（大卫的诗，交与伶长）
1我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。
2 他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
3 他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
4 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。
5 耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。
6 祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。
7 那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。
8 我的神啊，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。
9 我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
10 我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。
12 因有无数的祸患围困我。我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。我就心寒胆战。
13 耶和华啊，求你开恩搭救我。耶和华啊，求你速速帮助我。
14 愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的，退后受辱。
15 愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。
16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。愿那些喜爱你救恩的，常说，当尊耶和华为大。
17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延。
《诗篇》40章
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1我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。
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默想的时候，不是有很多方法，选择耐心等候，一点方法都没有，
一点道路都没有，所以，耐心等候，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
他使我口唱新歌，
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4 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。
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思想，这就是我们，狂傲的，偏向虚假的，与神 说的话语相反的，
常常否认神 的话语，说着自己的话，
话语里面的耶稣基督，已经成了永远赎罪的事情，让我们不理会虚假的自己，
但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了，(希伯来书 10:12 和合本)
中心：40:16-17 表面是祝福与呼求，但放在整首诗的结构和圣经神学脉络中，有更深层的意涵，从“自我”转向“群体”愿一切寻求你的，因你欢喜快乐！愿那些喜爱你救恩的，常说：‘当尊耶和华为大！’” 从个人感恩到群体敬拜的跃升，（1-10节）是“我”的见证，到这里诗人突然转向“一切寻求你的”。这不是简单的礼貌祝福，而是揭示了一个敬拜的本质：真实的感恩必然溢出个人边界，成为对群体的祝福。诗人自己还在困苦中（17节），却先为别人祈求喜乐——这显明敬拜不是等处境好转后的产物，而是在困境中仍能因神的属性而喜乐。“寻求你”与“喜爱你救恩”是信仰的核心标记。这两个短语定义了真信徒的特征：持续寻求神、以祂的救恩为乐。诗人不是在祝福泛泛的“所有人”，而是祝福那些与他同走信仰道路的人。这暗示信徒群体的彼此建造是神救赎计划的一部分。这句话在原文中是持续性的命令语气（“要常说”），指向一种公开的、习惯性的颂赞。诗人盼望群体形成一种文化：不是只在顺境中赞美，而是把“尊神为大”作为日常语言。这与67篇“万国得知你的道路”形成呼应——群体的颂赞是向世界见证神的渠道。“但我是困苦贫穷的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。我的神啊，求你不要耽延！”
常指被压榨、无力自救、在社会中无依靠的人。大卫用它不是夸张，而是承认自己在神面前彻底无助。深层含义是：人真正的属灵位置就是“贫穷”的，承认这一点才是信心的起点。这与耶稣“虚心的人有福了”（太5:3）形成呼应。“主仍顾念我”——信心锚定在神的属性而非处境。顾念”原文有“计算、记念”之意。诗人在困苦中没有说“神啊改变我的处境”，而是先宣告“你仍记念我”。他的信心不建立在环境好转上，而建立在神不忘记祂约民的本性上。这是整节的神学支点。“你是帮助我的，搭救我的”——用神的属性来祷告
总结：诗人不是泛泛地求“帮帮我”，而是抓住神启示自己的名号来呼求。“帮助”和“搭救”在旧约中常与神拯救以色列出埃及、出患难的行为相连。他是在说：你既然是那位一贯帮助、搭救的神，就请你按你的本性行事。这是“以神为中心的祷告”，不是以需要为中心的祷告。这句话在原文中带有急迫感。深层看，它承认神的拯救尚未完全实现，信徒活在“已蒙救赎”与“尚未完全得赎”的张力中。大卫的呼求指向一个终极答案：那位“不耽延”的神最终在基督里道成肉身，亲自进入困苦贫穷，成为帮助和搭救。第17节因此不只是大卫的祷告，也是整个旧约等待弥赛亚的缩影。
表面矛盾，实则深刻：一个在困苦中仍为别人求喜乐的人，恰恰证明他的目光没有被困苦吞噬。诗人把“群体的喜乐”放在“自己的解脱”之前，显明他的敬拜不是交易性的（“神救我我就赞美”），而是以神为中心的（“无论我如何，愿人因神欢喜”）。这种次序，正是圣经敬拜观的核心：神的名被尊为大，比我的处境得改变更重要。
诗篇40章6-10
祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的 神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
大卫虽然出生在律法之下，但大卫不受律法的影响，大卫正确的知道自己的罪怎么解决，比起自己怎么去解决罪，而是他和耶和华的救恩连接，他说：他得救不是靠自己行为，他说得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算有罪的是有福的，(罗马书 4:7 和合本)罪呢，不是靠我们不犯罪能除掉的，也不是靠自己良善的行为就能称义的，百分之百是耶稣的救赎白白的称义的。大卫的心里正确树立福音，当大卫的心和神的心合一的时候，神祝福了大卫的一生。感谢神！
【诗40:1】（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。
【诗40:2】他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
【诗40:3】他使我口唱新歌，就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
【诗40:4】那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。
个人观点；我曾耐心等候耶和华。啊他垂听我的呼求吧，噢看大卫的生活的时候，一直遇见环境啊问题的时候，啊大卫信里面一直等候着神哈，等候着神。前面我们前前几天分享的这个自组的三十九九篇，38篇都是一样的啊，是大卫遇见环境的时候，一直等候着神，啊，他没有期待，不是期代人的这种帮助。啊不是用人的手段，用自己的方法解决这个问题。一直我曾耐心等候耶和华，他垂听我的呼求。他从后坑里，从淤泥中把我拉上来，瘦的脚立在磐石上，是我。还有四节说，那依靠耶和华，不理会狂妄和偏向虚假之辈的，这人变为有福哈。啊神也是一直训练我们吧，通过这样的环境，啊通过很多问题啊是训练我们的心的，我们这个心呢真的很容易，噢偏向到这个环境。刚来的时候，我母亲也。马上会现在这个环境里面啊，担心受怕呀，啊绝望啊，埋怨呀，痛苦啊，害怕呀，真的我们心常常跟这个环境反应吧，但是神也一直训练我们，你到底看什么啊？看环境呢，还是仰望我生活呢？所以这里也说大卫说，那依靠耶华不理会狂妄和偏向虚假之辈的之人便为有福的。不是我们不是环境的仆奴仆哈，虽然有环境也是。作为神去生活，所以这个是非常重要的吧，所以我们遇见环境的时候，一直我们能主张神的话语，仰望着神圣，我不跟这个环境起反应。是现在也是在打造我们啊训练我们吧，所以看圣经里面听不太后书里面也说哈，在金钱上操练自己，在金钱上操练自己啊。在金钱上真正这个操练自己的，说操练身体还有益处，唯独敬虔在有今生和来世的这个应许吧。在金钱上操练自己。真的我们也是不是被不是过着被环境影响的生活，心里面主张神的话语，仰望神的这个生活。噢这个是我们该过的生活啊，这12个探子去窥探迦南地的时候也是一样，10个探子回来马上报了恶信。他们不是被环境影响的，他们是心里面有神的应许的人，仰望这个应许的生活，现在也是神像大卫一样，训练大卫的在训练中，不要被这个环境影响，你仰望神，看大卫心里很宝贵的是耐心等候耶华，等候神的帮助，啊等候神的作工啊。这个是非常重要的，啊就像我们新理这的。啊基本功一样是吧？你从会上也听到话语。啊信仰里面基本功一样，不是被环境影响，不是被问题影响，我们单单仰望神的生活，嗯这样的生活才能让我们能够去过上这样的生活啊，那么信仰里面还是有稳定的。有力量的生活吧。特别感谢神！
祭物和礼物，你不喜悦；
你已经开通我的耳朵。
燔祭和赎罪祭非你所要。
那时我说：看哪，我来了！
我的事在经卷上已经记载了。
(诗篇 40:6-7 和合本)
地上的杀羊献祭并不能洗净永远的罪，很有极限，不能长久。
所以神为我们准备了永远的替罪羔羊，那就是耶稣。
耶稣亲身成了我们的羊，一次献祭，让我们永远完全。
所以我们只仰望创始成终的耶稣就行了。