方向，从行律法的路上调转到信应许的路上，恩典就会临到我们。
加拉太书4章历史背景
保罗强调信仰的重要性，信心与上帝的约奴仆和儿子，关心加拉太人的灵魂表扬与责备。
中心内容
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:9】现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
【加4:14】你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。【加4:19】我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
个人感想
保罪关心加拉太人的灵魂，恳切的告诉加拉太圣徒，因保罗有疾病受试炼，但没有轻看厌弃接待保罗像上帝的使者，如同ys基督把眼睛剜出给保罗见证表扬，但他们受迷惑热心作不相信S，他责备告诉这些人要离间，同样仆人拿信心指引真理福音，我明白相信接受感谢传真理人，虽然信50年也去不了天国看到确信福音，又拿肉体的心随心所欲生活时，仆人责备干涉拆时反感不接受，发现受苦受折磨的是自己，仆人让我的心成长直等到基督成形在心里，仆人给打扫整理我的心特别感谢，哈利路亚。
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
历史背景
身份的转变
感想
耶稣没有来之前，我们被看守在律法的里面，只等但耶稣降生，我们就不在律法的下面，而且在应许的下面，把我们救出来，使我们脱离律法的咒诅，把我签到神爱子的国里，我们在爱子里的蒙救赎，罪过得以赦免，使我们不是靠着律法称义，而是靠着应许称义。靠着耶稣得救，我们不在是奴仆，而且成为了神家里的人，我们的身份也改变了，我们成为了神家里的人，身份改变了，我们是神儿子的身份。
(加拉太书 4:4-7,31 )
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。……弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
我们出生在这世上普普通通，可是当我们遇见神相信主开始我们的身份就有了改变，耶稣用重价赎买我们回来我们就得到了和耶稣一样儿子的名分，我们和神合一。神可以尽情的在我们身上做工。
加拉太书第4章
历史背景
保罗在第一次传教旅行时，在加拉太地区建立了教会。他向当地的外邦人传讲因信耶稣基督称义的福音，许多人接受了基督信仰，教会得以兴起。
中心内容
论述信徒从律法的奴役中被释放，获得神儿子的自由。
个人感想
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。(加拉太书 4:4-7 )看这里的时候心里特别感谢，曾经的我们是罪得奴仆，卖给了罪的这样的位置，但是神因为爱我们的缘分，所以为我们预备了耶稣基督，使我们与神之间的关系得到了修复。使我们成为了神的儿子，得到儿子的名分，享受着儿子的世界，特别感谢。
加拉太书 4:4-7节
及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
神给了亚伯拉罕应许他要得儿子，但是因着心里想自己成就应许，所以从使女哪里生了以实玛利，真的是属肉体的，后来神给了亚伯拉罕应许的儿子以撒，但是以实玛利欺负以撒，所以神让他们分开了，就是人心里头一个想法不是神给的，得拿着应许思想神的心，得到话语的世界，被话语引领。不被属肉体的想法欺骗，属肉体来的，不能蒙到神的恩典，得仰望耶稣，拿着属灵的应许生活，特别感谢！
【加4:1-3,6,7】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
我们已经不是奴仆，而是儿子。我们因着耶稣基督的宝血得到了儿子的名份。看实际生活中，我们却很多时候带着奴仆的心生活，被对错好坏捆绑，当心里离开儿子的身份的时候就开始被行为的世界捆绑。当自己做好的时候好像在神面前坦然，当自己感觉自己不足的时候就会不能坦然的站在教会和牧者面前。因此需要有话语常常对照我们的心，也需要教会和牧者的引导时我们的心才能从被欺骗的想法里走出来。
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”虽然加拉太教会的弟兄姊妹得救，但是没有信心还是常常过着被肉体捆绑的生活，所以保罗想引导他们心里面拿着盼望生活，所以保罗说 虽然是全业的主人。但是为孩童的时候一直被肉体捆绑。同样我们听福音得救以后我，我们也过不了信仰生活，我常常像环境的奴隶一样，没有力量面对这些问题，也很多的时候因此苦恼。特别感谢教会的引导
历史背景
加拉太信徒跟随别的“福音”，保罗写了这封书信。让加拉太信徒准确地看到他们不是罪的奴仆了，是神的儿女了，是承受全业的主人。
中心内容
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:31】弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
个人感想
从前我们在罪里在律法以下，只能作罪的奴仆，但如今藉着耶稣基督已经脱离了罪，成为全业的主人，是神的儿女。我们没有什么可捆绑的没有什么被束缚的，神把这宝贵的福音赐给我们，特别感谢！我们藉着信心往前迈步，神的形象定在在我们身上显现，神的能力也会在我们身上做工。
加拉太书4章
历史背景
保罗详细描述了福音的唯一性和重要性。他强调耶稣基督是独一的救主，福音的核心在于基督的复活和救赎力量。保罗指出，律法只能使人知罪，而耶稣的降临则是为了拯救罪人。他警告信徒不要被假先知和假先知的诱惑所迷惑，这些诱惑试图让外邦人信耶稣必须受割礼，靠守律法得救，这与因信称义的真理背道而驰
中心内容
耶稣基督成就救恩，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。信徒不再是律法的奴仆，而是神的后嗣，享有自由与继承权。信徒既是“应许之子”，就当活出自由，拒绝一切奴役人的规条。保罗通过严厉批评那些试图通过遵守律法来获得救赎的人，指出他们实际上是在否定基督的救赎之恩。
个人感想
我们蒙神恩典得救了，是已经脱离了律法的咒诅了，不再是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，就靠着 神为后嗣。我们是神的自由的儿女，不再被奴仆的扼辖制，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。过信仰生活的时候，我们应该是被圣灵，被神的心引导生活。但撒旦总是欺骗我们，把我们捆绑在做好，做不好的里面，脱离了蒙神恩典的位置。感谢的是有教会，仆人不断打破我们肉体的世界，让我们心里树立神的心，被神的旨意引导生活，那么我们能蒙到神恩典。
【加拉太书4章】
历史背景:
当时加拉太教会的信徒受到一些犹太基督徒的影响，认为除了信仰基督外，还需要遵守犹太律法才能得救，这种“律法主义”的倾向引发了保罗的担忧。因此，保罗写信反驳这种错误观念，强调因信称义的真理，即人得救是因着对上帝的信仰，而非靠遵守律法。
内容:
【加 4:5】 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加 4:6】 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加 4:7】 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加 4:30】 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
【加 4:31】 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
个人感想:
得救耶稣白白赐下的恩典，也因着信，免得有人自夸。律法的目的是让我们认识到自己的罪，引导我们来到基督面前。福音则是神的恩典，是因信称义的救恩。因耶稣一人成就的。与我的行为毫无关系。
【加拉太书5章】
历史背景:
加拉太书主要针对加拉太信徒受到犹太教徒的影响，试图将犹太教的律法传统强加给外邦信徒的问题。这些犹太教徒认为，外邦信徒必须遵守犹太律法，如行割礼等，才能得救。保罗在书信中坚决反对这种观点，强调因信称义的真理，即人得救是因着对上帝的信仰，而不是靠遵守律法。
内容:
基督徒在基督里得了真正的自由，这种自由不是放纵情欲，而是摆脱律法的束缚，活在圣灵的引导下。
【加 5:1】 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
【加 5:24-26】 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
感想:
神赐的自由是在被引导之下的自由，不是为所欲为，而是从罪和律法的束缚中被释放出来，依靠圣灵的引导生活。【罗 1:16】 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。福音是有能力的，为福音而生活的我们也是有能力的。
加4章：
背景：从奴仆到儿子：身份的转变
中心：在基督里得自由的身份与呼召。保罗揭露律法主义的本质是奴役，而福音的本质是释放。
感想：可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；
应许之子 vs 律法之奴：
夏甲与撒拉的比喻，两约的象征：夏甲代表西奈山的律法之约，生“为奴之子”（以实玛利），象征靠行为称义带来的捆绑；撒拉代表应许之约（基督的恩典），生“自由之子”（以撒），象征因信承受神的应许。属灵争战的现实：律法主义者（“按血气生的”）逼迫属灵的后裔（“凭应许生的”），但最终“使女之子”不得与“自主妇人之子”
信徒的归属：基督徒是“应许的儿子”，如同以撒，不在律法的轭下，而在圣灵的自由中，感谢神拯救了我们成为了儿子！
加4
历史背景:
加拉太书第4章是使徒保罗对因信称义”真理的进一步阐释，重点在于强调基督徒在基督里的自由与身份，并警告信徒不要回到律法主义的捆绑中。
内容:
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
感想:
我们曾经做罪的奴仆，但是耶稣把我们赎出来，使我们与耶稣一同成为神儿子的身份。撒但常常欺骗我们，虽然我们的身份已经是全业的主人，承受产业的，但是依然过着奴仆的生活，无法享受神给预备好的恩典的世界。
《加拉太书》4章话语
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
【加4:8】但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
总结:看加拉太书4章时，经上说及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。感谢神，因着亚当夏娃偷吃了善恶果罪就进到这个世界，我们都成了罪人只能下地狱的存在，但是感谢的是神爱世人甚至把独生子赐给我们，让耶稣做了挽回祭，及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。感谢
加拉太书4章
背景：该章节写于保罗第一次大公会议（主后49年左右），正值他在耶路撒冷会议后推动基督教统一时期。
主要面向南加拉太教会（包括安提阿、以哥念等地），该地区是保罗早期布道基地，但因犹太律法主义者干扰，信仰出现偏差。
中心内容：律法与福音的冲突，犹太律法主义的挑战 ，当时部分犹太律法主义者坚持“人得救靠律法”，反对保罗传来的“因信称义”福音，认为律法是救赎的必要条件。保罗通过比喻（以实玛利与以撒的对比），强调信徒因神之应许成为“凭着应许作儿女”，而非“按血气生的”奴隶。指出信徒已获得神赋予的“圣灵”和“新自由”，不再受律法束缚。
感想：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， (加拉太书 4:1 )我们已经是全业的主人，任何环境都捆绑不了我。但是我们常常被欺骗，被环境捆绑被疾病捆绑，听自己的声音寸步难行，但是听主的声音，没有不成就的事情。我们看自己是只能犯罪的存在。但是耶稣使我们脱离罪。不在作罪的奴仆，不再受罪的辖制。带着主的心可以治理一切。
加拉太书4章
历史背景
加拉太教会是保罗传道旅行时得救的，但是犹太教把遵守律法和行割礼才能得救的思想带进来，让加拉太教会混乱混沌，所以保罗写信给他们，传讲纯正的福音，是因信称义，不是靠着律法。
中心内容
我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。但耶稣来把我们从罪恶里救出来，相信的人就不是奴仆乃是儿子了，就会领受圣灵，可以继承产业，保罗为加拉太人心里作难，因为他们忘记了耶稣基督的救恩，相信行为靠着律法，也是告诉他们我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
个人感想
虽然我们是全业的主人，但我们还是孩童的时候与奴仆毫无分别，当我们相信耶稣基督拯救了我们，耶稣成为真正的主人，圣灵就进到我们里面，我们不是奴仆而是儿子了，我已经成为儿子了，不用再被律法捆绑，不用再靠着行为而是靠着神，靠着应许。
加拉太书4章
背景：
保罗关心着加拉太人，用年幼的继承者的比喻，来对照律法以下的生活和在福音里的生活，使之明白脱离律法的自由。
中心：
弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:28-31 和合本)
感想：
我们准确知道得救的道路，就不会纠结在遵行律法或不遵行律法，就像百夫长准确知道耶稣做工是藉着一句话一样，我们得救的道路只有一个，就是靠着神的应许，而不是靠着自己的努力，因为律法是让我们知罪的，是把我们引导基督里面的训蒙的师傅。所以只有靠着应许，相信 我们才能得救。
背景：加拉太教会有犹太律法主义者混入教会，他们宣扬外邦信徒若要得救，除了相信耶稣基督，还必须遵守犹太律法，特别是要接受割礼等仪式。
中心：信徒在基督里有真正的自由。
感想：
【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
【加4:3】我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
【加4:4】及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
加拉太信徒常常陷入自我努力的陷阱。生活中，我们有时也会用各种外在的行为来衡量自己的是否属灵，也想着在人面前得到认可。以为做到了某些事情，就能讨神的喜悦，获得神的认可。但是话语告诉我们，让我们与神连接的不是那些外在的东西，而是因为神已经通过耶稣基督的救赎白白地赐给了我们。我在基督里已经得到自由，当我们明白自己是神的儿女，就会享受神给的自由，就能摆脱这些不必要的枷锁，带着新的心去生活。
加拉太书4章
保罗告诉加拉太圣徒们不再是奴仆了,乃是全业的主人了.神已经差遣他的儿子来到,且生在律法以下,是要把律法以下的人赎出来,使我们得着儿子的名分,既为儿子,神就差他儿子的灵进入我们的心,让我们呼叫阿爸,父!”保罗感叹加拉太圣徒们又归回了那懦弱无用的小学,成为奴仆,谨守日子.月份,节期、年份,保罗担心他们撇弃了福音,因为他们曾热心地接待了保罗所传的福音,现今却听了人的话,竟要把保罗当仇敌,把离间他们的人当好意.保罗心里作难,如同为他们再受生产之苦.保罗又仔细地给他们讲解了律法和应许,以自主之妇人和生子为奴的夏甲作比喻,那血气生的逼迫了凭着应许生的.加拉太教会的圣徒们听了那些律法主义者的声音后,成了敌对福音的人,重新回到律法的捆绑中，过着为奴的生活.真的是令神的仆人为他们伤心难过担心的事情.但保罗并不放弃,而是大胆地,耐心地继续给他们传福音.这就是我们传道者的榜样.
你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆； 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 你们谨守日子、月份、节期、年份， 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。 (加拉太书 4:6-12 和合本)
写作背景：保罗离开之后，一些犹太基督徒来到加拉太，教导外邦信徒必须遵守犹太律法，特别是割礼才能得救，这与保罗所传的因信称义的福音相冲突。所以保罗写了这封信，为了斥责这些错误的教导，重申救恩的意义。
中心思想：保罗用继承人的比喻说明信徒在基督里已经是从奴仆变成神的儿子，享有自由和继承权。
个人感悟：每次遇到环境和问题时读话语心里才有平安，这一节中也有我得救的话语，我们再也不是奴仆了，不是魔鬼撒旦的玩物，而是神的儿子了，借着神的力量，神给智慧能够越过眼前所有的问题，信仰就是经历，只有在经历中遇到问题才能得到神，才能明白神的心，所以所有的一切都是神给的学习的条件，感谢神！
L5【加4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
背景：
在这章保罗讲述着承受产业的主人，以及保罗关怀加拉太人
中心：
奴仆与儿子的关系：要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。可见，从此以后你不是奴仆，乃是儿子了既是儿子，就靠着 神为后嗣。
保罗关怀加拉大人：
我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。
夏甲与撒拉的预表：
夏甲：是使女，指律法以下，西奈山，她是按血气生的儿子为奴
撒拉：是自主妇人，她是凭应许生的儿子，是承受产业的。
感想：
因为经上记着：“不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
因为人只能做能做的事情，那么神会引领我们做我们做不了的事情。神向我们所怀的意念是赐平安的意念不是降灾祸的的意念，叫我们在末后有指望。
历史背景:
加拉太书是使徒保罗写给加拉太地区教会的信。当时加拉太教会的信徒受到一些犹太基督徒的影响，认为除了信仰基督外，还需要遵守犹太律法才能得救，这种“律法主义”的倾向引发了保罗的担忧。因此，保罗写信反驳这种错误观念，强调因信称义的真理，即人得救是因着对上帝的信仰，而非靠遵守律法。
中心内容：
你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
(加拉太书 4:21-27 和合本)
个人思想：信仰生活是靠着信心不是靠着律法，但是很多进到我们怎样去做，怎么去改自己的行为，这样进到了离开信心的位置，神通过律法让我们知道自己是做不了什么，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
得救以后肉体的世界和灵里的世界不能混淆在一起，不再顺着肉体的感觉，而是跟随话语的引导，肉体的世界和话语的世界话语都会出来，彼此相争，话语里面会除掉我里面看为好的，善恶的标准，在灵里的世界，拿着话语看的一切。
一背景加拉太书4章;我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
二中心;因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
三个人观点。作为基督徒，和神的儿女是通过十字架和耶稣活出的样式才能从里面出的救恩，因为在神和基督里成就了。神的儿女能成就产业。成为全业的业主。激励着人们一直向前迈步才能得到生命。并不是励志靠自己。的经验，人们往往陷入到不知道神给的救恩，而是自己做的原因才能生存，才能得到永远的生命。