1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
《民数记》30章
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要…
丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。民30:12
凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。民30:13
倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；民30:14
但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”民30:15
这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。民30:16
观点:女儿有父亲，妻子有丈夫的态度决定女儿或妻子所许的愿，所许的愿父亲或丈夫默默不言就使所所许的愿和约束自己的话坚定。但是丈夫或父亲所许的愿是否为定，丈夫有权利废去这两样/是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。来10:21又有一位大祭司治理 神的家。来10:21，耶稣成为管理我的丈夫和父亲的角色来管理我的心特别感谢，所以我要来到耶稣面前知道这位为我的罪流血的主所愿意我许的愿是什么，感谢主！
民数记30章
中心思想
看这章的时候，是有关许愿的条例。儿女许愿的时候不是由自己来决定，而是由父亲来决定。父亲的决定和丈夫的决定是从神而来，也就是说父亲和丈夫要学会被神引导，然后才能引导妻子和女儿。
总结
今天我们得救了，我们的许愿并不是我们自己说了算。即使我们有许愿，也应该走到神的面前来决定，走到教会和仆人的面前来决定感谢主。
民数记 30章
中心内容：摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
历史背景：民数记30章记载了以色列人在旷野漂泊期间，摩西受神引导，制定的许愿条例。这一章节的核心内容是规范信徒向神许愿的准则，强调信徒需以绝对的态度履行承诺，尤其在涉及妇女许愿时，需遵循父权制的约束。 当时的以色列人在旷野期间，因物资匮乏、环境恶劣导致内部矛盾激化。信徒在情绪冲动下频繁许愿，但缺乏履行承诺的约束机制。为维护宗教秩序和社会稳定，摩西根据神的旨制定了严格的许愿规则，明确要求信徒必须履行承诺，否则将承担罪责。
内容总结：摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。许愿可以，但父亲的态度就很重要，妻子许愿可以但是她的丈夫却有决定权，神是爱，知道女人看待事物的片面性，不准确冒然行事会出现问题，所以女儿需要父亲来决定，妻子要由丈夫来决定，这是非常重要的，我们的信仰生活也是一样，要有主人才行。免得你们失误受损失，非常感谢！
《民数记》30章
【感想】
这里的女子还有妻子，都是有归属的，不是属于自己的。
《罗马书》7:14 律法是属乎灵，我是属乎肉体，是已经卖给罪了。
肉体说出来的冒失话，面对律法的条例就是定罪的。
但是知道了神的心，耶稣降世不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救。
神的目的想通过罪与法的关系，让自己看清自己的面目。
保罗说，我里面没有良善，立志为善由得我，行出来由不得我。
自己总是定自己的罪，但是说靠着主耶稣基督就能脱离。
那这里的女子和妻子指的就是肉体，父亲和丈夫指的是基督，是教会。
来到教会面前确认的话，话语说，在基督耶稣里的就不定罪了。
知道自己的归属，接受主人的话，就不被罪捆绑，成为自由了，感谢神。
民数记30章
摩西告诉以色列人众支派的领袖：“这是耶和华吩咐的话：（本节在《马索拉抄本》为民30:2）如果人向耶和华许愿，或是起誓要约束自己，就不可食言，总要照着自己口里所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，如果向耶和华许愿要约束自己，她父亲若是听见她所许的愿和约束自己的话，却对她默不作声，她所许的一切愿和所说约束自己的话，就为有效。但是她父亲听见的时候，如果阻止她，她所许的愿和所说约束自己的话，就都为无效；耶和华也必赦免她，因为她父亲阻止她。 (民数记 30:1-5 新译本)
有我们看自己的世界，也有神为了我们做的世界，
这里自己做的，也许愿掉下来，但是也有丈夫，通过丈夫应承才行，如果不应承就不算数。
我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。
心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。
倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
丈夫废了妻子的愿和约束自己的话，丈夫就要担当妻子的罪。
基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
先前的条例因软弱无益，所以废掉了。
耶稣废掉了先前的条例，同时耶稣也担当了因为违背律法而来的咒诅，就是耶稣担当了罪孽。
愿和约束自己的话就是和神的约定，是律法一样。律法是和神的约定和约束人的内容。
民数记30章(摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。）
感想:我们能来到神的世界不是我们做了什么能来到神的世界，乃是神做成了一切，得救是本乎恩也因着信不在乎行为。我们的许愿并不是我们自己说了算。即使我们有许愿，也应该走到神的面前来决定，走到教会和仆人的面前来决定感谢主。
民数记30章
但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
(民数记 30:8-15 和合本)
看到这里说了 女子和妇人的许愿和起誓的部分， 如何才可以让所许的愿成就，就是得要父亲或者丈夫同意才可以，丈夫若是应承，若是同意，那么所许的愿就是成立的， 若是丈夫或者父亲不应承，那么所许的愿就是与女子或者妇人无关，反而父亲或者女子就要担当这女子或者妇女的罪孽。
想起了牧师所讲的何西阿书2章18-19节的话语里，神已经聘我们为妻，神给了我们聘礼，而并没有向我们要什么礼物。
就像牧师在创世记45章16节也说 不要爱惜你们的家具，你认为的好的都得撇弃，进到神的里面的人，不可以拿着人的心生活，必须得来到神的面前生活。
就如我们已经是神的人了，那么就应该是得到神的喜悦。
而不是掉在我们所看的环境，所看的条件里面，我们面对这样的生活，应该是进到方舟里面，成为进入方舟的人，成为属神的人，心里应该是运行着神的美意。特别感谢！
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
这里的许愿是人向着神或者人向着人的发誓或者是答应的意愿，人单方面的意志或者决心，这个本身就是不可信的，所以神在这里说了年幼的女子或者出嫁的自己都不能自己决定自己许愿，而是由父亲或者丈夫来决定，不是自己来决定许愿的目的，我们本身是有主人的人，所以不是我们自己决定人生的方向，每个事情不是自己做决定，而是教会仆人给我们做决定的人生
凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
(民数记 30:13-15 和合本)
发表:
妇人所起的誓言所许的愿，如果丈夫不认可，就可以废掉。如果丈夫默认了她们的誓言或所许的愿，后来却改变主意，否决掉，妇人的誓言所许的愿就只能废掉，但是丈夫得担当这妇人的罪。就是说，妇人没有主张自己的权柄，这权柄在丈夫那里，因为她属于她的丈夫。我们也是有我们灵魂的丈夫耶稣基督，我们所做的决定应该求问主，比起我们自己，耶稣基督更了解我们。我们担当不了自己的罪，是耶稣基督替我们担当了一切。耶稣基督用生命换回了我们，把我们从罪恶的奴仆状态中解脱出来，现在神已经把得救的我们许配给了了耶稣，让他来管理和治理我们的心，他完全有这样的能力的智慧，软弱不足的我们，依靠着耶稣基督这位丈夫过日子，是真正的智慧。
民数记30章:摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。 她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己， 丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。就如我们已经是神的人了，那么就应该是得到神的喜悦。而不是掉在我们所看的环境，所看的条件里面，我们面对这样的生活，应该是进到方舟里面，成为进入方舟的人，成为属神的人，心里应该是运行着神的美意。非常感谢神的恩典。
01.📝【经文】
【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
【民30:10】她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，
【民30:11】丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:12】丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【民30:13】凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
【民30:14】倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
【民30:15】但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
02.🎀个人见证【总结】
看本话语有两个对比，在【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。为什么寡妇和被休的夫人所许的愿会被定呢？因为寡妇和被休的妇人是独居的，遇到任何问题，遇到罪的问题，需要她来面对，她来承担，因为没有代替者。那有丈夫的，就算有冒失的话，都会被赦免。因为丈夫来承担，丈夫喻表耶稣基督，耶稣来承担，我们罪的问题，所有的问题都是耶稣来为我们承担，看话语特别的感谢！
【民30:1一12】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
女子许愿，若父亲或丈夫不应承、许可，就可以作废，许愿无效，神也赦免她。若父亲或丈夫默许就要算为定，应当照行。丈夫若先默许，再废掉，就要担当妇人的罪（林前七37-39）。有人从来没有许过愿，不知道他们感恩爱主的心在哪里。
许愿是首先要得到神的心，不是靠自己要做什么事，乃是得到神的心享受安息。
拿自己的想法在自己里面的人的代表性是耶弗他，因自己要正直结果把自己的女儿给弄死了。所以我们每天都要拿基督的心为心生活，感谢神。
《民数记30章》
【话语】民30:3~5 女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【感想】在30章里，看到许愿的条例，不是说自己许了愿，就一定按所许的愿进行，神是慈爱的神，不是给人法，勉强人作什么，而是也考虑父亲的态度，考虑丈夫的态度。但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。神的心很分明，很可惜的是，人们不知道神的心的时候，为了自己许的愿，为了说到做到，多么凄惨的结局。耶弗他就是这样，士11:30 耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”耶弗他得胜回来，没想到自己独生的女儿，首先迎接他。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”耶弗他说不能挽回，不学习神的心，为了自己的义，最后把女儿的命也搭上。如果准确知道神的心，女儿不答应，或者自己反悔都可以。但人的心多么残忍，为了自己许的愿，人是虚晃的不是吗，自己怎么这么真实，想想神也不愿意看到把亲生女儿，献为燔祭。不了解学习神的心，人们多么愚蠢的生活。
民数记30章
话语：
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
本文总结：
这里提到了关于许愿的条例，女子在没有出嫁的时候许了愿，父亲若默许的话，她所许的愿，并约束自己的话就为定，父亲若不默许的话，她所许的愿和约束自己的话就不得为定，就不算数，许了愿，有应承，在没有离开父母之前，有父母来说了算，父母允许的话，她所许的愿就成了，父母不允许的话，她所许的愿就不成，结婚之后呢，女子所许的愿，约束自己的话，丈夫所定，丈夫如果允许的话，她所许的愿就成了，丈夫若不允许的话，她许的愿和约束自己的话，也不能成立，她所许的愿，神也必赦免，我们也常常向着神有许愿的时候，神呢，你赐福给我，神呢，给我医治疾病，神呢，也保守我的家庭，我们也常常许愿，向神许愿祈求，得到允准的话，神也成就这事，往往我们心里愿是许了，但这个愿成不成，心里却没有相信的心，心里不是期待所许的愿，仍然跟随自己的心往前走。
民数记30章
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【传8:7】他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？
【雅5:12】我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
神晓渝以色列各支派的首领，人若向神许愿或起誓，要约束自己，就不定食言，必要按口中所出的一切话行。若女子许愿或起誓，要约束自己，这由她年幼时父亲，出嫁后丈夫同意或废弃，若是寡妇，自己说了算。只要定下了要约束自己。都不可食言，必要说到做到。
其实人还是不要冒失发警或一时兴起而许愿，，因为说起来容易，实现起来就不那么容易了，还有也极有可能发的意外之事，阻挡人的行动，谁知道下一步会发生什么事呢?我们又不是神，怎能知道自己能否做得到呢:做不到的话，不就等于撒谎了吗？要知道神是轻慢，欺骗不得的，得罪神有什么的处吗?不如降卑下来，向神求思典，让神来引导我做事情，而不是我勉强为主做事·情。
我不敢向神许愿或起誓,因为愿望再好，如果做不到,就成了欺哄神的,也就是说，人常常想得好实际行动时，却缺乏能力。即使我能做到什么，若时机不恰当，也无法实施,不还是一句空话吗?所以我有了什么愿望就祷告祈求,请神来决定,来帮助，交托给神。然后等待神的应答,就是他的应许，一句应许就足够了,神会按照这应许为我做工,我只需凭着应许往前迈步就可以了,而成就的则是神。比起我要为神作工.神为我作才是最好的!
摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
看到女子未出嫁之前许愿，但是所许的愿做不做数是父亲决定的，出嫁以后的女子许的愿是丈夫决定的，看到圣经里约拿在神面前许愿，神本身让约拿去尼尼微传福音，但是约拿没有去而是去了他施，以后神通过鱼把约拿吞到肚子里，约拿在鱼肚子里向着神许愿，约拿的心悔改了，其实我们能够悔改，我们能够跟随神，不是取决于我们，而是取决于神，看到法老的心，神使法老的心刚硬，不是法老自己刚硬的。【罗7:18】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
民数记30章
本章中心:
记录了关于许愿的条例的部分。
个人观点:
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。看这里关于许愿的部分。人无论许什么愿或者起誓，都要按着所许愿的一切话去行。然而，女子在父家的时候，所许的愿或者起誓为定不为定，不是在于自己，而是在于父亲。女子嫁给丈夫之后，女子所许的愿或者起誓为定不为定，是在于自己的丈夫。我们因着耶稣基督成为圣洁，成为完全。所以我们的人生我们不是主人，乃是耶稣基督是我们的主人，我们是耶稣的新娘，耶稣是我们的新郎，是我们的丈夫，所以无论是许愿或是起誓，或者其他什么事，不是我们看为定，而是耶稣，教会看为定，看为好的生活。
总结:
我们信仰生活当中，正确知道我们人生的主人是谁？耶稣基督才是我们的主人，我们的人生耶稣来做主，不是我们自己做主人。
民数记30章：
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。
(民数记 30:1-8 和合本)
神在这里告诉了我们关于许愿是话语，在神面前许愿的，必须要按所说的话去行、还有女儿跟爸爸许愿，还有妻子对丈夫许愿。虽然我们也许愿了，女儿对爸爸或者妻子对丈夫许愿，但是他们在许愿的时候，如果爸爸或者丈夫不允许、不必要或者取消。虽然许愿了，但这些都无效的。
通过话语我们准确知道神的心，权利不在于我们这里，而是在耶稣那里，在话语里面。耶稣为我们担当了一切，我们不再是以自己为中心，而是以耶稣为中心。再过信仰的时候，我们常常拿着自己所愿的喜欢做自己喜欢的事情，但是神在这里告诉我们中心不是以自己为中心，而是我们以生的话语为中心，耶稣为我们的过犯钉在十字架上，耶稣把我们拯救出来，不是让我们过着随心所欲的生活，而是能够过着为神所带领的生活。所以通过话语我们准确的发现神向着我们的心，神是给恩典的神，所以我们通过话语把自己心都处理，让耶稣来引领我们。
《民数记30章》
本章中心：
摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
读后感想：
父亲可以废掉女儿许的愿和约束自己的话，丈夫也可以废掉妻子许的愿并约束自己的话。但是没有丈夫的寡妇或是被休的妇人许愿和约束自己的话就为定了。
我们总是喜欢许愿，以为自己能做到，其实我们都是做不到的人，这样都陷在罪里，倒不如不许愿。耶弗他在打仗前许愿，神保守他胜利的话，回家后，他家里第一个出来迎接他的人就把他献为燔祭。这个是没有信心，想与神做交换。神不是喜欢燔祭，而是更喜欢人听他的话。耶弗他自认为自己许的愿必须遵守不能挽回，但耶稣已经做成了挽回祭，一切都能挽回。他坚持自己的正确，把女儿献祭，以色列人中多了一个悲伤的节日，记念他的女儿，这不是神所喜悦的。
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
(民数记 30:1-5 ）
默想总结：
从幼年到成人，到结婚
这里一直说了是许愿的条例。
人有许愿就是向着神有了约定。
神看的人向着那个话那么重视。
神不忘记，不会因着人的身份和年龄而变化。
因为在神那里灵魂是重要。
神以我们口待我们
民数记30
3女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， …
…7但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 ……丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 (民数记 30:3-6,8,11-12 和合本)
个人观点:旧约圣经记载了条列，在条例和律法面前都失败了。以色列百姓违背神的话语，神按照应许引导以色列百姓出埃及，进迦南地。相信话语生活，不是相信自己。断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。(罗马书 3:4 和合本)人都是虚晃的，在神面前。神知道人的心，父亲知道女儿的心，丈夫知道妻子的心。在父亲听见女儿的日子，不应承，耶和华赦免他。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她
神的心是相信神的应许，不要相信自己的想法。因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。 (罗马书 10:3 和合本)
人的义都会失败，彼得三次否认耶稣，是耶稣找到了彼得。他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。” 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。” 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。 我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。” (约翰福音 21:15-18 和合本)
嘿哈05
民数记三十章，摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。 她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己， 丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。 神看人心，看到了信不起来神，信不起来容易产生作什么或者许愿起誓，已经属于耶和华了，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 一切都是出于 神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 这就是 神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 保罗看到了主已经成就了救恩，现在百姓已经属于耶和华了，与神同行生活才是正常生活，不是以自己为中心，说父亲不应承，就当没说，耶和华也赦免，不主张自己的，而是否认自己，过仰望的生活。
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。
中心见证
人们许愿，是带着目的第一是向人许愿，或是向神许愿，人是虚晃的哪能守住自己的愿呢？
断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
没有丈夫的女子在家是父亲说了算，父亲若是不应许在神面前就要废掉，出嫁了丈夫若是不应许那许的愿也要废掉。
得救的基督徒自己在也不做主人，神看怎么好，神怎么决定要以神的标准，不使用自己的标准。因为我们是虚晃的，所以我们的标准不是标准，得救的我们要以神的标准为标准，以神的心为心。感谢神
中心：是耶和华通过摩西制定的许愿条例，强调人向神许愿或起誓后必须严格遵守，不可食言，并针对女性在不同家庭身份下的许愿规则进行了详细规定，以平衡信仰承诺与家庭权柄的关系。人向耶和华许愿或起誓后，必须按口中所出的一切话行，不可食言。这体现了许愿作为神圣契约的严肃性，强调言语的约束力与对神的敬畏，随意违背誓言会导致生活混乱，而真诚守约则蒙神祝福。
总结：规范了女性在不同身份下的许愿效力，主要分为三类：未婚女子在父家时：父亲有权在听见女儿许愿的当日决定是否认可。若父亲沉默不语，誓言有效；若明确反对，则誓言无效且神赦免女儿。
已婚女子在夫家时：丈夫需在听见妻子许愿的当日回应。沉默视为确认，反对则使誓言作废；若事后反悔，丈夫需承担罪责。
寡妇或被休女子：其誓言完全由自己承担，不受父亲或丈夫干预，因她们已脱离家庭权柄的保护。
民数记30章
本章中心:《许愿的条例》摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。许愿要神来成就，有应允的，也有废弃的，不是照着人的意思，是照着神的意思。
本章总结:我们也向着神许愿，但常常是向着神要求自己的所愿来成就，我们是新妇，耶稣是新郎，我们是已经和耶稣合而为一的，他是我们的主人，主人怎么吩咐我们就怎么去行，接受着神的引导，人心筹算自己的道路，唯有耶和华指引他的脚步，神按照他的旨意引导我们的生活，我们藐视神的管教时，就走向灭亡，接受他的引导，祷告着生活，常常连接，我们就能蒙福，感谢神。
《民数记》30章
经文:【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
中心:许愿的条例
【感想】
这里的女子还有妻子，都是有归属的，不是属于自己的。
《罗马书》7:14 律法是属乎灵，我是属乎肉体，是已经卖给罪了。
肉体说出来的冒失话，面对律法的条例就是定罪的。
但是知道了神的心，耶稣降世不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救。
神的目的想通过罪与法的关系，让自己看清自己的面目。
保罗说，我里面没有良善，立志为善由得我，行出来由不得我。
自己总是定自己的罪，但是说靠着主耶稣基督就能脱离。
那这里的女子和妻子指的就是肉体，父亲和丈夫指的是基督，是教会。
来到教会面前确认的话，话语说，在基督耶稣里的就不定罪了。
知道自己的归属，接受主人的话，就不被罪捆绑，成为自由了。
嘿哈16.民数记30章，摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。 她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己， 丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了，耶和华也必赦免她。 圣经说人都是虚荒的，神是信实的，人再怎么许愿都不能成，只有神像我们所说的一切话，没有一句落空的。
民数记30章
标题：许愿的条例
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。( 民数记 30:2-8 )
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
可是在女子身上就有所不同，女子说的话许的愿不是自己能做主的，而是父亲或丈夫来做主为定。若应承的时候，许的愿就才为定的。
没有出嫁的女子是属于在父亲的那里，出嫁的女子是属于在丈夫那里。不是自己能判断决定的事，而是求问与父亲或丈夫，得到许可和认定才能向神许愿，再可以向神还愿。
我们的信仰也是过着属于的生活，是属于在教会的里面，求问教会里在教来判断和决定被引导的生活，不是随着自己的感情和情绪去判断生活。
感谢！
民数记30：1~10，本文摘要：
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己。
个人感想：许愿的条例，神向以色列百姓承诺，按照神的话语，没有一个人能做到的，没有一个人能守住律法的，通过许愿发现自己是罪人，只能违背神的话语，这里面替到她丈夫是谁呢，就是耶稣基督替我们的罪而钉死在十字架上，罪是女人犯的，丈夫替她死了，赦免她一切的过犯，我们有的时候有失误的的候，软弱、不是，在耶稣基督里都不定罪，耶稣赦免我们一切的罪孽，医好一切治病，在教会里既使有失误也不成问题，我们可以坦然无惧来到施恩宝座前，做随时的帮助，感谢神的恩典！
看民数记30章的时候，
摩西告诉以色列人众支派的领袖：“这是耶和华吩咐的话，如果人向耶和华许愿，或是起誓要约束自己，就不可食言，总要照着自己口里所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，如果向耶和华许愿要约束自己，她父亲若是听见她所许的愿和约束自己的话，却对她默不作声，她所许的一切愿和所说约束自己的话，就为有效。但是她父亲听见的时候，如果阻止她，她所许的愿和所说约束自己的话，就都为无效；耶和华也必赦免她，因为她父亲阻止她。
过信仰有我们看自己的世界，也有神为了我们做的世界，
这里自己做的，也许愿掉下来，但是也有丈夫，通过丈夫应承才行，如果不应承就不算数。
我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。
心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。感谢主！
民数记30章
寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。(民数记 30:9 和合本)
寡妇或是被休的妇人，自己是自己的主人，自己许的愿都要定为准。女儿和妻子所许的愿，不是自己定为准。而是父亲和丈夫来定。父亲不同意的话，女儿所许的愿就算为无效。丈夫不同意的话，妻子所许的愿也算为无效。回想自己得救之前，常常好许愿，要这样，要那样，结果都没有兑现，反而被定罪。神借话语告诉我，神是我的父亲，耶稣是我的丈夫。我所许的愿，不是自己说了算。是神来定，是耶稣来定。其实，耶稣不喜悦我许愿起誓。在马太福音 5:33-37节，耶稣说 : “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”
民数记30章：她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。(民数记 30:10-13 和合本)特别强调了已婚的妇人，如果作丈夫的听到那许愿又没有响应，那么丈夫的沉默就表示答应了那个许愿。如果他公开反对或禁止所许的愿，所许的愿便要作废。人们常常忽视自己的承诺或者约，无论是官方的契约、婚约、政治的承诺，还是见证人的口头承诺，人们是常常不守约定的。我们期望耶和华守祂的约，而耶和华神也期望我们守约，但人真正能守这个约吗？人不能守约，所以耶和华神与亚伯拉罕立约的时候，祂就让亚伯拉罕沉睡，有燃烧的火把从祭物当中走过。这其实告诉我们，人实在不能守自己所说的话，也不能兑现自己的承诺，因为人本身是无力的。守约的概念其实有一个指向，那谁来守住这个约定呢？不是我们自己，而是耶稣基督来守住这个约定。对以色列百姓来讲，神对他们的教导就是让他们忠于神。我们今天完全是在耶稣基督里面，是我们的救主耶稣来守住这个约，因为这个约不是我们守的，是神单方面守的。我们来到神的面前，我们本是无力软弱的人，所以我们更应当依靠耶稣基督。依靠耶稣基督、依靠神的人必不至于羞愧。我们在神的面前，因为重生得救，我们才有了新的生命，所以我们更要看重我们和神之间的关系。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。(罗马书 14:7-8 和合本)
【民数记第30章】（主题：许愿的条例）
1、民数记第30章经文:这里提到了丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，神所吩咐摩西哥律例。告诉我们当许愿的时候，不是我们怎么，而是主人怎么看这个非常重要。【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【民30:6】她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
【民30:7】她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:10】她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，
【民30:12】丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
2、感想:
通过读民数记第30章思考了这里提到了我们许愿的重要性，在信仰当中，我们许愿的中心是还原而决定这一切的，中心是神，不是我们，所以我们信仰需要思考的中心是谁，关键点是谁，这个非常重要，找到这个的话，信仰就变得很容易，很轻松。非常感谢。
女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 (民数记 30:3-5 和合本)女子许愿，但是最后结果怎么样不是自己说了算，而是父亲说了算，父亲是主人，女子不是主人，我们生活当中也是一样，不是我们怎么许愿就可以，也不是我们怎么想，计划就可以，重要的是神怎么做工。主人不是我们，而是神，神说怎么样的话就是怎么样，我们看环境时我们许的愿是死了，不行了，但是如果神说是活的，那就是活的，所以我们怎么看，怎么说那个不重要，重要的是神怎么说，神怎么看，很多时候生活当中都是相信自己所许的愿，所以一直没有力量的生活了，但是通过话语能发现，主人不是我，是神，所以最后结果不是我们自己来决定，而是神来决定，默想话语时特别感谢！
民数记30章
丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
见证:
这里女儿年幼在父家，还有妇人有丈夫的，所起的誓言所许的愿，如果父亲或丈夫不认可，就可以废掉。如果父亲或丈夫默认了她们的誓言或所许的愿，后来却改变主意，否决掉，她们的誓言和所许的愿就都废掉，但是父亲或丈夫得担当她的罪。也就是说，这女儿或妇人没有主张自己的权柄，这权柄在于她的主人那里，这女儿或妇人就是指我们说的，我们灵魂的丈夫是耶稣基督，我们没有权利主张自己，比起我们自己，耶稣基督更了解我们。我们是遵守不了律法的，是耶稣基督替我们担当了干犯律法的一切罪。把我们从律法的咒诅里面拯救出来。使我们脱离罪和死的律，叫我们进到他恩典的律里面，使我们因他得到永远的安息。
丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。( 民数记 30:12-16 和合本 )
许愿的条例，通过许愿发现自己是罪人，按照神的话语，没有一个人能做到的，没有一个人能守住律法的，只能违背神。妇人许愿丈夫听见后若废了就不得为定。耶稣说什么誓都不可起，我们有想起的事，但是耶稣都把这废了就不能为定，耶稣就要担当罪。耶稣基督自己要替我们的罪被钉死在十字架上，罪是妇人的，丈夫废了她的誓言，丈夫就要替她死，赦免她一切的罪孽，我们有时候也有失误，软弱不足，在耶稣基督里就都不定罪了，耶稣担当了我们一切的罪孽，医好一切疾病，使我们在教会里既使有失误也没有问题，我们藉着耶稣基督的血可以坦然无惧来到施恩宝座前，得到随时的帮助。
《民数记》30章。摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 (民数记 30:1-8 和合本)人是虚晃的，神是真实，认识自己虚晃的人就仰望神的应许。被话语引导冶理肉体的想法与主同行只到世界未了。
民数记30章
2：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3：女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4：她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5：但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
30章里记载的许愿是：人向着耶和华，或向着人的发誓，是人自己单方面的意志和决心，这本就是不可信的，所以，神说了年幼的女子未出嫁，或出了嫁，自己不能决定许愿，而是由父亲或者丈夫来决定，不是自己来决定许愿的目的，我们本身是有主人的人，所以不是我们自己决定人生的方向，每个事情不是自己做决定，而是话语决定我的人生。
民数记30:1-8节摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。
看这章圣经记载着许愿的条例，女子没有出嫁，在家许了愿或说了冒失的话，父亲听见了不应承也不应允，那么她所许的愿就不算数，同样妻子若许了愿，丈夫听见了若不应承，也就不作数，这里边的父亲喻表着神，丈夫预表着我们的主耶稣基督，圣经说人心比万物都诡诈，坏到极处，神从不相信也不接受人所说的和从人里面出来的，因为神知道万人的心，我们所说的话，所做的事情，神都不看，神通过这个事情是想告诉，只有神做的耶稣基督所做的神才喜悦，神只接纳从耶稣基督出来的。
民数记三十章
历史背景
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
话语中心
律有两个律
因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
所许的愿父亲没有承认。
就是父亲不应承，就都不得为定。
神知道人们的心，说了不算，算了不说，因为人们生活在分别善恶的罪恶里，总会说大话！原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
感谢的是神给了我们生命圣灵的律，让我们内心的世界每天得以自由。并没有把这些成为问题。神说不为定就不为定。神说不定罪就不定罪，感谢神。
民数记30章
❶中心内容
民数记 30
9.寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。10.她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，11.丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；12.丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。13.凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。14.倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；15.但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
❷个人感想
父亲和丈夫，耶和华是我们的父亲，是我们的丈夫，有父亲、有丈夫是有主人的意思。寡妇或是被休的妇人是没有主人的意思，所以她们约束自己的话都要为定，因为没有主人给她们承担的意思，只能自己承担责任。这就是有主人的信仰和没有主人的信仰，有主人失误又能怎么样，跌倒又能怎么样，都不成问题的。但是没有主人的信仰真是可怕的，跌倒了没有人把他扶起来，他就有祸了。况且我们是只能跌倒失误的存在，能够一直站立的原因是蒙恩典，是有主人的生活，有给我们承担责任的那一位。圣经说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”所以我们的主人是耶稣基督，我们的牧者是耶稣基督，我们有教会，我们有仆人，所以我们再软弱也不成问题，因为祂与我们同在。非常感谢！
丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。(民数记 30:12-13 和合本)
在这一章提到了许愿的条例，当许愿的时候，若是丈夫不应承，就算为定，在这里能够看到一个，那就是不在乎许愿的怎样发誓，而是在乎丈夫情愿与否。
我们得救的基督徒，我们是新妇，耶稣基督是新郎，也就是耶稣基督是我们的丈夫，我们许愿不在乎我们自己的意志坚定与否，而是在乎耶稣基督。耶稣基督成就了誓言，耶稣基督应承我们，耶稣基督担当了我们的罪，神不是看我们怎样，因为神的话语说我们都是虚晃的，唯有神才是真实的。我们的信仰对象不是看向自己，而是转向耶稣基督。
民29章
1.背景：
七月献的祭
2.中心：“
七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可做。只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公绵羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。”
(民数记 29:7-11 和合本)
这里一直提到：这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。那么不单单在神面前献赎罪祭等祭物。而是在节日里要献的祭，让以色列百姓能够纪念每个节期所表达的属灵的含义，在这里新年的祭、大赎罪日献的祭、还有住棚节所献的祭。那么住棚节为了让他们纪念他们在地上是客旅、是寄居的，让他们期待着归向神的那一天。
3.总结：
新约，在耶稣基督里面，我们已经拥有了所有的节期，所以在耶稣基督里面完成了所有的要求，也让我们能够期待着耶稣基督再来的那一天，我们归向耶稣，归向神，进到永远的国度里面。
民30章
1.背景：
女人起誓的条例
2.中心：
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。9
(民数记 30:1-8 和合本)
在女人起誓的条例里边，在父家的时候以及出嫁了，那么他说起的誓可以照所起的誓去做，如果是父亲、丈夫否认了，那么是父亲、丈夫的责任，那她所起的誓就与她毫无关系，因为能够看到女子在父家以及出嫁在丈夫家的时候，没有自己的位置，就是没有自己的决定权，都在父亲和丈夫那里来决定他的一切，其实这个表面上看的时候没有自由，但是在神面前却成为了蒙福的条件，没有她所担当的。
3.总结：
那么我们再过信仰生活的时候，我们的天父，我们的丈夫耶稣基督，他替我们承担所有的一切。
许愿的条例
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【民30:6】她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
【民30:7】她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
【民30:14】倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
经文背景中心
「凡以色列中从二十岁以外」（二十六2）的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿（三十二17），一同付上代价，仰望为他们争战的神（申三22）。在承受应许的属灵争战里，并没有前方和后方之分，前方的争战和后方的许愿都是一场属灵的争战。
神此时清楚地颁布关于妻子和女儿许愿的条例（3-16节），让我们认识到，许愿和争战一样，本身都不是目的，而是进入应许、享用应许的途径。神设立这些条例的目的，是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。人若是为许愿而许愿，用出于血气的方法来持守自己的愿，这愿并不能蒙神悦纳。同样，我们一切的属灵争战、祷告事奉都不是目的，目的是「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），就是基督自己。我们若是为争战而争战、为事奉而事奉，工作可能完成了，基督里的安息、神儿子的性情却失去了。
个人感想
人们常常会被自己的誓言所捆绑和约束，实际上我们人虽然能够许愿也立下誓言。但是我们没有能够承诺的这个能力，因为在罗马书三章世界里说神是真实的人都是虚谎的。本身这样虚假的我就是不可信的。神的应许和话语是真实的。所以在圣经当中看到以利亚先知一直是指着永生的耶和华启示。而不是指着自己因为我自己本身就是敌对的就是诡诈的不可信的瞬间瞬间也会走堕落败亡路的。所以在信仰生活当中看到仆人的时候，瞬间瞬间他是否认自己，不跟随相信自己的心生活在话语面前能够整理心得到神的引导。
民数记30章：主题《丈夫待妻子，父亲待女儿条例》
中心：13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例
总结：30章妻子，女儿许愿，但她丈夫默默不言，倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽，我们许愿，/我们许愿，作好作坏神都不看了！神只看耶稣基督为我们所作的！就赦免我们的众罪，使我们完全战胜罪恶的！使我们得列永远的，。以成圣永远，只有依耶稣才能得到天国，感谢神！
【 摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 ……但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 ……但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 (民数记 30:1-2,5,8 和合本)】
思主分享 : 约束自己，按照所许的愿行，我们看的时候好像是没有什么问题，约束自己的生活特别的好，人们都向往美好幸福的生活，实际的生活中却是常常事与愿违，为了幸福的生活人们过的很辛苦，在耶稣华面前许愿、或起誓。能做到或者做不到蒙恩典不在自己，神应许亚伯兰的，神来成就应许，和亚伯兰的行为没有任何关系。亚伯拉罕100岁得孩子和他的条件没有一点关系！父亲向着孩子的爱中有、思典、赦罪的心与她所做的关系，决定权在父亲。妻子在丈夫面前也一样，我们在神面前更是如此，在我们还做罪人时，神拯救我了我们 【因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀； 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 (罗马书 3:23-24 和合本)】白白地称义是蒙了恩典和行为没有关系。
民数记30章
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
妻子所许的愿丈夫听见了却默默不言，10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她
丈夫可以加我坚定，也可以废去。
妻子许的愿丈夫听见了却不理会 就要约束自己的话 就要为定。妻子许的愿丈夫听见了 把许的愿都给废了 耶和华也必赦免她，
我们在神面前祷告神听见了也没有给成就，我要去思想神为什么没有成就我的祷告 ，相反同样是祷告神听见了也必给成就了 也不纪念我们人的行为跟我的心愿去成就 神按照神的心愿去成就，这就是神的法则 神有神的计划。这里也记载了仆人的重要性，以色列百姓如果没有神的仆人把神的话传与他们 引导他们，百姓们也无法和神连接，现今我们同样信神 更需要仆人引导，把我们的心和神连接上，过蒙福的信仰生活！
南11
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
(民数记 30:1-5 和合本)看圣经里面圣经记载了许愿和启示的内容，我们看的话虽然是这个女子启示了，但是比起这个女子的话，那更重要的是他的父亲还有他的丈夫说了算，原因，因为他是属于父亲属于丈夫的，接着这样部分我们思想的话，我们实际生活当中也一样，我们今天是属于基督的，那么比起我们的话，我们不是看着我所说的，我的世界，我们应该看着耶稣基督看着神的世界。
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
(民数记 30:1-2 和合本)
神告诉我们许愿了，就当要还愿，起了誓就应当约束自己，不可食言。旧约律法是管我我们的行为，什么事情不能做，做了之后就会有什么样的结果，就会遭到咒诅，改变不了人的心。新约耶稣来到之后告诉我们什么誓都不可起，我们是就是是，不是就不是，若要在多说，就是出于恶者，是叫我们从心里接受耶稣基都心得到改变，话语保守我们的心，引导我们过信仰生活。
《民数记》30章。主要内容是关于许愿和起誓的律法规定，感悟是婚姻的神圣性和契约精神的重要性。
耶和华通过摩西向以色列民众详细颁布了关于许愿和起誓的律法。
详细说明了人在向耶和华许愿或起誓后需要遵守的规则，包括不同情境下的具体规定。
特别针对女子在父家时和出嫁后的许愿情况，以及寡妇或被休的妇人所许的愿，都给出了具体的规定，体现了律法的细致和全面。
这一章被看作是对婚姻与誓言的深刻洞察，揭示了婚姻的神圣性和不可儿戏性。婚姻是双方以诚相待、以信相守的神圣盟约，需要双方共同维护和珍惜。
耶和华的律法不仅约束了人们的行为，还体现了契约精神的重要性。誓言一旦出口，便要以行动来兑入现，但现实生活中，人往往兑现不了，冒失发誓时常见。说永远爱到底，很快就因环境疲倦起来，由爱生恨。人很容易情绪化，环境化，因为卖给罪了。不可信，不可靠。所以，神成为可靠。
【利 5:4一6】 或是有人嘴里冒失发誓要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。”
人发誓不能兑现，那誓言就毫无价值。
彼得也曾发誓永不跌倒，没撑过半夜鸡叫。但神对亚伯拉罕和他的后裔（指耶稣基督）起的誓言，却一直成就着。充分证明了，人是虚谎的，神是真实的。虚谎的人没有许愿的必要，只有信靠真实的神是唯一选择。
大卫经历了无数的患难，七次跌倒，七次兴起，都是神的不离不弃，因为神拣选了大卫，有应许之约托着。大卫对人的认识很彻底； 【诗 116:11】 我曾急促地说：“人都是说谎的。”
民3章，我们也向着神许愿，但常常是向着神要求自己的所愿来成就，我们是新妇，耶稣是新郎，我们是已经和耶稣合而为一的，他是我们的主人，主人怎么吩咐我们就怎么去行，接受着神的引导，人心筹算自己的道路，唯有耶和华指引他的脚步，神按照他的旨意引导我们的生活，我们藐视神的管教时，就走向灭亡，接受他的引导，祷告着生活，常常连接，我们就能蒙福，感谢神。
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；读后感:谁许愿谁就要去成就才行，不然许的愿就没有意义，在神看来许愿的人是自信的，因为人根本什么也做不了，所以许愿是白费，许愿的人都属于是自信的人，不认识自己的人容易许愿，神说人全都是虚慌的，神说人虚慌的意思是指人是变来变去的，人说话不算数，这就是虚慌，人爱说大话，明明做不到，还要许愿，这就是人的自信，但神不是，神不是自信，神能说到做到，因为神是全能的，人是无能的，神说有就能有，说什么能成就什么，这就是神的能力，神说我们是义人，我们就是义人了，这就是能力，当神说我们是义人时，我们就能进天国，这就是能力，如果神不说我们是义人，我们永远进不去天国，神说的每一句话就是向我们许的愿，神许的愿都能成就，【赛55:11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。】
民数记30章
倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
默想这个话语的时候，神想告诉我们是一个什么样的人，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，我们常常许愿都是假的，因为人都是虚假的，说的话都是虚假的，神是真实的神说话才是真的，看耶弗他没有相信神的话语，把自己许愿当成自己里面的是真的，当他女儿在山上两个月也没有感动他的心。没有求问神的心。感谢神
民数记三十章
一，主题
耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承
二，本章中心
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
三，个人观点
关于许愿或起誓的条例，看这条例的时候，显明出来的是神的恩典。耶稣基督曾经说过，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，什么誓都不要起，理由是神知道人的面目与根本，人不是自己能够守约过良善的生活的人，乃是必须蒙恩典生活的人。神并不是因为我们的忠心作的好才拯救我们的，乃因他爱我们，我们是他所造的，他就为我们施行了拯救。就像父母不是因为孩子起誓许愿爱他们，乃因他们的父母爱他们，只能为他们作工。
所以神是不应承人的起誓或许愿的，神会赦免人的一切冒失话的。浪子的冒失话父亲都赦免了，父亲用慈爱接受了浪子。
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 (民数记 30:1-5 )
女子若在父家里，权柄在父亲那里。女子若出嫁了，权柄就在丈夫身上。我们常常把焦点放在自己的身上，以自己的标准定夺自己乃是不通达的。重要的是教会怎样看，神看的不是我们自己，而是耶稣怎样看我们。耶稣说我们是圣洁的，神就定我们为洁净。所以，因着耶稣的救赎，神称我为义，神与我同在。当我与教会同行时，神就会看顾我的一切。感谢神！
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
30章里提到了女子在耶和华面前许愿的事情，这女子也是象征着我们得救的基督徒，实际上我们在神面前再怎么立志许愿，下决心都是没有用的，保罗曾经说我们是已经卖给罪的了，我们立志为善由得我只是行出来由不得我们，所以我们在神面前除了蒙神的恩典之外，没有别的可以做的，彼得曾经发誓说别人都离开主，我也不会离开的，但是最终还是离开了，这也证明了我们人在神面前，无论怎么立志，下决心都是没有用的，所以我们只有蒙神的恩典才能够与神同行
民30:1一摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。 我们能来到神的世界不是我们做了什么能来到神的世界，乃是神做成了一切，得救是本乎恩也因着信不在乎行为。我们的许愿并不是我们自己说了算。即使我们有许愿，也应该走到神的面前来决定，走到教会和仆人的面前来决定，感谢神。
《民数记》 30章
个人见证:许愿的条例，女子年幼，在父家向神许愿约束自己，她许的愿能否立定，不在乎他的意志，决心，而是在乎他父亲应不应承。
她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，他所许的愿能否立定不在乎他自己，凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
我们过信仰生活，不在乎我们的意志决心，我们也会说冒失的话，也会失误。但并不在乎我们来在乎我们天上的父和成为我们丈夫的耶稣基督。他担当了我们的罪，并且为我们承受了律法，向着我们的要求和所因着罪受的咒诅。使我们In的耶稣基督担当，我们的一切罪在神面前成为义人。感谢神！
读民数记30章1一4节，摩西告诉以色列人众支派的领袖：“这是耶和华吩咐的话，如果人向耶和华许愿，或是起誓要约束自己，就不可食言，总要照着自己口里所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，如果向耶和华许愿要约束自己，她父亲若是听见她所许的愿和约束自己的话，却对她默不作声，她所许的一切愿和所说约束自己的话。
这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。向神献的祭有燔祭、素祭、奠祭、平安祭。这些祭都是在神赐给以色列百姓的节期所要献的祭祀。节期献的祭是与自己向神许愿甘心要献的祭是分别的。按着节期献祭是向神遵行的神旨意，是义务性遵行的条例。甘心许愿献的祭物是随着自己的意思和心情向神表达的祭祀。神义务性的要百姓们尊行节期，在节期的时候来到神的面前，不随着自己的心情或感情来到神面前。节期是都是预表了耶稣基督的影子，在神看的时候世上每个人都是需要耶稣基督的人，要我们义务性的也是都接受耶稣基督，使我们得到救恩的心。不是随着我们需要不需要，不是随着感情和情绪来接受相信神话语。过信仰也是不是只是随着我的情绪和感情反应，而是与神的话语反应。每天我们是需要话语的人，通过教会仆人引导能在话语面前发现自己里边尽都是恶，放下自己的心，能被话语引导着生活。过信仰有我们看自己的世界，也有神为了我们做的世界，这里自己做的，也许愿掉下来，但是也有丈夫，通过丈夫应承才行，如果不应承就不算数。我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，因为我是没有可以期待的，通过教会仆人引导话语进到心里。被话语光照开始过期待神和教会的生活。心里特别的感谢神！
主题
《凡事以耶和华为中心》
本文
丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
总结
我们在脱离神以后，撒旦总是让我们以自己为中心，我们总觉得我们占了很重要的位置，实际上我没有信心也好，或者我们没有信心也好，这些都不能成为神做工的条件， 实际上神再按着神的旨意成就着神的心愿，所以今天我们来到神的面前，我们只担当仰望神的应许，我们期待神的做工，我们就能够看到神在我们身上，做成的一切的美好。
看民数记第3O章
第一段本文中心
摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
第二段总结，
通过圣经上的话语，可以分三个部分来分析一下圣经的中心意思，第一个是神对百姓们的吩咐，其代表性好像是律法条例，如果人守不住律法，守先守耶和华的约束。
第二个方面，就是五节圣文，耶和华神必赦免他，这好比在旧约时代神与百姓们应许，那就是门上抹血，旷野的同蛇。
第三点就是丈夫的责任，这里的丈夫预表着耶稣基督，我们所犯的罪有耶稣基督用宝血给涂抹了，所以我们的罪和我们的过犯，耶稣基督都给我们成全了。
背景
许愿的条件，丈夫默许。就定了。
总结
神的许愿，是重要的。人的许愿是无用的。所以，神是要废掉人的许愿。把神的许愿放进人的心里。
个人感想
我在没遇见神的时候，也许了人里面的愿。但是，神改变了我的许愿。接受神的旨意和应许。使我的人生改变了。特别感谢神！
女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
女子有自己的心愿，但自己不能决定。在父家由父亲决定，出嫁了由丈夫决定。罪得赦免后我的主人是耶稣，我有我喜欢的心愿、有我想做的决定。但神是否喜悦？神喜悦我凡事连接凡事寻求仆人。
女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
女子无论在父家还是有了丈夫都不能随心所欲，虽然有自己的意愿但决定权不在自己这里。我是耶稣用重价买回来的，所以主人是神。
民数记30章
本章中心：许愿的条例
人若向神许什么愿或起誓，要约束自己，不可食言，要按口中所出的一切话行。
* 女子还在父家的时候，若向神许愿约束自己，她父亲也听见，却向他默默不言，她所许的愿就都要为定。父亲若不承认，就都不得为定。
* 她若出了嫁，有愿在身，或是说约束自己的话，他丈夫听见，却不做声，就都要为定，若不应承，就算废了她所许愿。
* 凡她所许的愿和刻苦约束自己的话，她丈夫可以坚定，也可以废去。
总结
人的所愿都是从自己里面出来，刻苦约束自己的都不能长久，只有神的应许才能长久，应许的话这样就能引领我们，带给我们盼望，给我们信心，领着我们走。
《民数记》第三十章
许愿的条例
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定； 但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定； 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她，神的心是让我们在应许的里面争战，首先当我们得救成为神的子女，不在拿着自己的心，而是拿着在应许话语里面，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，思想话语时感谢神。
民数记30章：摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。
民数记30章
‘凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’ (民数记32:11-12 和合本)
神的目的想通过罪与法的关系，让自己看清自己的面目。保罗说，我里面没有良善，立志为善由得我，行出来由不得我。自己总是定自己的罪，但是说靠着主耶稣基督就能脱离。那这里的女子和妻子指的就是肉体，父亲和丈夫指的是基督，是教会。来到教会面前确认的话，话语说，在基督耶稣里的就不定罪了。知道自己的归属，接受主人的话，就不被罪捆绑，成为自由了。迦勒在说着神的应许，这是神喜悦的。
民30:3女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
许愿的条例中许愿的人不重要，重要的是她的父亲或丈夫。如果父亲或丈夫不应承她们许愿的就不算数，神也赦免她的罪。信仰生活中首先心从自己为中心挪移到以神，教会为中心的世界。在约翰福音2章里马利亚说，他说什么你们就做什么。所以耶稣让佣人在石缸里倒水，他们就倒水，让他们舀水送管筵席的就他们就送去，水就变葡萄酒了。佣人们怎么想的一点儿也不重要，重要的是耶稣说了什么。因为神的话语没有一句不带能力的。所以信仰是看耶稣的生活。感谢主！
民数记30章：许愿之誓的神圣性与权柄秩序。这一章通过处理以色列人中不同群体（男子、未婚女子、已婚妇人、寡妇）许愿的约束力，揭示了属灵权柄与责任的关联，并强调了信守承诺在神面前的严肃性。
核心个人观点：
1. 神圣责任的层级秩序
神在以色列社群中设立了权柄秩序：父亲对未婚女儿、丈夫对妻子具有确认或废止誓言的权柄。这并非否定个人的虔诚，而是强调权柄伴随属灵责任——权柄者需在誓言颁布当日作出判断，若沉默即视为认可，并需为错误的否决承担罪责（民30:15）。这体现神对家庭和社群关系的守护。
2. 信实作为信仰的实践
神要求人遵守向祂所许的愿（参民30:2；传5:4-5），本质上是在呼召以信实反射神的信实。当人随意背誓，实则是轻慢神的圣洁；而权柄者对誓言的监督，正是帮助个体避免冒失起誓而陷入罪中。
3. 从律法到恩典的过渡
新约时代，信徒在基督里直接向神负责（加3:28），但民数记30章的原则仍可引申为：属灵权柄当以保护、引导为目的，而非压制。如今基督徒虽无律法式的阶层约束，却仍需在信仰群体中彼此顺服（弗5:21），并以基督的恩典为终极依归，因祂完全了一切誓言所不能及的救赎（来7:22）。
总结：
民数记30章超越字面的律法条例，指向一个更深的属灵原则：人对神的承诺需在顺服与爱中践行，而神设立的秩序本质是为保护人的软弱，引导人活出圣洁信实的生活。这一章既是古代以色列的社会律法，也是今日信徒学习敬畏、顺服与责任的属灵镜鉴。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【民30:6】她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，【民30:7】她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；【民30:8】但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。在这章里记录了许愿的条例，女人无论在父家还是在丈夫家，当女子许愿的时候，她主张不了自己所许的愿。女子的丈夫或者父亲听见她所许的愿，若默默不言，女人许的愿才算为定；父亲或者丈夫，不应承，女子许的愿就不得为定了。女子主张不了自己的愿，也就是不能主张自己的心。在世上生活的时候，我们也不能主张自己的心，不能按着我们心所愿的生活，保罗在罗马书7:20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。保罗有心所愿的世界，但是心所愿的生活自己无法主张，一直被罪牵引，引到心所不愿的世界，罪恶的世界，也就是说我不是我自己的主人，罪做了我的主人。女人有所许的愿，主张她所愿的是父亲或者丈夫，我们也有所许的愿，那么主张我们的是谁么？【罗6:14】罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。罪现在已经主张不了我们了，不在律法之下了，乃是在恩典之下，在基督里面了，基督成为主张我们心愿的主人，感谢主！
民数记30章14节一15节，倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定，但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
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摩西告诉以色列各支派的首领，如果人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，不可食言，必须按囗中所出的一切话行，如果她许了愿，并约束自己的话，如果父亲听到了，父亲不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。圣经里有约拿的许愿，约拿被鱼吞到鱼肚子里时，他说，我必用感谢的声音献祭与你，我所许的愿，我必偿还，救恩出于耶和华。我们信仰里也有很多许愿，我们许的愿都是我要怎么样，我要怎么样，并不是和话语和神连接，很多的时候是和自己连接。约拿不是我怎么样，他是在环境里和神连接，必用感谢的声音献祭与你，他是带着感谢的心和神连接，特别的感谢神！
民数记30章
📝【历史文献及写作背景】
她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定，但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她，寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
✒️【个人见证】
读这里的时候能够感受到有丈夫和没有丈夫完全不同，没有丈夫如果自己有了冒失话或者许了愿却没有成就就是被定罪，但是有丈夫丈夫可以替他担罪或者取消誓言。
🎀【总结】
所以我们常常容易做错事，常常容易失误，但是神不会失误，神可以改变一切。
民30章 这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。(民数记 30:16 )
看30章记录了许愿的条例，有在神面前的许愿，有女儿对父亲的许愿，还有妻子对丈夫的许愿，虽然他们是许愿了，但是神看是无效，不作数的，实际能力在神里面，不是在自己里面，虽然是许了愿，但是自己说了也不算，是父亲说了算，是神说了算，我们在努力想不犯罪也是，没用，虽然是许愿了，但是自己是做不到的，因为这个旨意是神来成就的，耶稣为什么不让我们发誓？因为耶稣知道，我们在怎么发誓也没用，因为自己是守不住的，所以神不是让我们许愿，而是告诉我们，我们所犯的罪都归到耶稣身上了，我们不是白白就没罪了，而是这个罪归到了耶稣身上了，所以我们成为义人了，耶稣成为了我们的能力，耶稣来做了，通过许愿的话语也看到这样的部分，特别感谢。
L-5看民数记30章。人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。许愿可以，但父亲的态度就很重要，妻子许愿可以但是她的丈夫却有决定权，神是爱，知道女人看待事物的片面性，不准确冒然行事会出现问题，所以女儿需要父亲来决定，妻子要由丈夫来决定，这是非常重要的，我们的信仰生活也是一样，要有主人才行。免得你们失误受损失，我们也是有我们灵魂的丈夫耶稣基督，我们所做的决定应该求问主，比起我们自己，耶稣基督更了解我们。我们担当不了自己的罪，是耶稣基督替我们担当了一切。耶稣基督用生命换回了我们。把我们从罪恶的奴仆状态中解脱出来，现在神已经把得救的我们许配给了了耶稣，让他来管理和治理我们的心，他完全有这样的能力的智慧，软弱不足的我们，依靠着耶稣基督这位丈夫过日子，耶稣基督是我们的中保。我们投靠在主的怀抱才有真正的平安。特别感谢神。
经文：
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
感想：
通过这里的话语可以看到的是这妇人的罪孽归到丈夫的身上。那么神要说把我们的罪孽，这百姓的罪孽，耶稣来无效，你们没罪了，你们是义人了，你们是完全了。耶稣要说这个话的话，这个罪归到谁的身上？归到耶稣的身上的意思。所以我刚才也说这话也是福音了，神想尽办法叫我们知道我们的面目。律法的目的本来叫人知罪，通过这个许愿自己要遵守。大家看耶弗他的这个起誓多么残忍。他不知道福音自己要遵守，自己的女儿无缘无故的要献燔祭了，多么可怕的，多么的心疼。所以我们在神的话语面前，我们什么都做不了的。所以把我们的心挤出来也是出来的只能是罪，那么我们需要的是不是我拿着我的心走到我神面前。
民数记 第30章
主题《该守的誓和可以免去的誓》
本章中心：
钥节：
“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
* 本章是有关“许愿”的律例。许愿一词大约出现了十四次，“起誓”一词大概也与此相仿。“许愿”是约定要献给神的。“起誓”包含了“束缚”的意思。
原理
“摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样”（1）。
①经上说，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”（2）。这就是有关“许愿，起誓”的原理。为什么不可毁约呢？经上说，“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华”利19：12。即，因为损毁神的义名。
②举个例子说，约书亚在征服迦南的过程中相信基遍人的话上当受骗了，“于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓”。虽然过了三天之后知道了自己上当受骗，但是“因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言”（书9：15－18）。因为以“耶和华的名”起了誓。最近有一句脍炙人口的话，说，“地位高责任重”。特权阶级需要有与其名誉相符的严格的道德水准的意思。成了神的百姓，神的儿女，成了神职人员，就会伴随与其身份相称的严格的责任。因此，绝不可以轻率地“许愿或起誓”。
③有些基督徒“许了愿或起了誓”以后因为守不住，所以这就成了网罗，陷入在负罪感当中。神为他们预备了治疗方法。
得赦免的许愿
①观察本文就可以知道有三种情况。第一是可以得赦免的许愿（5，8，12）。第二是必须要还的许愿（2，9）。第三是替人担当的许愿（15）。三节以下讲述的主要就是“得赦免的许愿”的条例。本文中“耶和华必赦免她”这句话共出现三次（5，8，12）。第三十章共有十六节，其中有十节是有关得赦免的条例。由此可见，本章的意图不在于定罪，而是在于医治。既然这样，许了愿之后守不住时，在什么样的情况下还可以得到赦免呢？
②首先是“女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己”（3）的情况。这里的核心是“年幼”，就是说未成年者。在这样的情况下，父母若承认子女所许的愿就该遵守，但是若不允许，“耶和华必赦免她”。
③其次是“她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话”（6）的情况。这里的核心是“出嫁之前”许的愿。出嫁以后她丈夫听了她所许的愿，若是认可就该遵守。但是若不允许就说，“就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她”（8）。
④第三是“她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己”（10）的情况。这是有夫之妇的情况。丈夫听了之后若认可就该遵守，但是“丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她”（12）。
⑤共同点是这些“未成年者，出嫁的女子，有夫之妇”等都是在权威以下的人，她们并不是“头”。都是在父母的权威之下，在丈夫的权威之下的人。所以在第十三节中说，“凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去”（13）。基督徒都是在天父的权威以下，在基督（丈夫）的权威以下的人，是有夫之妇。所以之前草率许的愿就可以得到赦免。经上说，如今“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”罗6：14。
该还的愿
①经上说，“寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定”（9）。因为他们不在权威以下，所以只能由自己承担自己所做之事的责任。基督徒不像寡妇或者被休的妇人。不信的人就都处在这样的状态之下。
②人被定罪并不只是因为“许愿”的罪，乃是因为“凡有血气的，没有一个人因行律法能在神面前称义”。所以就卧在“律法之下，罪恶之下，审判之下”罗3：19，9。经上说，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”加2：16。这里也应该包括了轻易许愿的罪。
替人担当责任的情况
①经上说，“但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽”（15）。这里有了替人担当的装置。我们的情况就像这样，主是不是因此替我们担当了呢？
②既是这样，有人或许会说，“你是在无视所许的愿，是在废掉律法”。那么，我也要问你一句话。难道偷窃、奸淫、杀人之罪可得赦免，但唯独“许愿”之罪就不可得赦免吗？主说，不得赦免的罪只有一件，那就是违背圣灵的罪。因为圣灵的工作就是把基督的救赎应用在我们身上，使我们得赦。所以若违背圣灵，就再也没有可以得赦免的方法了。
③这样说并不是在无视所许的愿，也不是在助纣为虐，而是为了说，“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”约8：11，不要再草率地许愿了。借着主所说的话说，“只是我告诉你们：什么誓都不可起”太5：34。
④最后，在这节骨眼上讲述第三十章的意图是什么呢？为了叫他们进入应许之地，行事为人要与神百姓的身份相称。在此有必要再次回忆“位高任重”这句话了。蒙了特权成为神儿女的人，会伴随着与其名誉相应的责任的意思。活在这世上的基督徒们，特别是牧师们一定要铭记，你的一举一动都会关系到“神的圣名”，所以要特别谨慎言行。
民数记30章
这里提到了关于许愿的条例，女子在没有出嫁的时候许了愿，父亲若默许的话，她所许的愿，并约束自己的话就为定，父亲若不默许的话，她所许的愿和约束自己的话就不得为定，就不算数，许了愿，有应承，在没有离开父母之前，有父母来说了算，父母允许的话，她所许的愿就成了，父母不允许的话，她所许的愿就不成，结婚之后呢，女子所许的愿，约束自己的话，丈夫所定，丈夫如果允许的话，她所许的愿就成了，丈夫若不允许的话，她许的愿和约束自己的话，也不能成立，她所许的愿，神也必赦免，我们也常常向着神有许愿的时候，神呢，你赐福给我，神呢，给我医治疾病，神呢，也保守我的家庭，我们也常常许愿，向神许愿祈求，得到允准的话，神也成就这事，往往我们心里愿是许了，但这个愿成不成，心里却没有相信的心，心里不是期待所许的愿，仍然跟随自己的心往前走。
民数记30章
本章的重点和独特之处在于对女性许愿的规定。这并非歧视，而是在古代近东的社会文化背景下，神设立的一种保护机制。女性（未婚女、妻子）在法律和经济上依附于父亲或丈夫，她们的承诺可能会在不知情的情况下，将家庭的资源或责任卷入其中。
1. 未婚女子（30:3-5）
· 规定：她许的愿，父亲有权在“听见的日子”否定。若父亲沉默，她的愿就成立；若父亲否定，愿就无效。
· 意义：父亲作为家庭的遮盖和权柄，有责任辨别女儿的承诺是否轻率、不智或有害于家庭。这保护了女儿和整个家庭免受鲁莽承诺的后果。神的回应是“赦免她”，显明神不追究因权柄介入而失效的誓言。
2. 已婚妇人（30:6-8, 10-12）
· 规定：她许的愿，丈夫拥有同样的否决权。丈夫在“听见的日子”若沉默，愿就成立；若否定，愿就无效。
· 意义：婚姻是伙伴关系，但神设立了丈夫作为头的责任（参弗5:23）。丈夫有责任保护婚姻和家庭的合一，避免妻子单方面的承诺带来家庭的裂痕或负担。同样，神会赦免因权柄否定而无法履行的愿。
3. 婚前许愿，婚后被发现（30:6-8）
· 这是一个特殊情况，凸显了丈夫权柄的延续性。丈夫在得知后，仍有否决权。
4. 寡妇或被休的妇人（30:9）
· 规定：她们许的愿，必须完全遵守。
· 意义：因为她们没有父亲或丈夫的权柄覆盖，是独立的个体，需要为自己的一切话语负全责。这反而体现了在法律地位上的平等——当女性独立时，她与男子负有同等责任。
民数记第30章
历史背景：丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
(民数记 30:11-15 和合本)
中心：圣经里面有许愿的条例，妻子许愿丈夫不同意的话就会作废，女儿不同意的话也会作废。其实主权不在妻子或者女儿哪里，而是在丈夫和父亲哪里，而且丈夫听见以后，使两样都作废的话，就要担当妇人的罪孽。
总结：圣经里面神是丈夫也是我们的父亲，神说没有罪就没有罪了，主权在神哪里，不在我们这里。但是不是说没有罪就结束了，而是丈夫要担当，就是说耶稣要担当我们的罪。所以不是我们拿着自己的热心要做什么，而是得发现神为我们已经做成了。
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
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本章当中讲述了女子如果向着自己的丈夫许愿的条例，圣经里面不是妻子向丈夫许愿能做什么，而是丈夫的心中不需要妻子的许愿，因为丈夫的心里面百分百容纳妻子的一切，所以丈夫爱妻子是圣经里面出于神的旨意，所以妻子许愿不许愿都不是重点，重点是丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。所以做妻子的不用被自己捆绑，而是能够进到丈夫的心中，拥抱丈夫即可享受幸福和平安。、
本章里面丈夫就是耶稣，妻子就是我们每一位得救的基督徒，在耶稣的那里面不需要要我们人的行为努力，因为耶稣都替我们担当了，一切的困苦，一切的忧患，一切的疾病也都担当了，所以在丈夫那里面作妻子的能够享受安息，所以感谢神，我们理当在耶稣基督里面享受安息，却看到我们因为向着耶稣的不信，所以自己担当劳苦，自己努力，结果达不到誓言的时候及痛苦起来。
民数记30章
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【民30:6】她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
【民30:7】她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:8】但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。
在利未记27章提到有关许愿的条例。这个许愿与神有关,所以除了神所许可的几种情况之外,大部分是必须要履行的。本章提供了许愿中应该应用的一般原则,下面详细研究许愿和起誓。在旧约希伯来社会中,人们用许愿和起誓的方法让人认识到自己的约定和主张是真实的(出22:7,10,11)。特别是他们作为与神立约的百姓,在决定一切事情时,都意识到自己的约定或行为都在神的权威和审判之下。所以许愿或起誓要求的是诚实。①意义:许愿一词源于“起誓”,“下决心”,有很浓的宗教倾向。是人自发的意志,不是强制的义务。“起誓”是指人与人之间或人与神之间所签订的约,是在神面前所行的。希伯来人的起誓表示自己的信仰和信实。②目的:许愿是为了期待神的恩典,并为讨神喜悦,使自己灵命成熟,自愿许愿献上自己和家畜、土地、房屋。有时也为了达成某种目的献上自己(利27:1-25)。而起誓则是为了增进与对方的信任,为了所属群体的团结和安定。还有特别的情况是为了主张自己的清白和纯洁。③实行与否:许愿和起誓都是在圣洁的神面前作的,所以应该实行。一旦起了誓或许了愿,哪怕是很小的,无意中做的,都应该诚实地实。
民数记30章。
一节到五节。
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
看这话语里头说：
许愿的条例。
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
人里面出来的许愿呢，或者 发咒起誓啊，这个都是没有意义的，因为圣经里早就给人定位了，神是真实的，人都是虚谎的。
虚晃的人里面出来的，能有什么呢？最后都是虚谎的，只有神里面出来的才是最真实的。
耶稣基督已经赦免了我们所有人的罪，这个才是最真实的。
神向着人的应许才是最真实的。
人口里面说的话，有多少可信度啊？是不值得推敲的，只有从神口里所出的一切话才是最真实的，神的应许才是最真实的，神的话语才是最真实的，非常感谢。
民数记30章。
一节到五节。
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
看这话语里头说：
许愿的条例。
人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
人里面出来的许愿呢，或者 发咒起誓啊，这个都是没有意义的，因为圣经里早就给人定位了，神是真实的，人都是虚谎的。
虚晃的人里面出来的，能有什么呢？最后都是虚谎的，只有神里面出来的才是最真实的。
耶稣基督已经赦免了我们所有人的罪，这个才是最真实的。
神向着人的应许才是最真实的。
人口里面说的话，有多少可信度啊？是不值得推敲的，只有从神口里所出的一切话才是最真实的，神的应许才是最真实的，神的话语才是最真实的，非常感谢神。
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
这里告诉了我们关于许愿是话语，在神面前许愿的，必须要按所说的话去行、还有女儿跟爸爸许愿，还有妻子对丈夫许愿。虽然我们也许愿了，女儿对爸爸或者妻子对丈夫许愿，但是他们在许愿的时候，如果爸爸或者丈夫不允许、不必要或者取消。虽然许愿了，但这些都无效的。通过话语我们准确知道神的心，权利不在于我们这里，而是在耶稣那里，在话语里面。耶稣为我们担当了一切，我们不再是以自己为中心，而是以耶稣为中心。感谢神！
民数记30章
内容
摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
总结
在这里有许愿的内容人向着神或者人向着人的发誓这个世界就是不可信的，所以神在这里说了年幼的女子或者出嫁的自己都不能自己决定自己许愿，而是由父亲或者丈夫来决定不是自己来决定许愿的目的，而我们是有主人的人，所以不是自己决定人生的方向而是神教会仆人给我们做决定的。感谢神！
民数记30章
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
‘中心：当妻子许的愿，无论是什么事情，他的丈夫知道了，默默不言，他妻子许的愿就成立，如果他的丈夫听见了，不同意，就算作废，神也赦免。
中保的重要性，耶稣基督是我们与神之间中保，我们软弱，不足，被罪辖制的我们，他的代赎与拯救，成就了我们与神之间的和睦，给了我们九头牛规格的身份，感谢神
民数记30章
凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
见证
话语不断的引导我们的心。就如我们已经是神的人了，那么就应该是得到神的喜悦。而不是掉在我们所看的环境，所看的条件里面，我们面对这样的生活，应该是进到方舟里面，成为进入方舟的人，成为属神的人，心里应该是运行着神的美意。非常感谢神的恩典感谢。
民数记30章：
见证： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 (民数记 30:2-5 )
人不能相信自己，我们自己看的不是正确的，因为人都是虚谎的。人所说的话也不一定都做到。女子小的时候有父母，出嫁以后有丈夫。他们看的更清楚吧。我们现在得救以后有真真的主人，有耶稣是我们心里的主，有教会引导我们走最正确的道路。
民数记三十章
凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
(民数记 30:13一15 )
个人读后感:
妇人所起的誓言所许的愿，如果丈夫不认可，就可以废掉。如果丈夫默认了她们的誓言或所许的愿，后来却改变主意，否决掉，妇人的誓言所许的愿就只能废掉，但是丈夫得担当这妇人的罪。就是说，妇人没有主张自己的权柄，这权柄在丈夫那里，因为她属于她的丈夫。我们也是有我们灵魂的丈夫耶稣基督，我们所做的决定应该求问主，比起我们自己，耶稣基督更了解我们。我们担当不了自己的罪，是耶稣基督替我们担当了一切。耶稣基督用生命换回了我们，把我们从罪恶的奴仆状态中解脱出来，现在神已经把得救的我们许配给了了耶稣，让他来管理和治理我们的心，他完全有这样的能力的智慧，软弱不足的我们，依靠着耶稣基督这位丈夫过日子，是真正的智慧。
特别感谢神！
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
(民数记 30:1-7 和合本)
这里写了许愿的条例，女子年幼，在父家向神许愿约束自己，她许的愿能否立定，不在乎他的意志，决心，而是在乎他父亲应不，我们过信仰生活，不在乎我们的意志决心，我们也会说冒失的话，也会失误，但并不在乎我们来在乎我们天上的父和成为我们丈夫的耶稣基督，他担当了我们的罪，并且为我们承受了律法，为了的罪付出了生命，用他的宝血洗净我们的罪，感谢神。
民数记30
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。” 在神面前许了愿的就一定要还愿，神让我们可以看到通过许愿，看到神的做工，我们很多的时候许愿。并不是出于信心，许愿的时候是和神在交换的条件也挺多，好像神为我做了什么工作，我就为神做什么，神向着许愿不还的一定会咒诅她，并让这个人看见自己的面膜，不是随便的在神目前许愿的，我们的信仰生活就是这样，也很多的时候就是想拿着自己所做的。作为交换条件，想交换神的做工，想交换生的恩典，这些都是错误的，本身许愿就是神不喜悦的事情，神是单方面的为我们做工，这才叫恩典。白白蒙到神的恩典，不需要我们许愿的，只要相信话语，受神的引导就足够了。
特别感谢！
民数记第30章
摩西告诉以色列人众支派的领袖：“这是耶和华吩咐的话：如果人向耶和华许愿，或是起誓要约束自己，就不可食言，总要照着自己口里所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，如果向耶和华许愿要约束自己，她父亲若是听见她所许的愿和约束自己的话，却对她默不作声，她所许的一切愿和所说约束自己的话，就为有效。但是她父亲听见的时候，如果阻止她，她所许的愿和所说约束自己的话，就都为无效；耶和华也必赦免她，因为她父亲阻止她。
总结~~
感谢神的恩典和怜悯，今天看这里面的圣经话语的时候，在我心里留下的部分就是~~有我们看自己的世界，也有神为了我们做的世界，这里自己做的，也许愿掉下来，但是也有丈夫，通过丈夫应承才行，如果不应承就不算数。我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。感谢神！
民数记30章中心思想个人感想
《民数记》第30章聚焦于许愿与誓言的神圣性，通过摩西传达的律法，揭示了承诺的庄严与责任。经文强调，许愿不仅是个人行为，更是对神的敬畏与顺服，一旦立下便不可轻忽，否则将玷污神性。这一思想深刻影响了信徒的信仰生活，提醒我们：誓言是心灵的契约，需以诚实的态度履行，避免轻率承诺带来的罪过。
在现代社会，许愿的智慧依然闪耀。它教会我们平衡约束与自由——婚姻中的誓言需维护神圣性，但也要尊重个体自主。例如，经文中父亲或丈夫的沉默即默许誓言，反对则可解除，这反映了对人性复杂性的包容。这种机制启示我们：真正的圣洁不在于机械克制，而在于在责任与自由间找到和谐。信徒应以此为镜，在承诺中践行敬畏，避免功利性许愿，以纯粹的爱深化信仰。
总之，民数记30章不仅是古老律法，更是照亮信仰之路的明灯。它呼唤我们以谨慎之心对待誓言，让敬畏与顺服成为生活的指南针，在纷繁世界中守护心灵的圣洁。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。女子未出嫁，主张不在自己，在父亲，女子嫁人，成了妇人，主张不在自己，乃在丈夫。我们的心在得救以前，属于恶者，之后进到了福音里，盼望里。有耶稣基督成为我们的新郎，成为我们的丈夫。那样的世界是最宝贵的，神最喜悦的。应该听耶稣基督的话，跟随圣灵的旨意。因为在福音里，我们没有自主权柄，权柄乃在基督。
经文：摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
感想：耶和华也必赦免她。许愿可以，但父亲的态度就很重要，妻子许愿可以但是她的丈夫却有决定权，神是爱，知道女人看待事物的片面性，不准确冒然行事会出现问题，所以女儿需要父亲来决定，妻子要由丈夫来决定，这是非常重要的，我们的信仰生活也是一样，要有主人才行。免得你们失误受损失。
第三次读经默想发表民书记第29章
本章主题：月朔的燔祭和同献的素祭的规条。
一、时代背景：
民数记28:1-8、14节:耶和华晓谕摩西说： “你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我’； 又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。 早晨要献一只，黄昏的时候要献一只； 又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。 这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。 为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。
二、摘要经文：
民数记29:1-7、12、35、39-40节:“七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。 你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。 同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公绵羊要献伊法十分之二； 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。 又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。 这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。”
“七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可做。 ……“七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。 ……“第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做； ……“这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。
三、今日感悟
今天读的经文里，神告诉摩西，七月初一、初十、十五日都要守节日。七月初一守为吹角的日子，要献神所指定的祭物。这里吹角的意思是吹福音的号角，献祭要献燔祭并同献素祭。献燔祭是为除掉罪献的，素祭是为除掉自我献的。神告诉摩西守的节气里，把耶稣基督的福音和得救以后的生活，完整地整合到一起了！传福音要传这样全备的福音！罗马书1:17节里说:因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。” 主耶稣基督除掉我们罪孽的目的，是想与我们同在。马可福音3:14节里说:他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。同在的目的是为了祂如何，我们在这世上也如何。 (约翰一书 4:17 和合本)
四、总结：
我今天读这段话语，对着自己的心发现，自从1996年6月得救一来，我只是献了赎罪祭，没有一起献上素祭！所以只有得救的见证，没有生活的见证。生活和牧会都非常煎熬，失去基督里面的真正平安喜乐。
第三次读经默想发表民书记第30章
本章主题：许愿还愿的规条
一、时代背景：
民数记29:1-7节:“七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。 你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。 同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公绵羊要献伊法十分之二； 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。 又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。 这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。”
二、摘要经文：
民数记30:1-4、6-8、11-16节、摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 ……她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。
……丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
三、今日感悟
今天读的经文里，神藉着晓谕摩西的话，告诉我说:我的价值，也告诉我成为我丈夫的主耶稣和父神的关系。这里反复地强调，比起我许愿不许愿更首要的是，掌管我的丈夫（主耶稣基督）许不许可，掌管我的父亲许不许可。父亲的许可女儿所许的愿，女儿所许的愿算为许愿。若父亲不许可，女儿所许的愿就要废除。丈夫许可妻子的许愿，妻子的许愿算为许愿，若丈夫不许可妻子，妻子所许的愿不算许愿。
四、总结：
这里重要的不是女儿，也不是妻子。重要的、决定的是父亲、是丈夫！但我却把自己看为重要，确定权放在自己身上。信仰的根基不是建立在基督的磐石上。
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；读后感:谁许愿谁就要去成就才行，不然许的愿就没有意义，在神看来许愿的人是自信的，因为人根本什么也做不了，所以许愿是白费，许愿的人都属于是自信的人，不认识自己的人容易许愿，神说人全都是虚慌的，神说人虚慌的意思是指人是变来变去的，人说话不算数，这就是虚慌，人爱说大话，明明做不到，还要许愿，这就是人的自信，但神不是，神不是自信，神能说到做到，因为神是全能的，人是无能的，神说有就能有
民数记30章
1.背景
当神宣告摩西即将离世之后，亲自安排了摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人，由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜，由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里；第三件是颁布许愿的条例，让「以色列各支派的首领」带领百姓学习靠神争战。
神特别向「以色列各支派的首领」（颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战、与迦南人争战。神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」，所以在争战之前向神「许愿或起誓」是常见的事情。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
2.中心
女子许愿，若父亲或丈夫不应承、许可，就可以作废，许愿无效，神也赦免她。若父亲或丈夫默许就要算为定，应当照行。丈夫若先默许，再废掉，就要担当妇人的罪。
《民数记》30章
【民三十1】「摩西晓谕以色列各支派的首领说：『耶和华所吩咐的乃是这样：」
【民三十2】「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。」
当神宣告摩西即将离世之后（二十七12-14），亲自安排了摩西之后的事:第一件是指定摩西的接班人（二十七18-23），由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许;第二件是规定全民的敬拜（二十八1-二十九40），由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里;第三件是颁布许愿的条例（1-16节），让「以色列各支派的首领」（1节）带领百姓学习靠神争战。
神特别向「以色列各支派的首领」（1节）颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战（三十一3）、与迦南人争战（三十二17）。神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7），所以在争战之前向神「许愿或起誓」是常见的事情（二十一2；士十一30-31）。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
真正敬畏神的人，不但要绝对地接受神的话，也要绝对地履行自己向神所说的话，「不可食言，必要按口中所出的一切话行」。口是心非的人可以自欺欺人，但却不能逃过神的鉴察，因此，我们向神怎样说，就应当怎样在神面前活：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
「许愿」在这里特指自愿承诺做某些事，例如奉献、献祭、作拿细耳人等。「起誓」在这里特指自愿承诺不做某些事 ，「约束自己」。本节中的「人」和动词原文都是阳性，是对成年男子许愿的要求。
「食言」原文是「亵渎话语」。人若不在乎自己向神的承诺，就是「亵渎」自己的话语，不但自己成了神不喜悦的「愚昧人」（传五4），更是「亵渎」神、得罪神。因此，「你许愿不还，不如不许」（传五5），因为不许愿并不是犯罪，但向神许愿却「不偿还就有罪」
中心内容：
儿女许愿的时候不是由自己来决定，而是由父亲来决定，妻子所愿，由丈夫决定。
个人感想：
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
看这段话语中，我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。感谢神！
民数记30章
凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。(民数记 30:13-14 和合本)
分享:女子所许的愿和刻苦约束自己所起的誓其实不在于女子自己，而是在于她的丈夫。丈夫可以坚定女子的许愿和誓言，也可以废去。我们得救的基督徒是耶稣的新妇，耶稣是我们的新郎，我们在神面前无论是什么样的誓言决心，能不能成就不在于我们自己，而在于我们的主人耶稣基督。愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！因为他说有，就有，命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。以耶和华为 神的，那国是有福的！
他所拣选为自己产业的，那民是有福的！(诗篇 33:8-12 和合本)
民30章
女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。(民数记 30:3-8 和合本)耶稣是新郎，我们是新娘。我们的位置就是女子由父亲做主，已婚的妇人由丈夫做主。女子许愿但不是自己为定，得有父亲默许才算为定。已婚的妇人，也不是自己为定，乃是丈夫为定。我们得救的圣徒，神的儿女，我们的人生不是我们自己决定的，乃是由神带领，由神来引导的。
民数记30章
摩西晓谕以色列各支派的首领说：『耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。当神宣告摩西即将离世之后，亲自安排了摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人，由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜，由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里；第三件是颁布许愿的条例，让以色列各支派的首领带领百姓学习靠神争战。神特别向以色列各支派的首领颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战、与迦南人争战。神百姓的争战是靠神争战，有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名，所以在争战之前向神许愿或起誓是常见的事情。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
《民数记》30章
中心：【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
个人观点：我们看这里的时候，这里有许愿的条件。许愿的条件的是父亲或者丈夫，若同意的话才行，不同意的话就不行。因为许愿的话还有还愿，人们很多时候向着神许愿。因为是许愿，所以就有还愿。但是神的世界不是交换一样的生活，而是蒙恩典。神向着我们所有的一切都是白白赐给我们的，并不是我们用什么换过来的。
看了圣经《民数记》30章以后，心里面特别的感谢，心里面得到了很多。
通过话语能够看到：许愿是首先要得到神的心，不是靠自己要做什么事，乃是得到神的心享受安息。拿自己的想法在自己里面的人的代表性是耶弗他，因自己要正直结果把自己的女儿给弄死了。所以我们每天都要拿基督的心为心生活. 我们的信仰也是过着属于的生活，是属于在教会的里面，求问教会里在教来判断和决定被引导的生活，不是随着自己的感情和情绪去判断生活。阿们！感谢神！同蒙应许！同蒙恩典！
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
发表
通过许愿发现自己是罪人，按照神的话语，没有一个人能做到的，没有一个人能守住律法的，只能违背神。妇人许愿丈夫听见后若废了就不得为定。耶稣说什么誓都不可起，我们有想起的事，但是耶稣都把这废了就不能为定，耶稣就要担当罪。耶稣基督自己要替我们的罪被钉死在十字架上，罪是妇人的，丈夫废了她的誓言，丈夫就要替她死，赦免她一切的罪孽，我们有时候也有失误，软弱不足，在耶稣基督里就都不定罪了，耶稣担当了我们一切的罪孽，医好一切疾病，使我们在教会里既使有失误也没有问题，我们藉着耶稣基督的血可以坦然无惧来到施恩宝座前，得到随时的帮助。
感想：关于许愿的条例，女子在没有出嫁的时候许了愿，父亲若默许的话，她所许的愿，并约束自己的话就为定，父亲若不默许的话，她所许的愿和约束自己的话就不得为定，就不算数，许了愿，有应承，在没有离开父母之前，有父母来说了算，父母允许的话，她所许的愿就成了，父母不允许的话，她所许的愿就不成，结婚之后呢，女子所许的愿，约束自己的话，丈夫所定，丈夫如果允许的话，她所许的愿就成了，丈夫若不允许的话，她许的愿和约束自己的话，也不能成立，她所许的愿，神也必赦免。感谢神！
通过话语我们准确知道神的心，权利不在于我们这里，而是在耶稣那里，在话语里面。耶稣为我们担当了一切，我们不再是以自己为中心，而是以耶稣为中心。再过信仰的时候，我们常常拿着自己所愿的喜欢做自己喜欢的事情，但是神在这里告诉我们中心不是以自己为中心，而是我们以生的话语为中心，耶稣为我们的过犯钉在十字架上，耶稣把我们拯救出来，不是让我们过着随心所欲的生活，而是能够过着为神所带领的生活。所以通过话语我们准确的发现神向着我们的心，神是给恩典的神，所以我们通过话语把自己心都处理，让耶稣来引领我们。
【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
【民30:10】她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，
【民30:11】丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:12】丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【民30:13】凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
【民30:14】倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
【民30:15】但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
这里有许愿的条例，妻子许愿丈夫不同意的话就会作废，父亲不同意的话也会作废。其实主权不在妻子或者女儿哪里，而是在丈夫和父亲哪里，而且丈夫听见以后，使两样都作废的话，就要担当妇人的罪孽。圣经里面神是丈夫也是我们的父亲，神说没有罪就没有罪了，主权在神哪里，不在我们这里。
神让他们许愿，可是许愿的时候丈夫、爸爸、默默不言的话就是无效一样。意思是权力在哪里呀？不是我们的心、我们的条件、我们的热心、我们的觉悟，这个也说了不算。是丈夫、爸爸说了算，耶稣说了算，神说了算。
所以我们努力不犯罪能不犯罪吗？这个也没用的。虽然许愿了，但是神按着神的旨意来成就。神来叫我们成就，叫我们来遵守，我们自己守不住。所以我们通过许愿的话语，我们已经能知道耶稣为什么不让我们许愿起誓呢？你们怎么起誓也是守不住，所以不是让你们许愿遵守的意思。这个遵守的能力在哪里？还有也不用发誓，你所发的誓无效。如果丈夫跟他妻子也无效的时候呢，他所欠的这个债、他所许的愿的责任都是丈夫来承担。所以我们再许愿再起誓也是在神面前来看没有什么用处的，因为我们做不到吧，所以应当把中心从我的里面过到神的里面让神来做才行吧
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
话语的神圣性：神极度看重祂百姓的言语。对神的承诺不是儿戏，代表了人与神的关系。这原则在今天同样适用（太5:37）。
2. 秩序与权柄：律法承认并规范了当时家庭中的权柄结构。父亲和丈夫的权柄不是专制的，而是带有责任的，目的是为了保护和福祉。
3. 神的恩典与怜悯：律法并非铁板一块。它考虑到年轻人或处于弱势地位的人（如女子）可能会因冲动或无知许下不切实际甚至有害的愿。神提供了“安全阀”，通过家庭权柄的介入来免除他们的罪，并赐下赦免。这显明了神在严格要求中也满有恩典。
4. 责任的归属：最后关于丈夫“后来废除”要担当罪责的规定，强调了权柄者必须慎重使用其权力，并且要为自己的决定负责。
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
许愿的条例，人向耶和华起愿或者起誓，就当约束自己，不可食言，但是女子的丈夫或者父亲不应承，就不得为定，在家庭里，丈夫和父亲对女子有约束力，有权柄决定女子起的愿望，如同神把教会的权柄给了基督，基督来管理教会，基督来管理引导信徒的信仰生活！
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。(民数记 30:1-8 ）
可以看到有关许愿的条例，儿女许愿的时候不是由自己来决定，而是由父亲来决定。妻子许愿的时候是由丈夫来决定。如果父亲和丈夫没有决定，女儿和妻子做的许愿都不能算数。父亲的决定和丈夫的决定是从神而来。也就是说父亲和丈夫要学会被神引导，然后才能引导妻子和女儿。我们是基督徒，所以说我们的许愿并不是我们自己说了算。即使我们有许愿，也应该走到神的面前来决定。走到教会和仆人的面前来决定。教会和仆人是拿着神的心来看我们。所以我们要走到神的面前。
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
民30章
【民30:1】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
【民30:2】人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
【民30:3】女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
【民30:4】她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:5】但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
【民30:6】她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
【民30:7】她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:8】但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。
【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
【民30:10】她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，
【民30:11】丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
【民30:12】丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【民30:13】凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
【民30:14】倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
【民30:15】但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
神通过摩西告诉以色列各支派的首领，以色列人向耶和华许愿或者是起誓了的话，就要约束自己，不可食言，必须履行诺言，如果一个未出嫁的少女许了愿，她的父亲听到了，如果没有反对，那这个愿就成立，她必须履行诺言。但如果父亲得知以后是反对的，那么她所许的愿就是无效，神也不会追究她，因为父亲反对。如果女子出嫁前许了愿或者是信口起了誓，她的丈夫得知后没有反对，那她就必须履行诺言，如果丈夫得知以后反对的话，她的诺言就无效，耶和华神必不追究她，对待已婚的妇女也是一样的条例，看起来好像限制了女性的权利，女性没有主张自己的权利，再想做的许了愿，但丈夫只要是反对就失效废除，神要人为了自己的承诺负责，但神也设立了保护，免得人因轻率的誓言而没有达到陷入被定罪的绝望之中，然后被撒但欺骗就离弃神。我们都曾在神面前祷告许下过承诺，要过圣洁的生活、完全信靠神，也不再犯罪了，但我们就像许愿的女人一样，因着软弱和罪性，有这个心愿，想靠行为称义的心，但自己是无法去兑现这些承诺的，无法达到神的标准，那就要承担罪责了。自己所许的愿、所立的约是无法使我们称义的，是只能下地狱的，丈夫有权不同意来废除妻子的许愿，丈夫预表基督，这预表了基督发现以后来制止，他亲身担当了我们的咒诅，来弃除律法对我们的咒诅，在加拉太书3:13里说 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
基督行全神的义，用他完美的义“遮盖”了我们。神不再看我们失败的行为，而是看我们在基督里的身份。他废除了那攻击我们、定我们罪的字据(律法)【西2:13】你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，【西2:14】又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
中心
有关许愿的条例，儿女许愿的时候不是由自己来决定，而是由父亲来决定，妻子许愿的时候是由丈夫来决定。如果父亲和丈夫没有决定，女儿和妻子做的许愿都不能算数。父亲的决定和丈夫的决定是从神而来。也就是说父亲和丈夫要学会被神引导，然后才能引导妻子和女儿。
总结
看话语的时候，神告诉我们，如果向耶和华许愿或起誓，要约束自己，不可食言，这就是告诉我们，在神面前要约束自己的话，不能过随心所欲的生活，因为神常常与我们同在，让我们凡事认定神生活，因为神给我们的，都是对我们是好的，我们现在不理解，以后都能看见神帮助着我们，神让我们有这样的节制，让我们拿着话语生活，不断和自己肉体争战，神让我们过与话语链接的生活，因为神不在环境里面，在话语应许里面做工，感谢神引导着我们的心。
【民数记30章1-16节】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿，并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。看这一章的时候能够看到寡妇和被休的夫人所许的愿会被定，因为寡妇和被休的妇人是独居的，遇到任何问题，需要她来面对，她来承担，因为没有代替者。那有丈夫的，就算有冒失的话，都会被赦免。因为丈夫来承担。丈夫喻表耶稣基督，当我们遇到罪的问题，耶稣来承担，我们所有的问题都是耶稣来为我们承担，语特别的感谢。
【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。【民30:10】她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，【民30:11】丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；【民30:12】丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。【民30:13】凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。【民30:14】倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；【民30:15】但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”【民30:16】这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。在【民30:9】寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。为什么寡妇和被休的夫人所许的愿会被定呢？因为寡妇和被休的妇人是独居的，遇到任何问题，遇到罪的问题，需要她来面对，她来承担，因为没有代替者。那有丈夫的，就算有冒失的话，都会被赦免。因为丈夫来承担，丈夫喻表耶稣基督，耶稣来承担，我们罪的问题，所有的问题都是耶稣来为我们承担，特别的感谢！
有我们看自己的世界，也有神为了我们做的世界，
这里自己做的，也许愿掉下来，但是也有丈夫，通过丈夫应承才行，如果不应承就不算数。
我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。
心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。
民数记三十章！
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， …但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 …但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。 (民数记30:1-3,5,8 和合本)
个人观点和见证！
这里面讲述了女子许愿的条例！年幼的女子许愿父亲不应成！或者女子结婚后许愿丈夫如果不应成！他们所许的愿就不会成就的！通过这样的内容能够看到他们的决定权不在自己！而是在父亲或者丈夫那里！就是告诉我们的决定权不在我们这里面！而是在神那里！也就是在耶稣的手里面！我怎么下决心努力都不重要！而是神的决定再是重要的！感谢神
民数记30节1～11节摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。许愿的条例，神向以色列百姓承诺。按照神的话语，没有一个人能做到的，没有一个人能守住律法的。通过许愿发现自己是罪人，只能违背神的话语。这里面替到她丈夫是谁呢。就是耶稣基督替我们的罪而钉死在十字架上，罪是女人犯的，丈夫替她死了，赦免她一切的过犯。我们有的时候有失误的的候，软弱、不是，在耶稣基督里都不定罪，耶稣赦免我们一切的罪孽，医好一切治病。在教会里既使有失误也不成问题。我们可以坦然无惧来到施恩宝座前，做随时的帮助。感谢神的恩典！
民数记第30章
背景：13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
总结：有信心的人还没有信心的人看问题的差别特别大。接受耶稣的心就是信心的生活，相反不用神的心用自己的心看就是没有信心的生活，就只能陷在环境和问题当中。
就像神要把以色列百姓领出埃及地，但是以色列百姓却没有能够接受的心，原因就是他没有信心，像兔子战胜不了狮子，神却能够战胜埃及，所以选择了摩西来拯救以色列百姓，当开始他知道自己是以色列百姓，想靠着自己的能力领以色列百姓出来埃及，实际一个人没有力量能够把他们领出来。
拿着我的心还拿着神的心生活，是有非常大的区别。
当我们相信神的时候就是有盼望。
相信先知的话，神所做的事情，不管什么样的环境，神都可以产生盼望和喜悦的生活，思想话语的时候感谢。
民数记30章
民数记30章
摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。(民数记 30:1-8 )
总结：通过话语告诉我们许愿的条例，人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，不可食言，必要按口中的一切话行。女子年幼在父家向神许愿，是以父亲来定，女子若出嫁以后，她所许的愿，是以丈夫来定，可以看到女子的生活是有中心，虽然自己许愿，决定的中心不是自己，而是父亲和丈夫，因为神树立的是男人。我们在教会里生活，我们在神面前也有自己的许愿，神不是看我们向神许愿什么，神是以教会仆人为中心，接受教会仆人的引领是我们蒙福道路。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
《民数记》30:15【但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”】这妇人的罪孽归到丈夫的身上。那
么神要说什么呀？把我们的罪孽，这百姓的罪孽，耶稣来无效，你们没罪了，你们是义人了，你们是完全了。耶稣要说这
个话的话，这个罪归到谁的身上？归到耶稣的身上的意思。所以我刚才也说这话也是福音了。
神想尽办法，叫我们知道我们的面目。律法的目的本来叫人知罪，通过这个许愿自己要遵守。大家看耶弗他的这个起誓多
么残忍。他不知道福音自己要遵守，自己的女儿无缘无故的要献燔祭了，多么可怕的，多么的心疼。所以大家我们在神的
话语面前，我们什么都做不了的。所以把我们的心挤出来也是出来的只能是罪，那么我们需要的是不是我拿着我的心走到
我神面前。
民数记30章
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
分享:1.看话语许愿的条例，女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。通过话语看到女子在父家、出了嫁、寡妇被休的妇人的许愿。看到在父家，有父亲说了决定，出嫁以后有丈夫决定。就像我们如今在福音里面一样，由耶稣基督在决定，不是按照我们所许的。
2.总结，在福音里面的我们，不是我们自己决定什么，而是由教会有仆人引导我们过信仰。
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。
15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
我们得救的基督徒自己在也不做主人，神看怎么好，神怎么决定要以神的标准，不使用自己的标准。因为我们是虚晃的，所以我们的标准不是标准，得救的我们要以神为准
民数记 30:6-8
她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。
主要内容：本章是神通过摩西颁布关于“许愿”的律法，核心围绕不同身份（男子、已嫁女子、未嫁女子、寡妇或被休女子）许愿的有效性及如何对待所许之愿展开，强调许愿后需坚守，同时对女子许愿受家庭关系（丈夫、父亲）影响的情况作出具体规定。
个人感想：思想话语的时候，我们常常为了肉体有很多的许愿，并且也期待这样去生活。虽然人们都说信神，也愿意被神引导，但是人们不去接受神的心愿生活，而是想叫神帮助我们成就肉体的所愿，即便是得救的圣徒也是一样的。所以，比起听了很多和信仰有关的理论知识，重要的是自己里面装着什么谁的心愿。继续装着肉体的所愿，即使得救也不能被神引导生活；相反，心里装着神的心愿时，就能过着被圣灵引导、拆毁肉体的生活！人们不知道已经被撒旦欺骗了，所以得救以后，没有过和自己身份相对应的生活，而是继续被这世界的神蒙在鼓里，像世上的人一样，认为这样生活才是正确的！
妇人所起的誓言所许的愿，如果丈夫不认可，就可以废掉。如果丈夫默认了她们的誓言或所许的愿，后来却改变主意，否决掉，妇人的誓言所许的愿就只能废掉，但是丈夫得担当这妇人的罪。就是说，妇人没有主张自己的权柄，这权柄在丈夫那里，因为她属于她的丈夫。我们也是有我们灵魂的丈夫耶稣基督，我们所做的决定应该求问主，比起我们自己，耶稣基督更了解我们。我们担当不了自己的罪，是耶稣基督替我们担当了一切。耶稣基督用生命换回了我们，把我们从罪恶的奴仆状态中解脱出来，现在神已经把得救的我们许配给了了耶稣，让他来管理和治理我们的心，他完全有这样的能力的智慧，软弱不足的我们，依靠着耶稣基督这位丈夫过日子，是真正的智慧。
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
在神的百姓中间，父亲是家中属灵的头，要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若父亲不应承未出嫁的女儿的许愿，她就不应当坚持，即使是为了向耶和华许愿这样属灵的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用向神许愿的方式来废了神的诫命
【民30:12】丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
【民30:13】凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
【民30:14】倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
【民30:15】但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
总结:随着时代的变迁,这样的精神发生了变化,新约时代成了希伯来人之间用来在人面前表现自己信仰和敬虔的方式,变为实行与否无所谓的乱许愿、乱起誓。耶稣基督斥责这种假冒伪善的敬虔,要求他们不要起誓。比任何人更清楚我们状况的主耶稣基督是我们信仰生活的主体,我们不应该轻易许愿和起誓。而应该与耶稣基督联合过奉献、感谢的生活
民数记30章
背景：摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
01.📝【经文】
【民29:7】“七月初十日，你们当有圣会，要刻苦己心，什么工都不可作。
【民29:8】只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。
【民29:9】同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公绵羊要献伊法十分之二；
【民29:10】为那七只羊羔每只要献伊法十分之一；
【民29:11】又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。”
02.🎀个人见证【总结】
看本章话语，其中讲了赎罪祭，我们的罪不是靠我们行善，不是靠我们努力不犯罪解决的。罪的工价价乃是死，罪是需要有替罪羊，通过替罪羊，担负我们所有的罪。【民29:10-11】为那七只羊羔每只要献伊法十分之一；又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。”这里的祭物喻表耶稣基督，看话语特别的感谢。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
有我们看自己的世界，也有神为了我们做的世界，
这里自己做的，也许愿掉下来，但是也有丈夫，通过丈夫应承才行，如果不应承就不算数。
我们本来是做不了的人，是神为了我们做，教会为了我们做，我们本来就是掉下来的人失误的人，所以神也已经提前预备好了耶稣为我们做，教会为我们做的世界。
心里也有耶稣为了门徒洗脚的世界，耶稣已经都知道了我们会失误，知道我们不行了。神不想我们期待自己，而是我是没有可以期待的，期待神和教会就可以了。
民数记30章
历史文献：经营公司需要管理，经营家庭需要管理，人生经营也需要管理。神造人的时候，给了人权利，管理和治理这地。地是指的人的心，我们的心需要被管理起来。地没有人管理，就会成为荒废之地。心没有被管理起来，就是荒废，没有感谢，没有喜乐，只有埋怨不平。
背景：以色列百姓出埃及时，被称为神的军队。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。(出埃及记 12:40-41 和合本)既然是军队，我们一想是特别有次序的。可是一年的时间里面看的话，没有次序，杂乱无章没有次序，因为没有会幕。神造人的时候是按神的形象样式所造的。神要居住在人的里面。会幕代表着耶稣基督，也指我们的心灵。耶稣基督的外面看的时候，没有什么可羡慕的，美丽的是耶稣基督的心。当会幕树立起来的时候，利未人管理这会幕，没有管理以色列百姓，当管理会幕的时候，以色列百姓就都管理起来了。就形成了军队。看以色列百姓没有盼望，可是从上空神那里看下面的时候，是十字架。
中心思想：摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： ……女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己， 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。 ……丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。这里有许愿的条例女儿在父亲节许愿后！父亲听见许的愿却默默不言，她所许的愿和约束自己的话！就都要为定，如果嫁给了丈夫，女人许的愿和约束自己的话，丈夫听见了向他默默不言。就使这两样坚固！不是女子怎么样！而是以父亲或丈夫为定！我们的信仰不是自己决定！而是教会和仆人决定的！感谢神
民数30
1摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，
2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。
9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。
女子若在父家里，权柄在父亲那里。女子若出嫁了，权柄就在丈夫身上。我们常常把焦点放在自己的身上，以自己的标准定夺自己乃是不通达的。重要的是教会怎样看，神看的不是我们自己，而是耶稣怎样看我们。耶稣说我们是圣洁的，神就定我们为洁净。所以，因着耶稣的救赎，神称我为义，神与我同在。当我与教会同行时，神就会看顾我的一切。感谢神！
摩西向着他们特别发怒，要把她们都处理掉，因为神知道，这些妇人和孩子在的话，慢慢会把她们所侍奉的偶像带进来，所以神要干净的处理掉，看到话好像神没有情面一样，实际神通过这个也告诉我们信仰的界限，如果树立人的感觉，那就不能树立福音了，看着教会里面还有福音就是因着有神的争战，所以教会也总是和我们的心争战，为的是除掉我们里面属于肉体的世界。感谢神！
这里的女子还有妻子，都是有归属的，不是属于自己的。
《罗马书》7:14 律法是属乎灵，我是属乎肉体，是已经卖给罪了。
肉体说出来的冒失话，面对律法的条例就是定罪的。
但是知道了神的心，耶稣降世不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救。
神的目的想通过罪与法的关系，让自己看清自己的面目。
保罗说，我里面没有良善，立志为善由得我，行出来由不得我。
自己总是定自己的罪，但是说靠着主耶稣基督就能脱离。
那这里的女子和妻子指的就是肉体，父亲和丈夫指的是基督，是教会。
来到教会面前确认的话，话语说，在基督耶稣里的就不定罪了。
知道自己的归属，接受主人的话，就不被罪捆绑，成为自由了，感谢神。