1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
《希伯来书》7章
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝…
希伯来书：第七章
主题《麦基洗德》
1：本章中心
通过第七章可以看到：麦基洗德就是撒冷王，是仁义王，平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之死，无命之终。是与神的儿子相似，是至高神的祭司。他是给亚伯拉罕祝福的，也收取了亚伯拉罕的1/10。麦基洗德等次的祭司。就是从犹大支派出来的耶稣。并不是从利未支派出来的祭司。他成为祭司，不是照着属肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能。耶稣成为麦基洗德等次永远为祭司。他是起誓立的，这是为了成为更美之约的中保。他祭司的责任也是永远长存，不能更换。他是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，这是与我们合宜的。目的是为了让我们靠着他到神面前能够得救。他能拯救我们到底，因为他是长远活着，替我们祈求。
感谢神
2：总结
旧约所需要的祭祀是利未支派的祭司。旧约是指的神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪。但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约。新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭。所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
感谢神
7:20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
7:21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
7:22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
7:23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
7:24 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
7:25 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
7:26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
7:27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
7:28 律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
【希伯来书】
今天看这话语的时候，耶稣基督是永远的祭司，不是旧约里出来的祭司一样，27节，必须先为自己的罪洗净然后洗净百姓的罪。而是他只一次将自己献上，就把这事成全了。再看28节的时候，耶稣是把律法成全到永远的。也就是说圣经中心就是耶稣基督，旧约里出来的很多都是预表着耶稣基督的影子。创世记3章21节，皮衣代表着神的羔羊耶稣，创世记6章里挪亚方舟也是预表着耶稣基督，创世记27章里利百加也是预表耶稣成为我们的中保一样，也引领我们走到神面前蒙恩典。圣经中心就是耶稣基督洗净我们的罪，拯救我们到底，让我们相信这位耶稣基督所成就的救恩。
嘿哈08【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
历史背景:希伯来书7章主要与犹太教信仰，早期基督教神学发展以及保罗的传教策相关，该章写作时间于公元70年罗马征服耶路撒冷，作者可能为保罗本人或早期教会的代表，其核心思想通过对比旧约与新生信仰，为确立基督教信仰体系奠定了基础。
总结:7章耶稣是永世祭司，通过他得永生
个人感想:信仰是悔改和信心组成，我们来到神面前才认识自己，人都是虚谎的，神是真实的，人是属乎肉体了，是已经卖给罪了，与神为仇，靠着人不得神喜悦，耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远着，作我们随时的帮助。
【来7:1一12】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。
独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）。
从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
通过本章内容说明麦基洗德，麦基洗德兼任王和祭司,这是旧约圣经所不允许的,这一点证明他是耶稣基督的预表。至高神: 表明亚伯拉罕和麦基洗德所事奉的神是同一位神(创14:22)。这表明麦基洗德并非是异教的祭司。神在全世界都存留了属他的人,而且在邪恶的世界中也照样实行他的救恩计划。
感谢神，我们有一位慈悲忠信的大祭司，就是神的儿子耶稣基督，他是按着麦基洗德的等次永远为祭司，他是公义王，因麦基是「王」的意思，洗德乃「公义」：又是撒冷王，即「平安王」的意思。圣经中没有记载他的生死、年岁、族谱来历，为使之与神的儿子相似（创十四17-20；诗一一04），成为基督作另一种大祭司的预表，不同于亚伦和他的子孙作大祭司，因他比亚伯拉罕更大，远超过亚伦，因为亚伯拉罕曾向他献十分之一，他并为亚伯拉罕祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福。这就是我们的中保耶稣基督，感谢神。
希伯来书7章
历史背景
传统上认为作者可能是保罗，但也有其他观点。受众主要是犹太裔的基督徒，他们面临着来自犹太教传统和罗马帝国迫害的双重压力，在信仰上容易动摇，作者希望通过此书坚固他们的信心。当时犹太教的祭祀体系和传统在人们生活中占据重要地位，而基督教作为新兴的信仰，需要在犹太教的背景下阐明自身的独特性和优越性。犹太教的祭司制度，通过论述麦基洗德的祭司职分，来强调耶稣基督的祭司职分超越了亚伦的祭司体系。
中心
耶稣基督作为大祭司的超越性。作者通过引用旧约中麦基洗德的例子，说明麦基洗德的祭司职分是没有谱系、没有尽头的，是超越利未支派的祭司职分的。而耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为大祭司，他的祭司职分具有更卓越的权柄和能力。他不像亚伦的祭司们有死的阻隔，而是永远活着，能够拯救到底。耶稣基督的祭司工作是在天上的圣所，他所献上的是自己这完美的祭物，成就了永远的救赎。以此鼓励犹太裔基督徒要坚定对耶稣基督的信仰，不要因犹太教传统的影响而回到旧的祭祀体系和信仰模式中。
希伯来书 第 7 章
主题《另外从犹大兴起的大祭司》
本章中心：
本章的主题是祭司职任的更改。
第一段讲“麦基洗德的尊贵”，
第二段是“祭司职任的更改”，从“利未人的祭司职任”变更为“照麦基洗德等次兴起的祭司”。另外兴起的祭司从犹大出来，且是起誓立的，“他祭司的职任长久不更换”，这说明他是永远常存的。所以“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”
最后一段说这样的大祭司，“原是与我们合宜的”，并以“是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”收尾。
本章以“这麦基洗德”开头，这话语与5:10话语有关联。圣经中有关麦基洗德的话语出现在创世记14章称他为王，大祭司（14:18）,诗 110:4节指着弥赛亚预言“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”希伯来书的作者有多重视这话语，反复5次记录了。在这里首先要明确的一点是福音在律法之前就已存在。
感想：
撒冷王麦基洗德豫表耶稣基督；祂来到世上，是要在属他的人心中作王掌权(太二6)。
麦基洗德是王是祭司，又豫表耶稣基督不但是王，且是大祭司。他是王，在人中间代表神；他是祭司，在神面前代表人。
我们的大祭司主耶稣，并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。
麦基洗德是等亚伯拉罕杀败诸王回来时，才迎接他，给他祝福。一次属灵争战中的得胜，并不代表争战已经结束；许多圣徒的失败，是因胜利而松懈、骄傲，以致让仇敌有机可乘，故我们在得胜之后更需主的服事。
背景
希伯来书7章；麦基洗德的祭司。神指着自己启誓。
总结
神的恩典和选招没有落空。神是说有就有。命立就立。神的应许不改变。向着我们的救恩永不改变。立了耶稣为永远的大祭司。特别感谢。
希伯来书7：27一28他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
希伯来书的作者用两个句子贯穿一个主要观念：“他将自己献上”和“他成全到永远的（祭）”。作为祭司，他除了自己以外没有任何无瑕疵的祭牲可献，因此他将自己献上。没有任何一位祭司配献这祭，所以基督既是祭司也是牺牲者。
这提醒了我们基督在十字架上所说的话。他的前三句话是以祭司的身份来说的：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）。他是为那些钉他十字架的暴徒们代祷。之后他转向身旁的盗贼说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。他是向那个承认自己的需要的革命份子施恩典。之后他向站在十字架旁的母亲和门徒约翰说，“母亲，看你的儿子！”又对那门徒说：“看你的母亲”（约19:26-27）。他还是在行使祭司的职分，作安慰人心的服事，将他们彼此托付以供应生命所需。接下来就是转折点，日头变黑，怪异的黑暗笼罩大地。
在黑暗之际，耶稣的第一声呼喊是在被遗弃情况下所发的惨痛呼嚎，人神合一的孤儿在呼嚎 ，“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）他这时不再是祭司，而是牺牲者，是被献在十字架祭坛上的祭牲。在那极端伤痛的煎熬中，在心灵无法忍受的痛苦里，他发声说，“我渴了”（约19:28）。
接下来他说了在十字架上最后的两句话，是在第三个时辰末了，他大声呼叫，“成了”（约19:30），和“父啊！我将我的灵魂交在你手里”（路23:46）；随即他将灵魂交给父神。这些话都是出于祭牲的身份，他完成了父神交代给他的使命。
被拯救的人都已不在律法以下，为罪的奴仆，而到了恩典之下，为儿子的名分。
【加 4:1一7】 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
耶稣为我们所成就的，足以使我们一生一世献上感谢和敬拜！哈利路亚！
摘取经文：
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
1、文章背景：
麦基洗德是《创世记》中出现的一位神秘人物，他既是撒冷王，又是至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福。作者以麦基洗德的祭司职分作为预表，指出耶稣基督的祭司职分是照着麦基洗德的等次，而不是照着利未人的等次。这是因为利未祭司的职分有很多限制和不完美之处，他们的祭司传承是基于血统，而且需要不断地献上祭物，但这些祭物并不能真正除去人的罪。而耶稣基督作为大祭司，是永远活着的，祂一次献上自己作为完美的祭物，就永远成就了救赎的大功。
2、文章中心
看今天的圣经中，麦基洗德就是撒冷王，是仁义王，平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之死，无命之终。是与神的儿子相似，是至高神的祭司。他是给亚伯拉罕祝福的，也收取了亚伯拉罕的十分之一。麦基洗德等次的祭司。就是从犹大支派出来的耶稣。他是起誓立的，这是为了成为更美之约的中保。他祭司的责任也是永远长存，不能更换。他是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，这是与我们合宜的。目的是为了让我们靠着他到神面前能够得救。他能拯救我们到底，因为他是长远活着，替我们祈求。
3、个人感想：
我们的信仰生活中，我们因着新约中永远的赎罪得救了，所以需要永远的祭司耶稣。。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
希伯来书7章
内容
这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
总结
这里的祭司指着耶稣耶稣是麦基洗德等次的大祭司他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新约要用永远的祭司耶稣先前的条例因为软弱无益所以废掉了。更改了新约神就引进的是更美的指望耶稣让我们靠着耶稣生活。感谢神！
《希伯来书7章》
【话语】希伯来书 7:1-3 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【感想】圣经里只有三处经文提到麦基洗德：创世记十四章 17～ 20节、诗篇一百一十篇4节、希伯来书六章20节至七章28节。根据创世记十四章的记载，明显的麦基洗德是历史上一个实际的人物，并且身兼两职－－君王、祭司。当时迦南地有好些君王，麦基洗德是其中的一个。“麦基”是君王的意思，“洗德”则是仁义的意思。他是撒冷（耶路撒冷的简称－－“和平”之意）的君王。他不但是君王，也是“至高神的祭司”。亚伯拉罕杀败基大老玛与其联盟回来的时候，麦基洗德以饼和酒慰劳亚伯拉罕，并为他祝福。亚伯拉罕则将所得的战利品的十分之一，献给麦基洗德。当时的迦南君王，有些像麦基洗德一样，身兼君王与祭司双重的职份。但不同之处，乃是麦基洗德所事奉的“至高的神”，是“天地的主”，而当地迦南人所事奉的“至高的神”，只是一般物质的神祇。至于麦基洗德如何认识这位创造天地的主宰，则不得而知，可能是神亲自向他显现，正如神亲自向亚伯拉罕显现一样。明显的，亚伯拉罕知道麦基洗德所事奉的神，就是他自己所事奉的神，因此接受了麦基洗德的礼物和祝福，并将自己所得的，奉献十分之一给麦基洗德。相反的，他拒绝了另一个来迎接他的君王（所多玛王）的财物，免得与迦南人的神祇扯上任何的关系（创世记十四章21～24节）。希伯来书以创世记十四章和诗篇一百一十篇为基础，说明耶稣基督乃是“照麦基洗德等次”作祭司的。换句话说，基督像麦基洗德一样是君王，也是祭司，并且是神所立永远为祭司的。创世记既然没有描述麦基洗德的家谱，因此无人知道他的父母是谁，什么时候出生，什么时候去世：“他无父、无母、无家谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”正因如此，麦基洗德好像是永恒的，无始无终，正如基督一样，并可作基督的预表。
希伯来书7章的背景:作者不详，受众可能是熟悉犹太教的犹太基督徒，他们正面临信仰动摇或回归犹太教的压力。当时犹太教的祭司制度（以利未之派为中心）和献祭仪式仍具影响力，作者通过对比基督与旧约体系，证明基督的超越性。
中心:麦基洗德预表基督的永恒性与超越性。利未祭司需时代更替，但基督的祭司职分是“永远长存按誓言立定:基督的祭司分非按律法遗传，而是凭神的誓言？带来更美之约:旧约因人的软弱有瑕疵，基督以自己为祭，立定“更完美”的新约，基督能“拯救到底”因他长远活着替信徒代求。利未祭司和摩西律法无法使人完全。基督的来临意味着律法下的祭司制度已被超越。
感想:耶和华发明了救恩，我们是无法使罪除去，所以基督就按着所定的日期为我们死了，救赎我们脱离了死亡，把我们牵到他爱子的国里，我们得蒙救赎罪过得以赦免，这就是显明了神的爱。感谢神拯救世人只要你相信，接受神就做工，拯救我们。
希伯来书7章
历史背景：希伯来书第7章的历史背景主要涉及麦基洗德的祭司身份及其与耶稣基督祭司身份的比较。麦基洗德在创世纪中被描述为撒冷的王和至高神的祭司。他在亚伯拉罕击败诸王归来时迎接他并给予祝福，这一事件在希伯来书第7章中被用来强调耶稣作为更高祭司的身份和地位。
中心内容：希伯来书第7章通过麦基洗德的故事，强调了耶稣作为更高祭司的身份和地位。作者指出，麦基洗德是至高神的祭司，他的祭司职位是永恒的，没有死亡的限制。相比之下，利未人的祭司是有时间限制的，因为他们会死亡。耶稣作为更高祭司，超越了所有的限制，他的祭司职位是永恒的，因此能够为信徒提供永远的救赎。
个人思想：希伯来书第7章在基督教历史中具有重要意义，因为它明确了耶稣作为更高祭司的身份和地位。这一章节强调了耶稣的牺牲和救赎作用，指出他是唯一能够提供永远救赎的祭司。这一观点对于理解基督教教义和信仰体系具有重要意义，强调了耶稣在救赎中的作用和地位。耶稣说，我就是道路，真理和生命，若不借着我，没有人能到父那里。感谢主！
《希伯来书》7章
①本章中心：神启示立儿子为大祭司
亚伯拉罕将1/10献给神的永远的神的大祭司麦基洗德。不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，不能使百姓得到完全。就另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次，祭司的职任既已更改，律法也必须更改。我们的主分明是从犹大出来的，是照着麦基洗德的等次永远为祭司。那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
②个人总结：我们过信仰生活，有神所赐给我们的，永远为大祭司的耶稣基督，并且拯救我们到永远。并不是按照律法靠着行为努力，而是神籍着，耶稣基督所赐给我们，永远拯救的十字架的恩典。使我们靠着神的恩典来到神面前。作为我们的中保耶稣基督在神的右边为我们祈求，又籍着他身体的教会引导我们，通过话语来到神面前，使我们籍着教会和他的仆人过得胜有余的生活，感谢神！
来7章 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。(希伯来书 7:1-3 和合本)
在前面简略地描述基督是按麦基洗德的等次作祭司。但在这里进一步指出麦基洗德的人格和事工,并论证基督是更伟大的祭司。从中可知，只有基督才是完全的中保，承认基督是自已的中保,必享有属神的真正的和睦。麦基洗德兼任王和祭司,这是旧约圣经所不允许的,这一点证明他是耶稣基督的预表。表明亚伯拉罕和麦基洗德所事奉的神是同一位神。这表明麦基洗德并非是异教的祭司。神在全世界都存留了属他的人,而且在邪恶的世界中也照样实行他的救恩计划。神拣选了我们，让我们在福音里面蒙神恩典，一直传讲福音的时候，让我们心里看着耶稣基督所做成的一切，因着耶稣基督我们罪得赦免了，成为圣洁的义人，一切都是因着耶稣做成的，让我们心里能够带着感恩的心生活，感谢神。
希伯来书7章
历史背景：
希伯来书的读者是犹太裔基督徒，他们面临着来自外界的迫害和回归犹太教的诱惑。当时犹太教的祭司体系是基于利未支派，而耶稣来自犹大支派。为了让这些犹太裔基督徒明白耶稣基督的祭司职分比旧约利未人的祭司职分更优越，作者撰写了希伯来书7章，以解释耶稣作为大祭司的独特性和超越性。
分享：
因为有给他作见证的说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
作者提出若藉着利未的祭司职分能达到完全，就无需另一位按麦基洗德等次的祭司了。旧约的赎罪祭，只能洗净一次和一年的罪，是不完整的。耶稣把自己献上，成了永远的赎罪祭，使我们成为圣洁无有瑕疵。感谢神！
希伯来书7章，
本文摘要：
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
个人观点：麦基洗德的等次，亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他，他是仁义王，撒冷王、平安王与神的儿子相似，亚伯拉罕把十之一献给主，主是多么宝贵，耶稣是神起誓立的，是永远的大祭司。
总结：耶稣基督成为永远的大祭司，耶稣基督他在地上不犯罪，他是为了我们的罪钉死在十字架上牺牲，换取了生命，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，亚伯拉罕能把十分之一献给他，他看耶稣多么宝贵，我们生活中会遇到各种各样的问题和环境，当我们依靠主耶稣都能越过，靠着爱我们的主在一切事上得胜永余了。
背景:先前的条例废掉了。
中心:儿子为大祭司成全了律法到永远。
个人观点:亚伦不是长久活着，并且亚伦得先为自己的罪献祭才能为百姓的罪献祭。而亚伦死了以后只能由他的儿子来继承祭司的职任。所以这些人成为祭司数目本来很多，就是因为有死阻隔不能长久。这些都是照属肉体的条例称为祭司的。
耶稣是照着无穷之生命的大能，是神的儿子，永远活着，所以耶稣祭其的职任也是永远的。既是长远活着，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。
以亚伦为开始的祭司们成全律法都是暂时的，所以要每天献赎罪祭，每年献赎罪祭。
但基督为儿子为大祭司，成全律法乃是到永远。在旧约圣经当中，只有麦基洗德是与神的儿子相似。因此基督是照麦基洗德的等次长远为祭司。
从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
看话语的时候旧约里面都是在律法里面生活，在律法里面生活最后只有咒阻，但是新约里面全部都更改了，祭祀也换掉了，律法也更改了，进到了恩典当中生活了，所以信仰里面需要我们也换心生活，需要得到主的恩典和做工。
从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。因为有给他作见证的说：”你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：”主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:11-28 和合本)
历史背景：第7章的历史背景主要涉及麦基洗德的祭司身份及其与耶稣基督祭司身份的比较。麦基洗德是《圣经》中记载的一位神秘人物，他是撒冷（即耶路撒冷）的王，同时也是至高神的祭司。根据《创世纪》14章的记载，麦基洗德在亚伯拉罕击败诸王归来时迎接他并给予祝福。麦基洗德被视为永远的祭司，因为他没有记载何时开始或结束其祭司职分。
中心内容：耶稣被称为大祭司
麦基洗德在就旧约当中，亚伯拉罕打败诸王回来的时候他向他献上十分之一，就能够发现麦基洗德是至高神的祭司，就约是预表新月是实相，在这一章能够看到耶稣就是和麦基喜德是同一位，而且他是长远不更换的大祭司。
总结：在旧约当中记载了亚伯拉罕为至高神的祭祀麦基洗德献上10分之一的内容，也就是说，他是志高的神的祭司，在希伯来书里面又记载了麦基洗德，他无父无母无族谱，无生之史，无命之中，乃是与神的儿子相似，旧约的祭司是用牛羊的血来为人赎罪，首先要为本家赎罪，然后才能为百姓赎罪，但耶稣不是用牛羊的血为人赎罪，而是用自己的血一次献上他的身体使我们得以成圣，罪就得到赦免成为神的儿女，特别的感谢！
希伯来书 7章
1、本章的背景内容
先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”……凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
2、自己的个人感想
通过新旧约对照来说明两种祭司的差别。旧约的祭司，因为有死阻隔，不能长久。他所献的祭也是暂时的，不能真正地除罪。每年都要献一样的祭。新约的祭司既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。他献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。这里说 : 耶稣不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了，乃是成全到永远的。耶稣所献的祭是完美的，把一切的罪都除去了。施洗约翰向我们作见证说 : “看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。” 信耶稣的意思是，相信耶稣做的这一件事。相信的人都脱离了罪孽和罪恶，白白地成为义人。多么感谢的事情。哈利路亚赞美主！
希伯来书7章读后感
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
分享内容
我们是进到永远的国度里，所以神使耶稣作为我们的中保，是永远不改变的，耶稣是长远活着，为我们祈求。神没有将罪的刑罚归给我们，而是让耶稣承受了；同样，在以后的生活中，我们的过犯也由耶稣为我们担当，所以神不记念我们的罪愆和过犯，神也不听我们为罪献上的祷告和祈求，而是接受耶稣的祷告祈求。神再也不会看我们，而是看耶稣为我们做的。耶稣不是拯救我们一次就结束，而是拯救到永远。我们的问题永远都是耶稣的问题，耶稣为我们负责到永远，感谢主阿们！
希伯来书7章
本章中心:真正的祭司，倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”祭司也是在神的面前被树立，引导，神是他们的主人，是依靠，这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。感谢神。
本章总结:我们蒙着恩典，成为了神的儿女，不是拿着我们的行为做成的，都在神的应许里面，神立我们为福音的传道者，是神要通过我们做工，往往我们自己抓住的时候多，心里自己要努力，成就了高兴，不成就就心里作难，神的选召是没有后悔的，我们的里面，神也都赐给了能力，我们照着去行就可以，自己本身是没有什么能力的，都在主的里面成为完全，我们的世界已经结束，神是我们的依靠，感谢神。
嘿哈16，希伯来书7率，祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷，之生命的大能。 因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， 律法原来一无所成，就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说，主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求，旧约亚伦为祭司，现在耶稣已经成了大祭司，律法更改了，祭司也更改了，神和我们另立新约了，就是不纪念我们的罪，和我们的过犯。
【希伯来书第7章】（主题：麦基洗德的等次）
1、历史背景:
希伯来书第7章写了麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭祀，他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
2、中心内容:
通过默想希伯来书第7章写了有关麦基洗德的祭司等次的论述，他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似，他成为祭司并不是照属肉体的条例，乃是造无穷之生命的大能。【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:4】你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
【来7:7】从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
【来7:11】从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。非常感谢。
3、个人感想:
通过读希伯来书第7章思考了我们信仰当中应该准确的知道有关麦基洗德祭祀等次的部分，也就是准确的知道耶稣基督拯救的世界，因为他不是照着自己的意思，他乃是照着神的意思替我们所有的百姓献上了他的身体，把我们的罪的工作解决了，使我们特别的感谢。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
读后感:我们起初过信仰都是拿着自己的劲，好像是自己有什么能力似的，特别想为了神做工，其实我们什么都做不了，因为我们人是软弱的，即使做的再多神也不会看，因为神根本不期待我们，神期待的是耶稣，我们做的神根本不要，可是我们总想为神做工，带着这样的心会坚持很久，很累，很艰难，最终等待我的是失败，一临到失败心里更难，其实失败是神喜悦的，神要的就是我们的失败，失败了以后我们才能靠神活着，看希伯来书的时候，记载的是耶稣的拯救，耶稣能担任好几个角色，他不仅担任替罪羊的身份，还能担任祭司的身份，又能死，又能活，一切都是耶稣基督做的，根本不需要人做什么，人也做不了什么，通过希伯来书能够产生悔改的心，信仰不是我来做什么，我来做属于是自信，是肉体的热心，耶稣基督做才是信心，可我常常陷在自信的里面，越自信越累，神越不做工，因为神为了我的灵魂不做工，神为了我的灵魂，除掉我的自信，除掉我的热心，让我产生信心神特别感谢。
中心
出于利未支派 ，一种祭祀是出于犹大支派 。亚伯拉罕先是给麦基洗德线上的 1/ 10 ，那个时候还没有利未支派，麦基洗德说的就是耶稣 ，因为只有耶稣才是起誓立的，利未支派的祭司是不完全的，所以他不能永远的赎罪 ，因为利未支派的 祭祀是按照律法献祭赎罪的 ，所以不能永远的赎罪 ，所以神把律法也更改了，把祭祀也更改了 ，耶稣基督来成就了这个新约，使我们能够从罪恶当中脱离出来，成为神的儿女。
总结
我们每个人都犯了罪了， 违背了神的律法，所以我们是无法站在神的面前 ，只能灭亡的人 ，但是神差派了了耶稣 ，耶稣他来给守住了律法， 完全了律法 ，我们从罪恶当中脱离出来， 从律法当中脱离出来，耶稣又把我们从罪恶当中给拯救出来， 并且钉了十字架 ，让我们在神的面前白白的称义 ，因为耶稣并不是按照律法去献祭的 ，而是按照新约的法到了天上的会幕里边， 用自己的血 ，献了永远的赎罪祭 ，所以我们才能够罪得赦免。
看希伯来书7章的时候，
话语强调了耶稣作为更高祭司的身份和地位。作者指出，麦基洗德是至高神的祭司，他的祭司职位是永恒的，没有死亡的限制。相比之下，利未人的祭司是有时间限制的，因为他们会死亡。耶稣作为更高祭司，超越了所有的限制，他的祭司职位是永恒的，因此能够为信徒提供永远的救赎。
因为它明确了耶稣作为更高祭司的身份和地位。这一章节强调了耶稣的牺牲和救赎作用，指出他是唯一能够提供永远救赎的祭司。这一观点对于理解基督教教义和信仰体系具有重要意义，强调了耶稣在救赎中的作用和地位。耶稣说，我就是道路，真理和生命，若不借着我，没有人能到父那里。感谢主！
希伯来书7:20-25
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
耶稣被立为大祭司，且是起誓立的，永远的大祭司。耶稣战胜了死亡，作了更美之约的中保。我们藉着耶稣得以坦然的走到神的面前，因为耶稣为我们的过犯死在了十字架上，他的宝血涂抹了我们一切的罪孽，将我们从死亡的权势里拯救出来，使我们不再做罪的奴仆，反倒重生为神的儿女。现在也是在神面前为我们祈求。感谢主
希伯来书第七章。
【来7:11】从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
本章圣经记载从前百姓在利为人做既是责任的时候，人们都在律法之下。
虽然有利未人祭司的时候给他们赎罪。但却不能叫他们完全。
所以神就差遣了耶稣基督。他为我们人类成了永远的祭司。把自己献上为我们赎罪。
先前的条例因软弱无力，所以毁掉了。那都是按照律法献的。
所以神就差遣了他的独生子耶稣基督。为我们人类做了永远的祭司，成了永远的赎罪祭。用自己的血洗净了我们的罪。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
耶稣不是每年为我们赎罪，就把赎罪的事都成全了。因他一次献祭使我们永远完全了。感谢神。
亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。来7:2
他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。来7:3
你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！来7:4
-没得救的人虽然也说耶稣为了我的罪钉死在十字架上，但扔不掉自己的良善、义和功劳，不断地认为自己再守好律法、再行点善、再多祷告、多传道就能过好信仰，就能到神面前得救。但做到某种程度就能明白一个事实，就是靠着我守律法、顺从神的话语无法到达救恩。还没有想到这一点之前，依然考虑自己的义，“我献了十分之一，我彻夜祷告了，我四十天禁食、守律法……”就这样，以为这些对于走到神面前再怎么也能起点作用。怀有这样想法的时候，救恩不会成就。哪怕是加进我0.0001%的努力或行为，救恩也不能成就。明白我的努力和行为都是无益的，仰望耶稣基督的宝血时，才能成就完整的救恩。那个弟兄已经得救了，又在牧会，我所说的这些事实他都知道。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
耶稣是神的儿子，是神起誓所立的，主起了誓，决不后悔，就成了永远的大祭司。我们信神，就是相信神所说的话，神说了什么，我们就相信接受什么。不是在相信自己了，人的想法是虚假的，不能相信想法生活。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力了。生活中，我们拿着神的心生活，就能改变人的心，在患难时神也都能得到帮助。作任何事情都是叫爱神的人得益处，让我们学习耶和华的律例典章，使我们灵魂成长兴盛起来。
希伯来书7章:这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！ 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的； 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 看圣经的时候，话语不断的引导我们的心。旧约所需要的祭祀是利未支派的祭司。旧约是指的神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪。但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约。新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭。所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。非常感谢神的恩典！
希伯来书 7章
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
麦基洗德是撒冷王，是仁义王，是平安王，到现在为止，我们讲麦基洗德的时候都是说他是耶稣基督的影子，它意味着耶稣基督的部分，我们都进行了讲解，但到了第七章这里，麦基洗德讲得更加的仔细，更加的分明，圣经有这样的记录，所以，麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，
相信着那个为了我们被派过来的大祭司长耶稣基督，为了我们来到这个地上，洗掉了我们的罪的耶稣基督，神说的很清楚，神把耶稣送给我们，它无始无终，没有族谱，他是完整的人，是一直与我们长远为祭司的，永远与我们同在的耶稣基督，神什么时候是最喜乐的呢？是我们人在自己这里没有任何好期待的，因为没法遵守律法，所以呢，对自己的期待都终结之后，把我们的心挪到耶稣基督跟那里，和这个一样，把我们所有的一切都终结之后去相信耶稣基督，靠着这个信心去奔跑，这个世界是神最喜乐的，所以说耶稣是仁义王，是撒冷王，是平安王，圣经里面讲着这样的话语，希望各位也是不要对自己有任何的期待，而是把所有的期待都放在撒冷王麦基洗德，也就是耶稣基督那里。
辽03
希伯来书7章
先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
总结:
这里说，律法原来一无所成，就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。我们得救是本乎恩，不是凭着行为，我们是被罪玷污的人，是与那恶者一起敌对神，然而神没有把我们的过犯归到我们身上，反而把我们众人的罪孽都归在耶稣基督身上，藉着耶稣十字架上受死流血洗净了我们一切的罪，使我们因他得到了圣洁完全，叫我们因信称义。这福音也拯救了我们，神愿意更多的人能蒙这福音的恩典得救，把我们这蒙神恩召的人，使用在传这宝贵的福音里面，感谢！
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
在这里提到了律法，原来是一无所成就引进了更美好的指望就是耶稣基督，他不是从属血气的生的，他是从圣灵而生，他也从来没有犯过罪，因此他也不用为自己赎罪，从民间挑选的大祭司都是属血气的，他们必须先为自己赎罪之后才能够为百姓赎罪，所以耶稣基督他是圣洁完全的，所以也不用为自己赎罪，因此，耶稣为了我们人类献了一次永远的赎罪祭，赎去了我们整个人类的罪恶，我们也因此被神称为义了，这都是耶稣基督为我们所做成的救恩，所以我们只要凭着信心接受相信，这就是我们应该做的。
希伯来书 7 章
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
生命由圣灵来赐给我们，主是长远活着，因为祂活着，我们也要活着。在首次的创造，神将生命的气息吹入亚当，使他成为有灵的活人。在第二次的被造，基督将祂生命的气吹在我们身上，我们的心灵就有了以前所未有的生命。世人原没有神的生命，首先的亚当成为有灵的活人，末后的亚当成为赐生命的灵。凡与主联合的就是一个灵，你舍自己的生命，祂的生命必常在你里面了。
希伯来书 7 章
1 背景
书信内容则显明其受书对象是犹太基督徒，作者引用旧约时采用了七十士译本，说明受书人很可能是住在巴勒斯坦以外讲希腊语的犹太人，作者在致书罗马信徒，并附上移居国外的意大利信徒的问候，受书对象可能也包括在罗马的家庭教会，其中有些人面临着因为遭受逼迫和疲倦灰心而重返犹太教，离弃基督教纯正信仰的危机，希伯来书的书名或内容都没有明确指出其著书作者，但是有一 点可以肯定，作者和受书人之间非常熟悉，最早的希伯来书作者像当日的使徒一 样满有圣灵的能力，具有使徒的洞察力，启示和权力，书中丝毫未提耶路撒冷圣殿被毁和旧约利未人的敬拜礼仪，这充分表明本书的写作时间应当早于主后70年。
2 中心
经文：18-24节
先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
3 观点
弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。①罪人（我的行为没有关系亚当里面我是罪人）②义人（我的行为没有关系耶稣基督里面我是义人）方舟里面没有洪水的 审判。方舟处面洪水的审判，我们在耶稣基督里面不定罪了，感谢祌！
主题麦基洗德的等次永远的为祭司的耶稣
内容既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
( 希伯来书 7:22-28 和合本 )
总结耶稣为永远的圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。是因为我们人是在罪孽里生的，救我们从罪里脱离不是要洗净我们某个时间的罪而是要永远洗净，所以只有神的儿子耶稣只一次将自己献上，就把这事成全了。使我们圣洁毫无瑕疵，特别感谢神！
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。有两种祭司，一个是麦基洗徳的等次，一个是利未支派的等次，一个是人里面的大祭司，一个是属天的大祭司，人的大祭司不能够为人解决一切的罪，因为他的赎罪祭不是永远的，而麦基洗徳等次的大祭司，所献的赎罪祭，是永远的赎罪祭，就是说是神的羔羊，耶稣基督的赎罪祭，耶稣为我们的大祭司，为我们的罪献上了永远的赎罪，使我们永远的罪得赦免。律法没有办法为我们成就救赎，也没有能力让我们人完全，所以耶稣就立儿子耶稣为大祭司，为我们赎罪，使我们因他有永远的救恩，能够与神同行，感谢主！
希伯来书7章
主题
《归荣耀与神》
本文
亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
背景
希伯来书的背景反映了公元一世纪中后期犹太基督徒在罗马帝国和犹太教双重压力下的信仰危机。作者通过系统的神学论证，鼓励读者持守信心，认清基督的超越性和新约的优越性，为历代基督徒提供了重要的信仰根基。
总结
我们往往做好一些事情的时候，我们就会把荣耀归到自己身上，这就是撒旦在我们基督徒心里面所放进来的信仰的陷阱。实际上我们来到神面前，如果时常不能够将自己归回到零的位置上的话，真的我们是没办法在神面前继续仰望神生活的，所以我们生活当中谁也让我们遇见很多的困难和环境，就是让我们看到我们真的是什么也不是的，一个人我们需要来到神面前，我们的话要蒙神的恩典，要蒙神的怜悯，所以我们能够看到亚伯拉罕，虽然的话过了得胜的生活，但是他仍然将荣耀归于神，这就是我们要学习的信仰。
希伯来书七章
本章中心
介绍麦基洗德他是神的祭司，他无父、无母、无谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似，他比亚伯拉罕还大，亚伯拉罕还向麦基洗德献上十分之一，那时利未还在他先祖的身子上。神拣选了利未人为祭司的职任为百姓侍奉神，这职任不能得完全，另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次，神起誓绝不后悔，你是永远为祭司，就是立耶稣为大祭司，他为祭司不是照肉体的条例，乃是照无穷生命的大能，职任已更改，律法也必须更改，先前的条例因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠指望我们便可以进到神的面前。耶稣就做了更美之约的中保，耶稣是永远常存的，他祭司的职任也是不更换，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，有这样一位圣洁、无邪恶、无玷污的大祭司，他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪献祭，他只一次将自己献上就把这事成全了，乃是成全到永远的。
总结
感谢神赐给我们大祭司耶稣，神起誓立他为大祭司，这是不更改的，永远为祭司，他也是神圣洁、无邪恶、无玷污的祭物，他只一次将自己献上为赎罪祭，就成了赎罪的，把人的罪除掉了，这赎罪是成全到永远的，因为耶稣是永远长存的，他是在天上永远为祭司，在时间界里有亚伦为祭司，亚伦的后裔都有阻隔不能长久，这些地上的祭司都是有罪的，所以不能让近前来的人得以完全，神就照着麦基洗德的等次起誓立了耶稣永远为祭司，他乃是在永远界侍奉作祭司，他不会死，在永远界是永恒的，所以能拯救每一个时代的人，从亚当到世界的末了的人，只要相信耶稣的宝血洗净了我的罪，耶稣在永恒里已经永远洗净了人的罪，相信的人就永远的得救了。
希伯来书7章：主题《永远的大祭司》
背景：作者通过论述麦基洗德的祭司职分来对比和强调耶稣基督祭司职分。麦基洗德是《创世记》中出现的神秘人物，他既是祭司又是君王，作者借此说明耶稣基督的祭司职分是按照麦基洗德的等次，是永远的祭司！是更美的祭司，以此引导犹太信徒更深入地理解和接受耶稣基督的信仰核心，耶稣基督永远的的救赎作工。
总结：至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。耶稣基督做了永远的赎罪工作，使我们永远的站在了神的面前。使我们成为了永远神的儿女！感谢神。
来7章
中心内容∶从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛，我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
个人观点∶圣经66卷，都是为了显现耶稣记录的，麦基洗德啊同样也是耶稣基督的影子，通过这样的话语在我们心中树立起大祭司长耶稣基督，然后靠着相信耶稣的现行能与神和好。也籍着耶稣所成就的救恩，让福音在我们心里面成为能力，能过耶稣与我们同在的生活。
内容总结∶圣经是讲了关于耶稣基督的事情，我们为什么失败呢？因为把神放在了一边，过信仰也是靠着我们的方法靠着我的经验。能看到这是多么恶的一个心。靠我们的心的话是无法相信耶稣基督的。我们考耶稣引领才可以，因耶稣成为光来到世上。驱散了我们的黑暗，恐惧，担心，再也不被我的想法，我的标准，我的判断受影响，把我们的期待都放在耶稣基督那里。感谢神。
希伯来书7章
背景:希伯来书第七章的历史背景是基于旧约中麦基洗德的神秘形象，通过对比麦基洗德与亚伦的祭司职分，强调耶稣基督作为新约中保的永恒祭司职分，以及其超越旧约律法的属灵意义。
感想:先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 (希伯来书 7:18-22 和合本)律法原来一无所成，它只是把我们引到基督面前，引进更美的指望，所以我们靠着耶稣基督的十字架罪得到赦免，得到永生，生活中我们也是不喜欢软弱，不足，但是正因为这样所以我们才经历神的做工，圣经中瞎子，瘸子等等，看到话都是不好，但是耶稣说为了彰显神的荣耀，所以特别感谢。撒旦时常欺骗我们。神不帮助我们，神不与我们同在，神不做工，可是从话语中我们能分明看到，神的心意是让我们经历他，看到他的世界。
读希伯来书7章20一22节。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
耶稣是神的儿子，是神起誓所立的，主起了誓，决不后悔，就成了永远的大祭司。我们信神，就是相信神所说的话，神说了什么，我们就相信接受什么。不是在相信自己了，人的想法是虚假的，不能相信想法生活。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力了。生活中，我们拿着神的心生活，就能改变人的心，在患难时神也都能得到帮助。作任何事情都是叫爱神的人得益处，让我们学习耶和华的律例典章，使我们灵魂成长兴盛起来。在教会里被引导时，心和话语见面时灵魂也能过的丰盛起来，也能参于教会的事，被使用传福音，心里特别感谢神的恩典！
希伯来书7
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
总结:旧约是指律法，律法是要求我们我们应该做的和不应该做的，在律法的里面没有真正的安息。在耶稣基督里面有安息，耶稣是永远的大祭司，靠着耶稣基督相信耶稣基督能把我们从罪里面，律法里面，自我里面，撒旦的权势里面拯救出来。我们得救是耶稣基督担当我们一切的罪，为我们的罪死亡，埋葬，三天复活使我们白白成义了。
看希伯来书七章。
笫一段本文中心。
至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
第二段总结。
通过经上的话语。神在引导我们尽到耶稣基督里。因为在人的里面无论怎样去做，去信。去行，都不能成为义人。
所以神在引导我们进到耶稣基督里面。
神让我们靠耶稣基督得生，靠耶稣基督。得胜，靠耶稣基督的救。使我们在耶稣基督里面成为神的义。在基督里面让我们成全神的旨意。
希伯来书7:20-28节再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
看这章圣经记载着耶稣是按照麦基洗德的等次成为大祭司，麦基洗德是创世纪中记载的一位神秘人物，既是君王又是祭司，它象征着永远不会变的。耶稣基督的祭司职分是永远的，他不像旧约中利未祭司因死亡而中断。因为耶稣是无罪的大祭司，他不需要为自己的罪献祭，而将自己一次献上成为永远的赎罪，他的献祭是具有完全功效彻底洗净了所有人们的罪，拆毁了中间隔断的墙，使我们与神合而为一蒙福的生活。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
分享
本章中心《耶稣是麦基洗德的等次》
麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；并且他名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；还有他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
神起誓所立的耶稣基督，所以耶稣就作了更美之约的中保。并且这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
因为他从未有过罪过所以耶稣基督就是弥赛亚，拯救我们全人类的罪，把我们从痛苦绝望中带出来，非常的感谢神。
背景
麦基洗德是大祭司，神设立耶稣基督为大祭司，是启誓立的。
总结
我们有一位永远的祭司，就是耶稣基督。为我的牺牲自己的生命，流宝血洗净了我的罪。使我成为义人，成为神的儿女。与神从新和好。也作了我们的中保。特别感谢神
第二次读经默想发表希伯来书第七章
本章主题:耶稣成为永远的祭司
一、时代背景：
【来 6:4】 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，【来 6:5】 并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人，【来 6:6】 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。【来 6:7】 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；【来 6:8】 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
二、摘要经文:
【来 7:1】 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。【来 7:2】 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。【来 7:3】 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
三、今日感悟:
【来 7:4】 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！【来 7:7】 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。【来 7:15】 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。【来 7:16】 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。【来 7:17】 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”【来 7:21】 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”【来 7:22】 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。【来 7:24】 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。【来 7:25】 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。【来 7:26】 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。【来 7:27】 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。【来 7:28】 律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
四、总结
【来 10:15】 圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：【来 10:16】 “主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”；【来 10:17】 以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”【来 10:18】 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。【来 10:21】 又有一位大祭司治理 神的家。【来 10:22】 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前，【来 10:23】 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。( 希伯来书 7:23-28 和合本 )
麦基喜德等次的大祭司。撒冷王是平安王，是至高神的祭司，耶稣基督的影子，象征着耶稣基督的王权和救赎。他的无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终象征着耶稣基督完美，强调耶稣基督的独特地位和重要性。肉体是以神为仇的，不能顺服神的律法，依靠自己的努力解决罪是徒劳无功的，只有依靠耶稣基督的救赎才能真正解决罪，得到真正的救赎和自由。就约是影子，新约是石，像人们的心若被旧约的石时代的祭祀和祭祀制度捆绑，就无法接受耶稣基督，因此神设立了耶稣基督做新的大祭司长。祭司指认的更改意味着律法的更改，旧约都是属肉体的条例命定到正兴的时候为止，现在耶稣基督已经来到他替我们赎罪，不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事，通过自己的死和复活，永远解决了人与神之间的罪墙，使人与神重新和好，使我们坦然无惧的完全站在神的面前。新的祭司长是永存的，能永远为我们辩护，拯救我们到底，做我们随时的帮助。
先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。
(希伯来书 7:18-19 和合本)
这里讲到了有先前的，还有后来的。先前的也就是摩西先来了，并且神通过摩西赐给了人们律法，人们靠着律法努力才能进神的国，才能来到神的面前，这里说先前的条例软弱无益，所以废掉了，因为一无所成。
人们看着律法挺好的，努力遵守，却发现一条也遵守不住，所以神打开了新的道路，那就是更美的指望耶稣基督，靠着耶稣基督便能来到神的面前。耶稣基督成就了一切，他洗净了人的罪，因为无罪所以成为义人，得以坦然来到神的面前，得怜恤蒙怜悯。
希伯来书7章
从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；(希伯来书 7:7-8 和合本)
总结：通过希伯来书能够产生悔改的心，信仰不是我来做什么，我来做属于是自信，是肉体的热心，耶稣基督做才是信心，可我常常陷在自信的里面，越自信越累，神越不做工，因为神为了我的灵魂不做工，神为了我的灵魂，除掉我的自信，除掉我的热心，让我产生信心神特别感谢。
希伯来书7章20节一21节，再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说，主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。
至于那些祭司， 原不是起誓立的， 只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说，主起了誓，绝不后悔 ，你是永远为祭司 ，有永远的祭司， 有不是永远的祭司 ，在旧约圣经里，以色列 百姓犯了罪，他们就要牵一只没有残疾的母山羊为供物 ，来到祭司面前 ，两手按的羊头上 ，通过按手 让自己的罪挪移在羊的身上 ，祭司来杀羊献祭 ，为以色列百姓赎罪 ，这样只能除去这个以色列百姓一次所犯的罪 ，下一次犯了罪 还要牵羊 献祭，这样不能将以色列百姓的罪永远的除掉 ，希伯来书十章11节 ，凡祭司天天站着 侍奉神， 屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭， 就在神的右边坐下了 ，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，特别的感 谢谢 ！
西06【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
牧师经常说圣经里面有神的心意，就像神心里的约瑟是宰相，但是现实中的约瑟在监狱里，最后按着神的心愿成就了，约瑟当了宰相，有神心里的我们，【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这里面说愿神的旨意行在地上，如同行在天上，在神的心里通过耶稣基督来拯救罪人，神心里的旨意行在地上了，所以靠耶稣基督已经拯救了我们，耶稣基督在地上已经成就了神的心愿了，【林后6:10】似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。神心里面的我是常常喜乐的人，没有任何忧愁和烦恼，我是没有任何烦恼和忧愁的人，我们是让别人富足的人，我们什么都不缺的人，感谢找到了自己的身份了。
麦基洗德的祭司等次
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
经文背景中心
通过基督在十字架上流血,确立了神与人的新约。 利未系统的祭司在死亡的权柄之下,而基督是战胜死亡的永恒之祭司。
靠着他: 指依靠基督的十字架功劳。从中可知:①神的恩典之门,向任何人都敞开着;
②神为藉着基督来到他面前的人预备了丰盛的恩典。替他们祈求: 指基督升天后,坐在神的右边为信徒祷告,履行大祭司的职责。高过诸天的: 升天后不仅使万物降服在他的脚下,而且作为完全的中保坐在神宝座的右边先为自己的罪: 利未支派的祭司同样也是罪人,所以有必要先为自己的罪献祭 ;与此相反,无罪的基督藉十字架上的死,一次就完成了对人类的救赎。
个人感想
我们不是亚伦等次的祭祀，而是麦基洗德等次的祭司，因为得到了永生天国的盼望真正的救恩。但是天国的祭祀是永远的。赎罪的真正能够使我们成为义人成为完全的这样的祭祀。把这救恩向着周围的朋友认识的亲人给他们一位一位去确认去传讲，是都使人们都能够得救真的是特别幸福的事情！
希伯来书 第 7 章
主题《另外从犹大兴起的大祭司》
希伯来书07章
1 历史背景
写作时间：希伯来书大约写于公元65年至70年之间。这一时期正值罗马帝国对基督徒的迫害加剧，尤其是尼禄统治时期（公元64-68年），基督徒遭受了严重的逼迫，包括财产充公和极刑。
圣殿被毁：公元70年，耶路撒冷圣殿被罗马军队摧毁，这一事件对犹太教和基督教都产生了深远影响。然而，希伯来书并未提及这一事件，推测其写作时间可能在圣殿被毁之前。
2 宗教背景
犹太基督徒的信仰危机：希伯来书的写作对象主要是犹太基督徒，他们面临双重压力：一方面来自罗马政府的迫害，另一方面来自犹太同胞的排斥。许多人在逼迫中动摇，考虑退回犹太教以逃避迫害。
新旧约的对比：作者通过对比旧约与新约，强调基督的超越性和新约的优越性。旧约的律法和献祭制度被视为影儿，而基督的救赎工作则是实体，具有终极性和完全性。
作者: 保罗
写作时间:公元65-70年
本章中心
记录了关于麦基洗德的等次的部分。
个人观点:
看希伯来书07章的话语心里特别感谢！看这里记录了麦基洗德的祭司等次。看麦基洗德的时候，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。他无生之始，无命之终，看耶稣基督的时候也是无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，因为耶稣基督是圣灵感孕生下的孩子。耶稣基督的诞生没有人掺杂的世界，只有神的做工，神的能力显现。其实我们相信耶稣基督得救也是，过信仰生活也是，没有人的世界掺杂，完完全全是耶稣基督所成就的，我们心里要确实地相信这样的部分才行。看【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。这里说先前的条例，软弱无益，所以神预备了耶稣基督，预备了十字架的道路，让我们信靠耶稣基督便可到神面前。
总结:
在我们信仰生活当中也是一样，我们不是凭着自己的条件，自己的世界去生活，因为我们得救是神的恩典，我们过信仰生活也要凭着神的恩典，凭着神的恩去生活，蒙’着神的怜悯，怜恤去生活。
希伯来书 第 7 章
主题《另外从犹大兴起的大祭司》
本章中心：
第一段讲“麦基洗德的尊贵”，
第二段是“祭司职任的更改”，从“利未人的祭司职任”变更为“照麦基洗德等次兴起的祭司”。另外兴起的祭司从犹大出来，且是起誓立的，“他祭司的职任长久不更换”，这说明他是永远常存的。所以“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”
最后一段说这样的大祭司，“原是与我们合宜的”，并以“是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”收尾。
本章以“这麦基洗德”开头，这话语与5:10话语有关联。圣经中有关麦基洗德的话语只出现在创世记（14:18）,诗 110:4节指着弥赛亚预言“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”希伯来书的作者有多重视这话语，看5:6，6:20，7:11，7:17，7:21的反复引用就可以知道。在这里首先要明确的一点是福音在律法之前就已存在。
并非像许多人所想的那样，旧约是律法，而新约是福音。旧约同样是以福音创3：15开始，先有神对亚伯拉罕的应许等福音，只是在新约福音成就前，添加了律法而已。
感想：
撒冷王麦基洗德豫表耶稣基督；祂来到世上，是要在属他的人心中作王掌权(太二6)。
麦基洗德是王而是祭司，故又豫表耶稣基督不但是王，且是大祭司。祂是王，在人中间代表神；祂是祭司，在神面前代表人。
在我们属灵的争战中，他不但尽大祭司的职任，为我们代祷，并且常用饼和酒供应我们；饼为饱足和加力，酒为复苏和激励。
我们的大祭司主耶稣，并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来四15~16)。
麦基洗德是等亚伯拉罕杀败诸王回来时，才迎接他，给他祝福。一次属灵争战中的得胜，并不代表争战已经结束；许多信徒的失败，是因胜利而松懈、骄傲，以致让仇敌有机可乘，故我们在得胜之后更需主的服事。
希伯来书7章：这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。耶稣是永世祭司，通过他得永生信仰是悔改和信心组成，我们来到神面前才认识自己，人都是虚谎的，神是真实的，人是属乎肉体了，是已经卖给罪了，与神为仇，靠着人不得神喜悦，耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远着，作我们随时的帮助。
《麦基洗德等次的祭司》
希伯来书7章
本章中心:
这章讲了，麦基洗德是撒冷王，又是平安王，也亚伯拉罕将自己所掳来的上等之物取十分之一给他，这里麦基洗德的等次，有永远的祭司，指着耶稣说的。
总结:
十分之一，指着都是神为我们做的，我们拿出十分之一感谢神的意思。大卫也热心的为神想建立圣殿，但是神却对大卫说，你岂可为我建立圣殿，神也告诉大卫，是我为了你做，不是你为了我做，是我坚立了你的国，牧师也说，圣殿指着耶稣和教会说的，是耶稣为了我们，教会为了我们，能看到虽然信仰中也有很多负担的事情，但是神并不是期待我做什么，而是神要为了我们做的世界，教会有很多负担的世界，负担的福音板块，但是教会和我们争战之后，实际进行当中，总能看到神做工的部分。
我们的时间，我们心，投入在福音里面的时候，神的心也丰丰富富的给我们，很感谢的，信仰不使用哦努力的做什么，而是神借着教会仆人引导我们，接受引导的时候，能看到神不断的施下恩典，实际信仰耶稣做的时候，都成为容易的事情感谢神！
希伯来书7张中心内容《耶稣基督》
倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷 之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:15-28 和合本)
写作背景：
《希伯来书》是《新约圣经》中的一封书信，写给犹太地区的基督徒。全书共19章，没有提及作者姓名，传统上被认为是使徒保罗的作品。这卷书的主要目的是安慰圣殿被毁后的信徒，不要迷失信仰，要持定所承认的道。书信中阐述了耶稣基督在旧约与新约时代独特的地位，以及部分旧约圣经的真正含义。《希伯来书》的主题是神藉摩西颁下有关祭司的条例。由于人的软弱，地上的祭祀活动暂时被废除，由神的儿子亲自为世人行赎罪祭。书信的目的是为了安慰圣殿被毁后的信徒，不要迷失方向，要持定所承认的道。
默想心得：
原来我们有自己期待的祭司，弥赛亚拯救者。但现在真正按照神的应许，不是属乎肉体的条例，乃是造无穷之生命的大能。所以先前的条例因软弱无力，所以废掉了，引进了更美好的指望，靠着指望我们便可以到神面前。我们主耶稣基督，他是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人。高过诸天的大祭司。为我们献上了永远的赎罪祭。成了永远的赎罪祭。
希伯来书7章
他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:27-28 和合本)
所有的祭司都在律法以下，按着律法立的，首先需要为自己赎罪，再为百姓献祭，这样才能使百姓成圣。我们的耶稣不是这样，他不在律法之下，在律法以上。他不用先为自己赎罪，他乃事神的儿子，他是圣洁的。他也不用牛羊的血，用自己的血。这样就完全了律法。赎罪的实效也不在是一年，是永远。这就是耶稣用自己的身体是我们成圣了。
因为 神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初 神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样， 神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。 我们过信仰生活，不是停留在得救成为义人，而是照着神给我们的应许迈步的生活。是照着神的应许，借着教会的引导，过结果子的生活。虽然有各样的患难和逼迫，但神赐给我们的应许给了我们恒久忍耐的信心。借着信心使我们坦然的来到神面前的生活。
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
”思想这段经文的时候能够发现神的心，耶稣以大祭司的身份出现的，先前的祭司是在律法之下给人赎罪，还要跟本家的人赎罪，但耶稣是一人代替我们的罪，把自己献为祭除掉我们所有的罪，使我们不在是罪人而是成为圣洁的义人，所以特别的感谢！
希伯来书 7:20
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
希伯来书 7:21
至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
希伯来书 7:22
既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
希伯来书 7:23
那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
希伯来书 7:24
这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
分享：耶稣是起誓为大祭司，是神起的誓绝不后悔，别的祭司不是起誓立的，这都是按照属肉体的条例，耶稣为大祭祀，不是按属肉体条例，因为是神旨意，这也告诉我们信仰的生活里面，耶稣基督为大祭司拯救我们，别的技师首先先为自己的罪献上赎罪记，自己洁净了才能够进到会幕里面，也能为百姓赎罪，但耶稣为大祭司他是全然无罪的，所以说他直接能够洗净我们的罪，这是耶稣和亚伦的后裔为祭司是有区别的，所以今天我们在耶稣基督里面就能够，他成为永远的赎罪祭，我们也能够成义，感谢神
希伯来书第7章的历史背景
希伯来书是新约圣经中的一卷书信，传统上被认为是写给犹太基督徒的，目的是帮助他们理解基督的超越性和新约的优越性。第7章特别讨论了麦基洗德的祭司职分与基督祭司职分的关系。
在犹太教中，祭司职分是通过亚伦的后裔传承的，但希伯来书引入了麦基洗德这一人物，他是旧约中一个神秘的祭司和君王，没有记载他的家谱、出生或死亡。作者通过麦基洗德的形象，强调基督的祭司职分是永恒和超越的，不是基于血统或律法的规定，而是基于神的能力和永恒的誓言。
中心思想
希伯来书第7章的中心思想是基督作为大祭司的超越性和永恒性。作者通过比较麦基洗德和亚伦的祭司职分，指出基督的祭司职分更为优越，因为它是基于神的誓言，而不是基于肉体的律法。基督的祭司职分是永恒的，祂一次献上自己为祭，就永远有效，不需要像亚伦的后裔那样不断献祭。
个人感想
希伯来书第7章对我来说是一个深刻的提醒，基督的救赎工作是完整且永恒的。在现代社会，我们常常追求即时满足和短暂的解决方案，但基督的救赎却是永恒不变的。这让我思考如何在日常生活中更多地依靠基督，而不是依赖自己的能力或外在的规则。
此外，麦基洗德的形象也让我想到，在神的计划中，有时会有超越我们理解的事物。这提醒我要保持谦卑，承认神的智慧和计划远超过我们的理解，即使有些事情我们无法完全解释，也要相信神的安排是完美的。
总的来说，希伯来书第7章不仅加深了我对基督祭司职分的理解，也激励我在信仰生活中更加坚定和依靠神。
希伯来书7章
背景:
安慰圣殿被毁后的信徒，不要迷失信仰，要持定所承认的道。书信中阐述了耶稣基督在旧约与新约时代独特的地位，以及部分旧约圣经的真正含义。
中心思主:
神藉摩西颁下有关祭司的条例。由于人的软弱，地上的祭祀活动暂时被废除，由神的儿子亲自为世人行赎罪祭。书信的目的是为了安慰圣殿被毁后的信徒，不要迷失方向，要持定所承认的道。
读后感：
原来我们有自己期待的祭司，弥赛亚拯救者。但现在真正按照神的应许，不是属乎肉体的条例，乃是造无穷之生命的大能。所以先前的条例因软弱无力，所以废掉了，引进了更美好的指望，靠着指望我们便可以到神面前。我们主耶稣基督，他是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人。高过诸天的大祭司。为我们献上了永远的赎罪祭。成了永远的赎罪祭。
来7章，这里的祭司指着耶稣耶稣是麦基洗德等次的大祭司他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新约要用永远的祭司耶稣先前的条例因为软弱无益所以废掉了。更改了新约神就引进的是更美的指望耶稣让我们靠着耶稣生活。非常感谢教会在一直引导我们教会的仆人在手，牵着手在引导我们过去讲，我们实际真不会过去呀，也不会你跟谁连接，只能连接自己，非常感谢教会。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。我们信神，就是相信神所说的话，神说了什么我们就相信接受什么。不是在相信自己了，人的想法是虚假的，不能相信想法生活。若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力了。生活中，我们拿着神的心生活，就能改变人的心，在患难时神也都能得到帮助。作任何事情都是叫爱神的人得益处，让我们学习耶和华的律例典章，使我们灵魂成长兴盛起来。
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
圣经指出我们得救不在乎人，在乎神。撒旦把世人的眼睛定在自己身上好象自己做好就得福，做不好就受咒诅似的都被自己捆绑住了。所以神给律法让人明白靠着人的义是受咒诅的，罪人是需要恩典。神就差遣耶稣，背负了一切的罪并钉十字架上流血，成就了神旨意使我们成为圣洁，完全的人。所以耶稣成为我们的中保使我们坦然面对神，又对神不失去信心。感谢主！
来7:1一这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。先前的条例因软弱无益，所以废掉了，就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 我们过信仰生活，有神所赐给我们的，永远为大祭司的耶稣基督，并且拯救我们到永远。并不是按照律法靠着行为努力，而是神籍着，耶稣基督所赐给我们，永远拯救的十字架的恩典。使我们靠着神的恩典来到神面前。作为我们的中保耶稣基督在神的右边为我们祈求，又籍着他身体的教会引导我们，通过话语来到神面前，使我们籍着教会和他的仆人过得胜有余的生活，感谢神。
希伯来书7章
内容摘要：
从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:11-28 和合本)
内容分享：
凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
因为我们都犯了罪，我们要走到神边面前需要祭物，那么需要有祭司给我们办理属神的事情。但是原来的照着亚伦的等次作为祭师司的，因为软弱无益，是一有所成的，它不能够让我们完全。所以我们需要一个更美的指望，就是大祭司耶稣基督，我们可以通过耶稣基督可以坦然无惧地走到神面前。
嘿哈17
希伯来书第7章分享
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
……再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
( 希伯来书 7:1-3,20-25 和合本 )
感想
看到这里写了麦基洗德的等次，看到这里写了麦基洗德的身份很是神秘，因为人们无法察到他的家族，他的身份，他的来历，其实通过种种迹象来看，他是天国祭司的身份。象征着耶稣基督的身份。
神通过麦基洗德来把神的祭司的身份来放在亚伯拉罕的身里，通过亚伯拉罕生的才是属于神的，看到神的计划早已安排好了，和亚伯拉罕做了什么是没有关系的，就像我们得救，是我们做了什么有意义的事情吗？不是的，而是神已经藉着耶稣基督为我们赎尽了，我们可以藉着耶稣基督的救恩看到，神的国度。
再来看耶稣基督的降生是有原因的，并不是随便的出生，在圣经多方多出的预言了耶稣的降生，耶稣的出生地，耶稣的出生身份。但是我们的心，不愿意跟随引导的方向，我们喜欢知道的，喜欢我们明白的，更喜欢我们已经接受，熟悉的，所以人们排斥，人们不愿意接受，但是可以看到在这个世界里神一直都在拣选属于他的人，所以特别感谢我们可以接受，并且相信，因为心里相信就可以称义，口里承认就可以得救！
希伯来书7章
中心
麦基喜德是耶稣基的模型。
通过麦基喜德价召耶稣基督。
麦基喜德是撒冷王，至高的神祭司。
麦基喜德祝福亚伯拉罕，收了亚伯拉罕的十分之一。
麦基喜德是义的王，平安的王，是神儿子相似。
耶稣基督成为大祭司是按着麦基喜德的等次作大祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。
个人观点
大祭司是成为人与神联系联接起来的职份，我们主耶稣基督成为大祭司，成为我们的中保，替我们向神祈求，靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因他是长远活着，替他们祈求。
我们的救恩是不是因着我们，是藉着耶稣基督，看成为大祭司的耶稣基督为我们作的。
信仰也是同样看的是主为我们作的。因为他是为我们成全到永远的一位的缘故。
感谢神！
㇏
嘿哈18:看希伯来书7章。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。旧约所需要的祭祀是利未支派的祭司。旧约是指的神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪。但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约。新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭。所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。我们有一位慈悲忠信的大祭司，就是神的儿子耶稣，不同于亚伦和他的子孙作大祭司，因他比亚伯拉罕更大，远超过亚伦，因为亚伯拉罕曾向他献十分之一，他并为亚伯拉罕祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福。这就是我们的中保耶稣基督，特别感谢神。
希伯来书7章
本章中心：《在哪个祭司之下？》
从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 (希伯来书 7:11-12 和合本)
个人领受及总结：
旧约时期，祭司为利未人，是按照律法为以色列百姓献祭，用牛羊的血来赎罪，一次的罪，一年的罪，但是不能永远赎罪，原因一，百姓天天犯罪，原因二，祭司本身也有罪，得先为自己赎罪，并且会死，所以祭司是不间断地在更替。所以，神立了耶稣为大祭司，他是犹大支派，是没有罪的，是永远赎掉我们罪的祭物，也是永存不变的祭司，他的职任长久不更换。在神面前为我们成全到永远的。这样的祭司是与我们合宜的，特别感谢神！
希伯来书7章
1麦基洗德
有旧约的大祭司，麦基洗德是新约的大祭司。
摩西到基督是1500年，人们已经固定化了。
当照着麦基洗德等次的耶稣大祭司来临了，
人们一下子接收不了，如果，要接受耶稣基督，这是一个新的道理。
就像耶稣洗净了我们一切的罪，使我们成为圣洁的义人。
已经永远要完全了。
这对于当时的人来说，这就是无法接受的事情，因为信仰也是固有化了。
思考，我们也是，不断的新的事务在进入我们的世界，有新的圣灵引导我们，我们需要把固有化的思想舍弃。
圣灵引导给外邦人传福音，固有思想，不想给外邦人传，想给本族人传。
把固有思想舍弃，接受圣灵引导，教会也在变化，我们也需要调整，合乎主用。
希伯来书7章(再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。）
感想:旧约里出来的很多都是预表着耶稣基督的影子。创世记3章21节，皮衣代表着神的羔羊耶稣，创世记6章里挪亚方舟也是预表着耶稣基督，创世记27章里利百加也是预表耶稣成为我们的中保一样，也引领我们走到神面前蒙恩典。圣经中心就是耶稣基督洗净我们的罪，拯救我们到底，让我们相信这位耶稣基督所成就的救恩。
背景：耶稣和麦基洗德同等为大祭司，旧约的亚伯拉罕也向着麦基洗德献十分之一，能看到麦基洗德比亚伯拉罕更高的位置。以前的祭司也是都是不起誓立的，只有耶稣是起誓为永远的大祭司。耶稣成为了拯救我们的大祭司。
中心：律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:28 )
律法本就是软弱的，律法叫不了人走到耶稣面前，不能使人成为完全！律法也是可以叫人称义的条件，但是我们无法完成，可以完成律法的要求就可以达到称义的条件了。但是律法软弱了！汽车在行驶的过程中无论自身的价值多么优越，都是依靠着驾驶员的操控。不是自己手里的力量，我们再努力也是有缺乏的，一个再优秀的人也有失误的时候，通过失误发现悔改走到恩典的面前，人依靠自己的努力是无法完全的，总是缺乏，同样律法也是我们训蒙的师父，引我们到耶稣基督面前，律法是捆绑着我们，法利赛人和撒都该人一直以行律法为本根本听不了耶稣的话！耶稣的宝血洗净了我们的罪，我们带着相信的心就可以接受这救恩。
1.中心内容:从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 (希伯来书 7:11-12 )
2.各人感想:从前百姓在利末人祭司职任以下受律法那时的赎罪是犯一次赎一次不能将人的罪永远赎去，因此新约的祭司耶稣将临不是照亚伦的等次乃是照麦基洗德的等次基督一次献祭使人永远完全了，祭司更改律法也更改这就是神爱世上所显明出来的神的旨意和作工感谢神！
希伯来书七章
耶稣基督是神所启示立的永远的大祭司，不是从利未支派中选取的，不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能，照着麦基洗德的等次永远为祭司，旧约律法时代所立的祭司，有各种局限，他们因有死的阻隔，不能长久，他们为百姓献祭之前，还得先为自己的罪献祭等等，可耶稣却是永远长存的，凡来到神面前的人，他都能拯救到底，他为百姓献祭也是一次献上自己，就把这事成全了，而且是成全到永远的，所以说这样的大祭司才能真正担当解决我们所有的罪，这才是我们真正需要的救世主。
希伯来书7章
1.文章历史背景
2.中心内容
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:26-28 和合本)
3.个人感想
耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司。因为他只一次将自己献上，就把这事成全了，乃是成全到永远的。耶稣基督是完全的人，更是完全的神，耶稣基督即是祭物，又是祭司，耶稣基督是大祭司、大先知、大君王。所以越查考圣经的时候，越发现我们的救恩越完全，所以这让我们不能不信我是圣洁的。圣经说：“我的民因无知识而灭亡。”不认识耶和华就是罪。因着不认识耶和华，我们只能活在自己想法的里面，只能自己看自己，所以我们只能说自己是罪人。但是我们抬头仰望主的时候，我们会发现，我们不再是罪人了，我们称义了，非常感谢！
希伯来书7章 成全到永远的大祭司
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
感谢神赐给我们神的羔羊，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他洗净了我们的罪，神将他升为至高，回到神的右边坐下了。天上地下无不屈膝，无不口称耶稣为主。感谢神树立大祭司，借着大祭司一个人献祭，我们这些人的就得以成圣，永远完全了。我们不再是归自己的人，皮已经归祭司了。我们不再是自己活着，而是属于耶稣基督重价买来的，要在我们的身子上荣耀神。哈利路亚。
希伯来书7章
亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
(希伯来书 7:2-3 和合本)
信仰是悔改和信心组成，我们来到神面前才认识自己，人都是虚谎的，神是真实的，人是属乎肉体了，是已经卖给罪了，与神为仇，靠着人不得神喜悦，耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到神面前的人，都能得以保全。耶稣是照着麦基洗德的等次。从神来的。神的能力伴随着他。
希伯来书7章
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
以前的祭司是暂时的，主耶稣是永远的大祭司，有无穷生命的大能，有麦基洗德的等次，亚伦大祭司长也是按着律法设立的，先前的调立废掉，引进了更美的指望就是耶稣，主耶稣的拯救是永远的，他能够拯救到底，而且是长远的活着，耶稣是更美之约的中保，所以他能永远的担保我们与神的关系，因着耶稣我们与神的关系永远的和睦了
《希伯来书》7章
背景：麦基洗德无族谱、无生死，强调其祭司职分的永恒性，以此预表基督的神性与永恒大祭司身份。亚伯拉罕向麦基洗德献十分之一，表明麦基洗德的地位高于犹太先祖；利未人通过亚伯拉罕“间接纳什一”，进一步凸显基督祭司的职分。
中心：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
感想：神借着麦基洗德，说明了从旧约亚伯拉罕开始，就显出了永远大祭司这个职份。耶稣成为永远的大祭司，为我们的罪洗净更是永久不能改换的。这也是我们救恩，蒙恩典得救，这在神的计划里是恒久不变的。所以我们也感谢的心接受这份神给最大的礼物，也满怀感谢的心，在神的教会和引导里面生活。
希伯来书7
历史背景
当时犹太基督徒面临传统律法体系与基督教信仰的冲突，耶稣作为中保。以及麦基洗德的等次。
中心
麦基洗德是没有父母、没有族谱，与耶稣相似，是神的祭司。是为了显现耶稣基督，耶稣是拯救生命的，是让我们在神里面有盼望，耶稣在神的右边替我们祈求，是我们得着生命。
感想
神给我们的是永远的约定，是让我们的心里面仰望耶稣基督，耶稣一次献祭，成了永远的赎罪祭，是让坦然无惧的走到神的面前，耶稣把一切都整理掉，是让我们的心和神能够见面。耶稣来是为了我们，是为我们拆毁罪墙，想让我们过属于神的生活，并且成为神的儿女，在神的里面特别的有指望。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
感想：
圣经里面表达的世界就是耶稣基督的心，在这里说到了耶稣是麦基洗德等次的大祭司，意思就代表他本身没有罪，而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭，所以新约的约定必须要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。就像话语说的一样，树立在后的世界，所以先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
希伯来7章
背景历史可以追溯到公元前2000年左右，其文化、宗教和民族发展对世界文明产生了深远影响。以下是希伯来历史的主要阶段和特点：
希伯来人属于闪族的一支，最初居住在两河流域的幼发拉底河流域，后逐渐向西迁移至迦南地（今巴勒斯坦地区）。迦南人称他们为“希伯来人”，意为“渡河而来的人”。公元前18世纪左右，因饥荒，希伯来人迁至埃及，并在那里生活了四百多年，最终因埃及法老的压迫而离开。
在领袖摩西的带领下，希伯来人逃离埃及，经历了著名的“出埃及记”。他们在西奈山接受了“摩西十诫”，奠定了犹太教的核心律法基础。此后，希伯来人在旷野中漂流了40年，逐渐形成了独特的宗教和文化体系。
中心内容：
从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
这里说祭司的职任！旧约里祭司的职任是属人的，是亚伦的后裔，属人的祭司是先为自己和本家赎罪的，然后再为百姓赎罪的，但是耶稣来到，耶稣成为大祭司，耶稣不用为自己和本家赎罪，因为耶稣是神的儿子，祭司的职任从属人的里面过到耶稣，职任更改了，律法也必须更改了，以前是罪和死的律，耶稣来到给了生命圣灵的律了，我们不在罪和死的律里，而是在耶稣里了，感谢🙏
中心：必祝福
神必祝福我，神已经赐福于我。福音是传承的，不是人造的。福音有深度广度高度，所以要有坚实的基础。我接续先祖，想到你心里无伪之信。提醒你，将恩赐挑旺起来。这样指示就是祝福，苦难让福音保鲜，不要以为主被囚的为耻。有保鲜泡菜的缸，福音需要保鲜剂，苦难不是本意。作使徒作传道的作师傅，是奉派，得救后带锁链，问题苦难不断，在苦难中把传承看为宝贵。话语不是学问学术研究，是服在话语下面，只要行完我的路程，不是炫耀话语抬高自己的。之前看为宝贵的看为粪土了。有折断。不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。持守话语，福音传的纯正。用基督里的爱心信心守住话语的规模，没有信心和爱心没有受圣灵引导是守不住的。是仆人用信心爱心守住了。保罗的生活就是提摩太的祝福，父亲得福的生活是儿子的福气。
不是看有没有装备好，看是不是神的旨意。巴西宣教，老仆人找到利百加，看似离谱，却有神的旨意成就的见证。不在乎言语，在乎权能，在乎言语，我已经不在了，没有学问学术的。交流沟通让自我倒塌，悔改与信心，自己的世界没有撇弃倒塌所以站不稳。走着走着停留在理论，小看了福音。
咱们有魅力，在于有信心和爱心。强调着悔改，神不做工，不是理论不够，没有发现自己是虚谎的。扎根就知道福音的能量智慧赏心悦目。亚细亚人离弃福音，是随从世俗了。提摩太服从了保罗的教训、品行，提摩太被治理过，传承人，是一样的，福音不难。领受了福音，又站立得住，持守，因福音得救。福音是作成了的，只要接受，很好普及。福音门槛低，耳朵借出去就行。从来位分大的就要给位分小的祝福，是必须给的。
只是所召的人不配，凡遇见的都召集了来，人们不关心的，无论善恶勉强拽过来了，也得救了。信仰生活有高难度的悔改与信心。信自己所以难，所以教会牧养我们，拿着通知书在学习。把下贱的宝贵的分开。口里说神的话，进入对环境说啥也不是的方向。知道自己是小的，所以得保守福音。
希伯来书七章
一，主题
耶稣就作了更美之约的中保
二，本章中心
【18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，【19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。【20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。【21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”【22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
三，个人观点
在希伯来书七章一直提到，耶稣是新约的祭司，又是更美之约的中保，神称新约是更美的约，反而说旧约是软弱无益的。这样神的心就显而易见了，神不希望我们去旧约那里，而是告诉我们一定要来到新约这里，因为只有新约的中保耶稣才能拯救我们。
【加3:24】这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。前约律法并不是能够拯救我们的法，乃是让我们知道依靠自己作不行的法，所以我们只能来到新约的中保耶稣这里，靠着耶稣基督的拯救才能得救。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
中心内容：这一章是旧约的祭司和麦基洗德祭司职任的对比。亚伦家的祭司都是软弱的，都是暂时的，都会死亡的。但耶稣为祭司不是照着亚伦家，乃是照着麦基洗德的等次，他是起誓立的，可以成全到永远的。祭司的职任既然更换，律法也必须更换。借着对比能发现，耶稣来把祭司和律法都更改了，我们现在是借着耶稣与神连接，非常感谢！
个人感想：如果照着旧的约定我们都无法与神连接，因为律法一无所成。旧约的献祭不能将罪彻底除掉。但感谢神我们现在不是按照旧约，乃是按照新约，就可以站在神面前，就可以被神引导，能够认识耶稣，靠着耶稣与神连接，非常感谢！
希伯来7
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。
我们的信仰生活中，我们因着新约中永远的赎罪得救了，所以需要永远的祭司耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。感谢神！
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:20-28 ）
历史背景：
麦基洗德是《创世记》中出现的一位神秘人物，他既是撒冷王，又是至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福。作者以麦基洗德的祭司职分作为预表，指出耶稣基督的祭司职分是照着麦基洗德的等次，而不是照着利未人的等次。这是因为利未祭司的职分有很多限制和不完美之处，他们的祭司传承是基于血统，而且需要不断地献上祭物，但这些祭物并不能真正除去人的罪。而耶稣基督作为大祭司，是永远活着的，祂一次献上自己作为完美的祭物，就永远成就了救赎的大功。
中心内容是：撒冷王，也是无父无母 无族谱，无生之始，无命之终。
他是亚伯拉罕的祭司，也是旧约里面所树立的祭司，是亚伯拉罕与神连接的。
新约是预表着耶稣基督的世界，神赐给的是那个。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
背景：圣殿被毁（70 年）后，犹太教从以圣殿为中心转向以会堂和律法为核心。利未支派的祭司阶层失去实际职能，。法利赛人强调律法的口述传统，所以二者之间产生了强烈的矛盾。犹太教认为耶稣作为拿撒勒人，不属于利未支派，无权担任祭司。作者以麦基洗德为突破口，讲述了天上的祭司和地上的祭司。
感想： 希伯来书时期，人们对耶稣的身份也产生怀疑，耶稣不是利未支派，他没有做祭司的资格，他都不是利未人，怎么能代表祭司的职分洗净人的罪呢。面对这个问题，作者详细地讲解了。
在创世记时期有麦基洗德，麦基洗德 的身份是至高 神的祭司，而且他无父无母，无始无终，这其实就是预表的是耶稣基督。耶有不同的身份在圣经中显现过，在亚伯拉罕时期以麦基洗德的身份显现，在新约中以耶稣的形像显现，但无论是那种形式显现，起最终要告诉人们的是，神想通过自己拯救世人。
希伯来书7
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
看这里有先前的条例因软弱就废掉了，这里的条例就是律法，神给律法的时候，好像很严格，但是看律法并不能管住人，律法即因肉体有软弱，律法在肉体面前是无用的，律法无法管理肉体，律法是输给肉体的，所以在这里神废掉了律法，给了耶稣，能胜过肉体的不是律法，而是耶稣，但是耶稣没有来到之前，人们想通过律法圣洁完全，这是完全无法做到的，但是耶稣来了，耶稣完全的给成就了这一切。今天的我们不是靠律法，而是靠完全的耶稣。感谢
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
1 历史背景
作者写给犹太人信徒的书信
2 中心内容
说明耶稣是永远的大祭司
3 个人感想
耶稣是照着麦基洗德的等次成为大祭司的，和亚伦不一样，亚伦是照着人间的等次成为大祭司的，有人的软弱，有死亡的拦阻，耶稣是我们更美之约的中保，为我们永远祈求！
希伯来书 7:1-10
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。
十分之一对我们信仰来说是非常重要的，代表着在我们心里是否有着感谢神的心，在我们心里常常失去感谢的心，但神让我们做十一就是在我们心里树立感谢的心，让我们知道不是自己的努力和热心，耶和华的帮助了我们，让我们心里树立主的恩典。而不是树立自己。
希伯来书7章：
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。 17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。 19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。 20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。 22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。 24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。 25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。 26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
我们在生活当中常常看着自己的条件，认为自己做的好能得到神神喜悦，努力遵守律法，不能准确的知道神的心。律法不能让我们得到神的喜悦，而是让我们看自己原本的面目，走到神的面前蒙恩典。耶稣来到世上让我们从自己里面脱离出来，不再看着自己生活，我们在罪上死就在义上活。我们依靠耶稣的宝血成为义人，也当依靠耶稣生活，虽然有环境和问题，看自己也是没有能力的，但是依靠耶稣却不成为问题。
希伯来书7章
基督才是完全的中保，承认基督是自已的中保,必享有属神的真正的和睦。麦基洗德兼任王和祭司,这是旧约圣经所不允许的,这一点证明他是耶稣基督的预表。表明亚伯拉罕和麦基洗德所事奉的神是同一位神。这表明麦基洗德并非是异教的祭司。神在全世界都存留了属他的人,而且在邪恶的世界中也照样实行他的救恩计划。神拣选了我们，让我们在福音里面蒙神恩典，一直传讲福音的时候，让我们心里看着耶稣基督所做成的一切，因着耶稣基督我们罪得赦免了，成为圣洁的义人，一切都是因着耶稣做成的，让我们心里能够带着感恩的心生活，感谢神。
麦基洗德是《创世记》中出现的一位神秘人物，他既是撒冷王，又是至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福。作者以麦基洗德的祭司职分作为预表，指出耶稣基督的祭司职分是照着麦基洗德的等次，而不是照着利未人的等次。这是因为利未祭司的职分有很多限制和不完美之处，他们的祭司传承是基于血统，而且需要不断地献上祭物，但这些祭物并不能真正除去人的罪。而耶稣基督作为大祭司，是永远活着的，祂一次献上自己作为完美的祭物，就永远成就了救赎的大功。
出于利未支派 ，一种祭祀是出于犹大支派 。亚伯拉罕先是给麦基洗德线上的 1/ 10 ，那个时候还没有利未支派，麦基洗德说的就是耶稣 ，因为只有耶稣才是起誓立的，利未支派的祭司是不完全的，所以他不能永远的赎罪 ，因为利未支派的 祭祀是按照律法献祭赎罪的 ，所以不能永远的赎罪 ，所以神把律法也更改了，把祭祀也更改了 ，耶稣基督来成就了这个新约，使我们能够从罪恶当中脱离出来，成为神的儿女。
撒冷王麦基洗德豫表耶稣基督；祂来到世上，是要在属他的人心中作王掌权(太二6)。
麦基洗德是王是祭司，又豫表耶稣基督不但是王，且是大祭司。他是王，在人中间代表神；他是祭司，在神面前代表人。
我们的大祭司主耶稣，并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。
麦基洗德是等亚伯拉罕杀败诸王回来时，才迎接他，给他祝福。一次属灵争战中的得胜，并不代表争战已经结束；许多圣徒的失败，是因胜利而松懈、骄傲，以致让仇敌有机可乘，故我们在得胜之后更需主的服事。
中心《耶稣是麦基洗德的等次》
麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；并且他名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；还有他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
感想：神起誓所立的耶稣基督，所以耶稣就作了更美之约的中保。并且这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
因为他从未有过罪过所以耶稣基督就是弥赛亚，拯救我们全人类的罪，把我们从痛苦绝望中带出来，非常的感谢神。
背景：有个大祭司
中心：麦基洗德的等次
总结：【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，
所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭，
所以新的约要用永远的祭司，
献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。
所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。
神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，
靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
感谢神一路引导……
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
分享：
《希伯来书》7章的中心内容主要围绕麦基洗德的祭司职分以及耶稣作为大祭司的超越性展开，通过对比和论证，强调耶稣基督的祭司职分远超亚伦的祭司职分，具有更卓越的地位和功效。具体如下：
麦基洗德的独特祭司职分
经文首先介绍了麦基洗德，他是撒冷王和至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福并接受其十分之一的奉献。麦基洗德无父、无母、无族谱，没有开始和终结，他的祭司职分是永久性的，这与亚伦的祭司职分形成鲜明对比。
耶稣与麦基洗德的相似性及超越性
作者指出耶稣是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。耶稣同样具有永恒的性质，他的祭司职分不是基于属世的血统或律法规定，而是基于神的大能和应许。耶稣作为大祭司，能够更完美地拯救那些靠着他进到神面前的人，因为他长远活着，替他们祈求。
耶稣祭司职分的优越性
由于耶稣的祭司职分是照着麦基洗德的等次，就使律法下的祭司职分有了改变。旧约中亚伦的祭司职分因律法有软弱和不完全之处，而耶稣的祭司职分是完全的、永恒的，能更好地成就神的救恩计划，使圣徒得以坦然无惧地来到神面前。
个人观点：麦基洗德成为祭司就是象征耶稣基督是永远的大祭司，他为我们人类完成了赎罪的工作。因此我们也可以看到以亚伦为祭司和以耶稣为祭司的区别，神最终立耶稣为永远的大祭司。【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
来7
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
中心:耶稣是起誓立的，他是永远为祭祀的，在律法下是立软弱的，是没有能力的人为祭祀，但在神恩典下是立了救主耶稣神的儿子为永远的大祭司，因为他去了永远界，在天上神的世界那里献祭为罪献祭了高除掉罪。
总结:因为神给人造的软弱，所以需要人来到神面前，但神将独生子献上作了永远的大祭司，因为他将自己一次献上就把赎罪的是成全了多么感谢。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
看了圣经《希伯来书》7章以后，心里面特别的感谢，心里面得到了很多。
通过话语能够看到麦基洗德是耶路撒冷德王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。耶稣基督就是麦基洗德的大祭司是能够将人们从罪中拯救出来的祭祀，神也已将拯救世人的应许赐给了人们，在旧约当中就一直有这样的预言了。所以特别的感谢神将这样的福音临到我们，感谢神。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。我们自己没有办法走到神的世界，没有办法站在耶和华面前，但是藉着耶稣是可以的。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，亚伯拉罕能把十分之一献给他，我们生活中会遇到各种各样的问题和环境，当我们依靠主耶稣都能越过，感谢神。
希伯来书7
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
不好意思，我这里面说吕方原来一无所有，原来吕方，但是人们却遵守不住，没有一个人是鲁迅的律法，你们听见有吩咐工人的话，但是我告诉你们，耶稣把话美的律法告诉了我们，所以律法一我所称约束不了人，所以见了那更美好的盼望就是耶稣就像是一个国家的人，靠着自己不行的话就要引进的可以的，有的引进先进的技术，那么引进耶稣替我，使我们成为义人。
希伯来书第7章
历史背景：【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
中心：旧约的律法包括律法和祭司法，通过律法发现自己有罪，通过祭司是通过杀羊献祭来赎罪，但是这样的方法无法把人的罪洗干净。所以引进来了真正的祭司，还有永远的赎罪的祭物。
总结：旧约的祭司还有赎罪祭都是耶稣基督的预表，旧约的赎罪方法无法永远的赎罪，所以基督来了，他是永远的祭司，也是赎罪祭，能够把人的罪永远的洗净。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
总结:依靠基督的十字架功劳。从中可知:①神的恩典之门,向任何人都敞开着;②神为藉着基督来到他面前的人预备了丰盛的恩典。替他们祈求: 指基督升天后,坐在神的右边为信徒祷告,履行大祭司的职责。耶稣作为永远的大祭司，献上永远的赎罪祭，使我们永远完全圣洁了。
麦基洗德在旧约圣经中只出现过两次，但犹太人很早就认定诗一百一十是弥赛亚诗篇，认为麦基洗德预表弥赛亚。
麦基洗德在圣经中突然出现、突然消失，没有记载来历，所以说无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似，就像神的儿子耶稣。
人间的祭司是根据律法条例设立的，而耶稣为祭司是根据神的誓言设立的。
根据律法设立的祭司有被废除掉的，当时罗马政权也经常根据政治的需要废立犹太教大祭司。
只有耶稣是起誓立的，所以决不后悔、永远为祭司。
来7章
通过话语能发现神的心，神的做工，神的旨意，当时的犹太基督徒正面临着严峻的考验。一方面，罗马帝国对基督教的迫害日益加剧，信徒们的生命和财产安全受到威胁。另一方面，犹太教的传统势力对新兴的基督教持排斥态度，试图拉拢犹太基督徒回归犹太教。在这种双重压力下，犹太基督徒群体中出现了信仰动摇的情况，部分信徒甚至有放弃基督教信仰，回归犹太教的信仰，劝勉犹太基督徒要坚守基督教信仰，不要因外界的压力和诱惑而动摇。通过阐述耶稣基督的位格和他所成就的救恩，强调基督教信仰比犹太教更优越，耶稣基督是更美的中保，他所带来的救恩是永恒的、完全的，以此鼓励犹太过什么样的信仰呢？基督徒在艰难的处境中坚定信心，持守对基督的信仰。这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。我们过什么样的信仰呢？只一次将自己献上，就过完全的生活，就成为圣洁的人，就能过信心的生活。从来位分大的给位分小的祝福，这是神的法则，我们带着蒙恩典的心就能蒙到神的祝福，神的眷顾。
《希伯来书7章》
本章中心：麦基洗德就是撒冷王，是仁义王，平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之死，无命之终。是与神的儿子相似，是至高神的祭司。他是给亚伯拉罕祝福的，也收取了亚伯拉罕的十分之一。麦基洗德等次的祭司，就是从犹大支派出来的耶稣，并不是从利未支派出来的祭司。他成为祭司，不是照着属肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能，耶稣成为麦基洗德等次永远为祭司。他是起誓立的，这是为了成为更美之约的中保。他祭司的责任也是永远长存，不能更换。他是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，这是与我们合宜的。目的是为了让我们靠着他到神面前能够得救。他能拯救我们到底，因为他是长远活着，替我们祈求。
读后感想：旧约所需要的祭祀是利未支派的祭司，旧约是指的神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪，但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约，新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭，所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
感谢神
来7章
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【来7:27】他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
耶稣为祭司，是神所立的，是永远为祭司，不用再更换祭司，他也是神的羔羊，一次将自己献上，把这救恩成全了，不用再加添任何的条件去辅助这救恩，因此凡是靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到㡳，不会半途而废的，他是成全到永远的，永远就是没有终止的。
希伯来书7章
📝【历史文献及写作背景】
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的，他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福，亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他，他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思，他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似，你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢，那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一，独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福，从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理，在这里收十分之一的都是必死的人，但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的，并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中，从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢，祭司的职任既已更改，律法也必须更改，因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司，倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了，他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷，不能毁坏之生命的大能，因为有给他作见证的说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司，先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。
🔐【本文中心】
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的，至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司，既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保，那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久，这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求，像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的，他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了，律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
✒️【个人观点】
话语说先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，先前的条例就是指律法说的，这个律法是软弱无益的，指的就是对于拯救我们使我们成圣的事上什么也做不了，不能拯救我们改变我们，所以说律法是软弱无益的，不是说律法，如果律法可以改变我们拯救我们，那就不需要耶稣来，不需要引进更美的就是新约，就是耶稣的拯救，所以话语又说律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前，也就是我们来到神面前的指望不是因律法，而是因为新约的法。
🎀【总结】
本来只有神一位是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的，可是因为耶稣十字架上只一次将自己献上，作为赎罪祭，就把罪永远的赎清了，赎罪的事成全了，旧约的羊羔也是不能除罪，只能洗罪，旧约的祭司也是因为会死，不能永远在神面前做中保，但是神设立神的儿子耶稣为大祭司，乃是成全到永远的。
希伯来书 7:22-28既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
耶稣是道成肉身，他具有的是神的品性，他来的目的，是把他的百姓从罪恶里拯救出来，并且人要称他的名为以马内利。因为有了耶稣，才能拆毁人与神之间最的强的阻隔，使人能坦然无惧的走到神面前。是因为人做了什么？而是因着耶稣基督，担当了人类的罪，成了人和神之间的和睦祭，他胜过了死亡，他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，这是耶稣宝血的功效，是别的祭司没法达到的高度，因为别的祭司是人，而耶稣是神，在人不能在神，凡事都能。
《希伯来书》是新约中一篇深具神学深度的书信。作者不确定。主要针对有犹太背景的基督徒，可能生活在罗马或散居的犹太社区，面临信仰动摇的风险。
犹太基督徒遭受双重压力：
犹太教的排斥和罗马社会的迫害。
目的是鼓励信徒在逼迫中持守基督的信仰，阐明基督超越旧约的一切制度与人物，证明新约的优越性。
中心思想是基督的超越性，信心的劝勉与警告，苦难中的盼望。
2 中心思想
7章的中心思想是主耶稣的祭司职分。
3 个人感想
祭司的职任既已更改，律法也必须更改。……他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(希伯来书 7:12,16-17 和合本)
主耶稣的祭司职分是照着麦基洗德的等次。
祭司更改了，律法也会更改。
不是我守的律法，而是恩典的律法。
主耶稣洗净了人的罪，主耶稣解决了我们的罪。
所以我们可以安息，也应该安息。如果我们还依靠自己，就是没有安息，就是不进人安息。
神希望我们进入安息。
我们也常常这样，看重自己，而不是看重救恩。我们常常忽略这么大的救恩。
希伯来书第七章总结：麦基洗德与基督永恒祭司的超越性
一、麦基洗德的独特位格与象征
身份与意义
麦基洗德是撒冷王（即“平安王”）和“至高神的祭司”，兼具“仁义”与“平安”的君王职分（来7:1-2）。
他无父无母、无族谱、无生死记录，象征永恒性，与神的儿子耶稣基督的形象相似（来7:3）。
超越利未祭司的权柄
亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一（来7:4-6），表明麦基洗德的祭司职分高于利未支派（因利未在亚伯拉罕身中未出）。
麦基洗德为亚伯拉罕祝福，显明祭司职分的权威性（来7:7）。
二、基督作为麦基洗德等次的大祭司
超越旧约祭司体系的局限
旧约祭司的缺陷：利未祭司依律法而立，需不断献祭赎罪（先为己，后为民），但无法彻底除罪（来7:11, 27）。
新约祭司的永恒性：基督出自犹大支派（非利未支派），按麦基洗德的等次成为祭司，非凭肉体条例，而是基于“无穷生命的大能”，职任永恒不替（来7:16-17, 24）。
神起誓立约的保证
基督的祭司职分由神的誓言确立（诗110:4），成为“更美之约的中保”（来7:21-22）。
新约的根基是基督的完美救赎，而非律法的软弱条例（来7:18-19）。
三、基督救赎的终极意义
完全与永恒的赎罪
基督无罪、圣洁、高过诸天，一次献上自己为永远的祭，彻底解决罪的问题（来7:26-27）。
他长远活着，为信徒代求，拯救到底（来7:25）。
信徒的盼望与身份
旧约因软弱被废，新约借基督的永恒祭司职任，使人得以坦然亲近神，罪得赦免，成为神的儿女（来7:19, 25）。
信徒的救恩根基在于基督“更美的指望”（来7:22）。
结语：更美之约的成全
希伯来书第七章通过麦基洗德的预表，揭示基督超越旧约体系的永恒祭司职分。祂的完全献祭与代求，成就了神救赎计划的核心——使人因信与神和好，得享永义与平安。这更美之约的应许，成为信徒永恒的盼望。
感谢神！
希伯来书7章
主题
更美的指望
中心内容
第七章的内容是基督的麦基洗德等次，与基督是照麦基洗德等次作大祭司」前后呼应。本章就是对于那些只能吃奶的属灵婴孩难以解明的话，现在作者分成三个部分详细解释：麦基洗德的位分高过亚伯拉罕和利未；用迎接首尾呼应。基督的祭司职任才能使人得完全；用相同词根的完全 、所成 首尾呼应基督的祭司职任是永远的，用起誓首尾呼应
个人感想
看这个话语地时候，这里面说先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。先前的条例就是律法，法的世界，法的世界是软弱的，因为软弱也没有益处，为什么软弱呢，因为律法人们守不住，真正的律法是最后引到耶稣基督那里，所以先前的律法不废掉，我们无法脱离并且与耶稣基督相合。
新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
1. 本文中心：永远的祭祀
2. 感动话语：像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:26-28 和合本)
3. 内容总结：感谢神美好的引导我们，神通过圣经话语告诉我们神的心意，耶稣基督来到世界上不是为了享受，不是为了肉体的荣耀，不是为了抬高自己，耶稣来到这个世上的使命是要把我们从罪恶里引导出来，洗净我们的罪，恢复我们和神之间的关系，打碎我们和神之间隔断的墙，这是耶稣做的事情！所以，最后耶稣把自己献上，用自己的宝血成就了救赎的事情，这都是耶稣的做工，感谢神的恩典，感谢神，这就是神为我们预备的最蒙福的道路！
希伯来书7章
主题《真正的大祭司》
个人观点：
立儿子为大祭司乃是成全到永远的。罪使人与神隔绝。神在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路，表明除非经过死，不能再亲近神。因此，在旧约时代，要藉着献祭，大祭司带着祭牲的血，才可以进入至圣所。大祭司必须是人，能够体贴人的软弱，代人赎罪，而不是审判人，定人的罪。不过，人会死的，所以大祭司常会更换，今天你有一位体谅人的大祭司，明天他不在了。基督是神的儿子，神是永远存在，不会改变，不会死的；基督也是如此。所以，他能作更美的大祭司，更美之约的中保。 这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
本文总结：
圣经里说，你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。大祭司也是必死的人，被死阻隔，不能长久。不论大祭司如何忠心，总有死的时候。大祭司亚伦，到年老在世上的事工完了，上了何珥山；以利亚撒继续穿他留下的圣衣。所以，不论怎么样属灵的人，都不能给我们永远的救恩，作永远的中保。惟有基督！
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。(希伯来书 7:1-3 和合本)
我们过信仰生活，有神所赐给我们的，永远为大祭司的耶稣基督，并且拯救我们到永远。并不是按照律法靠着行为努力，而是神籍着，耶稣基督所赐给我们，永远拯救的十字架的恩典。使我们靠着神的恩典来到神面前。作为我们的中保耶稣基督在神的右边为我们祈求，又籍着他身体的教会引导我们，通过话语来到神面前，使我们籍着教会和他的仆人过得胜有余的生活
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。
(希伯来书 7:1-5 和合本)
这里写了耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求，我们过信仰生活，有神所赐给我们的，永远为大祭司的耶稣基督，并且拯救我们到永远，并不是按照律法靠着行为努力，而是神籍着，耶稣基督所赐给我们，永远拯救的十字架的恩典，使我们靠着神的恩典来到神面前，作为我们的中保耶稣基督在神的右边为我们祈求，又籍着他身体的教会引导我们，通过话语来到神面前，使我们籍着教会和他的仆人过得胜有余的生活，感谢神。
希伯来书7：18~19先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。
这里说的先前的条例就是律法。现在很多人都想藉着律法进入天国，但是律法是与人无益的，并不能使人进入天国。所以说神给了更好的路去往天国。律法是为了让我们知道，是为了使我们能进入更美的指望。这更美的指望就是耶稣基督钉十字架。不再是我们去努力遵守，而是耶稣来为我们做。我们靠着耶稣基督的话，可以走到神的面前。我们看自己的时候，只能是罪人，看自己的时候走不到神的面前。所以我们不是看自己，而是看耶稣基督。同样神也不是看我们的行为，而是看耶稣基督钉十字架所流的宝血。圣经里有两个约，第一个约就是律法，守住的话就蒙福，守不住的话就遭到咒诅。但圣经里说了，没有一个人是能够守住律法的，没有一个人是能够靠律法称义的。所以先给了第二个约，就是恩典的约，不是看我们的行为，决定权在神那里，是看耶稣。
希伯来书7章
他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
7:28 律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
【希伯来书】
感悟
今天看这话语的时候，耶稣基督是永远的祭司，不是旧约里出来的祭司一样，27节，必须先为自己的罪洗净然后洗净百姓的罪。而是他只一次将自己献上，就把这事成全了。再看28节的时候，耶稣是把律法成全到永远的。也就是说圣经中心就是耶稣基督，旧约里出来的很多都是预表着耶稣基督的影子。创世记3章21节，皮衣代表着神的羔羊耶稣，创世记6章里挪亚方舟也是预表着耶稣基督，创世记27章里利百加也是预表耶稣成为我们的中保一样，也引领我们走到神面前蒙恩典感谢
希伯来书7章
我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 (希伯来书 7:14-28 和合本)
首先耶稣在这里也是成为了祭司的身份显现了。之前是以王的身份显现，也以仆人的身份显现，但是他作为祭司却不是从利未支派出来的，不是按着亚伦的等次是按着麦基洗德的等次从犹大支派出来的。因为祭司的职任即已更改，律法也必须更改。通过耶稣神赐给我们更美的指望他是圣洁，无邪恶，无玷污远离罪人高过诸天的大祭司，他与我们是合宜的。旧约的祭司必须要先为自己赎罪，才能为百姓赎罪，但是耶稣是生过高天的大祭司他赎罪做的事情是永远的，所以我们的罪是永远赦免了，我们不是活在旧约律法以下是活在新约的恩典当中了，特别感谢！
【来七18】「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，」
【来七19】「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」
「先前的条例」，指规定只有亚伦的子孙才能担任祭司的「属肉体的条例」，以及建立在利未祭司制度基础上的献祭、礼仪条例。
「软弱无益」，指「律法原来一无所成」，并不能让人「借这职任能得完全」、「进到神面前」。「律法原来一无所成」，因为它的基础「利未人祭司职任」就存在局限性。
「废掉」是个法律术语，指法律的废除。新约的祭司不再照「属肉体的条例」设立，主后70年圣殿被毁，犹太教也不再有祭司，当时担任祭司的撒都该人很快也从历史上消失了。
「引进了更美的指望」，指借着主耶稣基督大祭司的职任，信徒得以坦然无惧地亲近神。「我们便可以进到神面前」
希伯来书7章1～9节这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。旧约所需要的祭祀是利未支派的祭司。旧约是指的神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪。但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约。新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭。所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。感谢神的恩典！
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
信仰是悔改和信心组成，我们来到神面前才认识自己，人都是虚谎的，神是真实的，人是属乎肉体了，是已经卖给罪了，与神为仇，靠着人不得神喜悦，耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远着，作我们随时的帮助。
希伯来书第7章
凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
感谢神的恩典和怜悯，今天看这里面的圣经话语的时候，在我心里留下的部分就是…我们起初过信仰都是拿着自己的力量，好像是自己有什么能力似的，特别想为了神做工，其实我们什么都做不了，因为我们人是软弱的，即使做的再多神也不会看，因为神根本不期待我们，神期待的是耶稣，我们做的神根本不要，可是我们总想为神做工，带着这样的心会坚持很久，很累，很艰难，最终等待我的是失败，一临到失败心里更难，其实失败是神喜悦的，神要的就是我们的失败，失败了以后我们才能靠神活着，看希伯来书的时候，记载的是耶稣的拯救，耶稣能担任好几个角色，他不仅担任替罪羊的身份，还能担任祭司的身份，又能死，又能活，一切都是耶稣基督做的，根本不需要人做什么，人也做不了什么，通过希伯来书能够产生悔改的心，信仰不是我来做什么，我来做属于是自信，是肉体的热心，耶稣基督做才是信心，可我常常陷在自信的里面，越自信越累，神越不做工，因为神为了我的灵魂不做工，神为了我的灵魂，除掉我的自信，除掉我的热心！感谢神！
希伯来书第7章
历史背景
是早期教会中一些犹太裔基督徒对耶稣作为大祭司的身份产生疑惑，因为传统犹太教认为祭司必须出自利未支派，而耶稣来自犹大支派。
中心内容
是论述耶稣基督作为大祭司的资格和超越性。作者通过对比麦基洗德和亚伦的祭司职分，强调耶稣是按照麦基洗德的等次，而非亚伦的等次成为大祭司。麦基洗德的祭司职分具有永恒性，他无父无母，无生之始，无命之终，预表了基督的永恒祭司职分。耶稣的祭司职分不是基于肉体的条例，而是基于“不能毁坏之生命的大能”，祂一次献上自己，完成了救赎的工作。
个人感悟
耶稣基督作为永恒的大祭司，超越了旧约的祭司体系，祂的祭司职分是永恒且有效的，能够拯救我们到底。这让我们明白，真正的救赎不是靠人的努力或传统的宗教仪式，而是靠基督一次献上的完美祭物。
希伯来书7章
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:26-28 和合本)
有两个祭祀的职份，一个是亚伦等次，一个就是麦基洗德等次，两个祭祀完全不一样，一个属于地的，属于肉体的，暂时的祭祀的职份，一个是属于天的，属于神的，天上属灵的祭祀的职份！属地的祭祀实际是属天的祭祀的预表，就是借着属地的祭祀的影子，预表着将来要来的耶稣基督的事实！
地上的祭祀长只能除掉当时的人的罪，但是天上的祭祀耶稣基督一次永远的洗净我们的罪，所以借着耶稣基督的血，撒在天上的圣所，通过耶稣的血一次洗净了我们全人类的罪，所以神看着耶稣基督的救赎白白的称我们为义，并且我们因着耶稣的恩典也得称为义，不是靠着我们的条件，而是借着耶稣基督的救赎，通过耶稣拯救了全人类，我们只要相信的时候，我们的罪得以洗净，我们神的面前白白的称义，不信的人藐视神儿子的宝血，就会被定罪，因为不信神独生子的名，践踏神儿子的血只能遭受咒阻的位置！
背景：希伯来书第七章针对犹太基督徒对旧约祭司制度的依赖，深入探讨基督祭司职分的超越性。当时信徒因熟悉利未支派的祭司体系，可能质疑基督担任祭司的合法性。作者通过麦基洗德这一神秘人物与基督的关联，彻底解构旧约祭司体系的局限性，确立基督祭司职分的永恒性与绝对优越性。
中心:本章通过麦基洗德与基督的类比，揭示基督祭司职分的超越性：按麦基洗德的等次永远为祭司；无需像人间祭司每日献祭，因祂一次献上自己就成就永远的救赎；作为完全无罪的圣子，不需要先为自己赎罪。这些特质使基督成为”更美之约的中保”，彻底取代旧约祭司制度。
感想：真正的救赎不在于重复的礼仪，而在于基督一次永远的牺牲。今日信徒仍需警惕”仪式主义”的诱惑——试图通过宗教行为赚取救恩。基督永恒祭司的职分带来终极安慰：祂的救赎全然有效，无需补充；祂的代求永不停止，软弱时仍为我们祈求。这真理释放我们脱离宗教重担，活在恩典的自由中。
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
(希伯来书 7:1-3)
创作背景：
希伯来书第七章里面记录了更美的大祭司，麦基洗德是至高神的祭司，他成为祭司不是按着肉体的条例，而是照着无穷生命的大能，耶稣也按着麦基洗德的等次成为了永远的祭司，更美之约的中保，他是圣洁高过诸天的祭司，他拯救我们到底，一直替我们祈求。
总结：
耶稣成为了永远的祭司来亲自替我们赎罪，旧约里面祭司所献的赎罪祭不能永远的除罪，因为这是在时间界里献的。
耶稣来了所献的赎罪祭是永远的赎罪祭，他一次的献祭叫我们永远的完全了。
感谢神！
希伯来书7章
麦基洗德和耶稣
圣经以创世记14:18-20节为根据证明“麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司”。他是撒冷王，平安王，仁义王。他是王，同时也是祭司。律法将王和祭司职任分开，但旧约先知预言，基督来时会“使两职之间筹定和平。”（亚 6:13）
圣经记载麦基洗德无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。既无生之始，也无命之终，就可以推论出他是“永远为大祭司”。
麦基洗德是给亚伯拉罕祝福的人，而亚伯拉罕向他纳了十分之一。这点非常重要，因为从这里推算下去，就可以得出麦基洗德的祭司职任高出亚伯拉罕的子孙利未人祭司职任的结论。
圣经中论到“另外一位祭司”时说：“你是永远为祭司的”，又强调“这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”（24）“因为他是长远活着，替他们祈求。”（25）
希伯来书的作者在这里以诗篇110:4节为依据，强化着“另外一位大祭司”的尊贵。他见证说，利未人祭司是根据血统世袭制继承的祭司，原不是起誓立的,（21）“只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
诗 110:4“耶和华起了誓，决不后悔。［说］：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
从救赎史的脉络上看圣经，神的“起誓”具有非常重要的含义。神起了誓指神必亲自成就的意志。因此，利未人的祭司职任不是起誓立的，律法也不是起誓立的。若律法是起誓立的，就不可能更改。
律法是行为之约，因此，神单方面成就所起的誓不适用于此。但对于耶稣基督, 21节说：“只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
嘿哈19来7
你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。( 希伯来书 7:4-9 和合本 )
这里说十分之一是献给神的而不是献给人的，神想让我们时刻记着，我们所享受着的一切都是神所赐，如果不是神的祝福与恩赐，我们什么都不是，连活着的气息都没有，通过十分之一告诉我们，时刻记得神的恩典，也是我们和神联结的方式。
旧约所需要的祭祀是利未支派的祭司。旧约是指的神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪。但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约。新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭。所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。
来7：20-25 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
地上的祭司，不是永远的，生命是有限的。但耶稣成为大祭司来了，他代表的是永远的，他也永远的洗净了我们的罪。犹太人关心的是祭司为他们每年赎罪，但现在耶稣基督成为永远的大祭司，再也不更换，永远长存，已经了我们一切的罪，我们已经圣洁完全。特别感谢！
今天思想了
希伯来书7章的话语:
1－中心思想
在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。……从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。……因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。
……至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”……这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；
但在律法以后起誓的话，
是立儿子为大祭司，
乃是成全到永远的。
2－个人感想
思想话语的时候，
特别感谢
律法更改，祭祀更改
思想的时候我们献1/10
不是献给人，而是献给福音
而是献给耶稣
我们100%都是神的
但神让我们拿出感谢的心
每一天拿出感谢的心献给神
感谢的祭是神悦纳的
希7章
那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:23-28 和合本)
在以色列的先祖亚伯拉罕的时候，就有一位大祭司麦基洗德，先祖亚伯拉罕向他献上十分之一，因为那是比先祖亚伯拉罕的位分还要大的，这就喻表的是耶稣。在这里对比着写到了利未祭司和大祭司耶稣，一个是不能长久，一个是常存的。一个是数目很多，一个是就一位。一个是每年一次，一个是只一次成就到永远。一个是立软弱的人为祭司，一个是立儿子为祭司。这样对比着写，让我们看到神的旨意神的计划，其实在亚伯拉罕的那个时代，神的旨意计划里就已经有了这一次永远的大祭司耶稣基督，而当我们认识到成就到永远的大祭司耶稣基督的时候，才算是明白了神的旨意。
希伯来书7章
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:26-28 ）
总结
看这章的时候特别感谢，耶稣基督为了我们，他是高过诸天的大祭司，他不像从人间挑选的祭司，因为他一次将自己献上，成就了永远的事。因着耶稣为我们成就的救恩，今天我们不再是罪人，我们成为圣洁的神的儿女。借着耶稣基督让我们能站到神面前特别的感谢。本来是不配的人，但借着耶稣基督可以坦然站到神面前特别的感谢。
希伯来书七章！
本文中心！
希伯来书七章里面记录了这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
(希伯来书 7:24-26 和合本)
个人观点！
通过希伯来书七章里面所记录的内容能够看到耶稣是永远为大祭司的！是永远不更改的！同样耶稣所做的事情也是永不改变的！耶稣把我们的罪耶稣也把我们的罪永远的给洗净了！我们借着耶稣能够走到神的面前了！不是靠着我们自己的能力和条件！而是看着耶稣基督所做的一切！感谢神
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
希伯来书七章。
一节到十节。
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！ 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的； 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。
看这话语里面说：说麦基洗德的祭司等次。
麦基洗德为祭司的等次是非常尊贵的。亚伯拉罕尚且将自己掳来的上当之物取十分之一给他，这等人是何等尊贵呢？
我们罪得赦免重生得救以后，我们也是在为周围的人赎罪，也可以说是非常尊贵的职份，使更多的人罪得赦免重生得救，把更多的人能够从罪里面解救出来，使他们脱离罪，将来能够去到永远的天国，这是多么荣耀的职份哪。
所以我们在实际的生活当中，每天能够荣耀神生活，主张神的话语生活，主张神的应许生活，树立神的话语生活，有更多的人能够通过我们的口，罪得赦免，重生得救，这是多么荣耀的事情啊。非常感谢。
来7章
历史背景:
《希伯来书》第7章通过麦基洗德的隐喻，解构了犹太教以血统为基础的祭司制度，确立基督为永恒的大祭司。这一论证既回应了1世纪犹太基督徒的信仰困惑，也为基督教脱离犹太教体系提供了神学基础。理解这一背景，有助于把握新约时代犹太教与基督教的复杂互动。
分享:
默想话语的时候，犹太教的祭司职分源于利未支派（亚伦后裔），需靠血缘继承，且有死亡更替。 但是麦基洗德无族谱、无生死记录，象征永恒，预表基督的祭司职分超越利未体系。 基督按家谱属犹大支派，不是非利未支派，按律法本不可为祭司，但藉麦基洗德的等次是非血缘继承，成为新约的中保。 同样耶稣基督的献祭，是以自己为祭物，是一次永远的赎罪祭，取代旧约重复献祭，让我们接着耶稣永远完全，永远称义。
希伯来书7章
既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
(希伯来书 7:22-25 和合本)
分享:我们之所以在神面前能够拥有平安和喜乐，不是因为我们有多么了不起，多么虔诚，多么优秀，而是主耶稣基督成为了我们在神面前的中保，因着主耶稣这位中保为我们成就了更美之约，所以我们这在亚当里出生的罪人得蒙救赎，在基督耶稣里成为圣洁，得以完全。并且主耶稣基督这位中保是直存到永远的，他永远保守我们在他的世界里，一直引导我们，保守我们。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。 (哥林多后书 1:10 和合本)我们藉着应许得到这宝贵的盼望，感谢神！
【来7:11】从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
耶稣以大祭司的身份出现的，先前的祭司是在律法之下给人赎罪，还要跟本家的人赎罪，但耶稣是一人代替我们的罪，把自己献为祭除掉我们所有的罪，使我们不在是罪人而是成为圣洁的义人，所以特别的感谢！
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。【来7:21】至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”【来7:22】既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。【来7:23】那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。【来7:24】这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。【来7:25】凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。耶稣是永世祭司，通过他得永生信仰是悔改和信心组成，我们来到神面前才认识自己，人都是虚谎的，神是真实的，人是属乎肉体了，是已经卖给罪了，与神为仇，靠着人不得神喜悦，耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远着，作我们随时的帮助。感谢神！
希伯来书7章
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。(希伯来书 7:20-25 )
中心：看这里耶稣是神树立的大祭司，主起了誓，绝不后悔，耶稣是永远的大祭司，能够永远为了我们在神面前进行辩护的大祭司，耶稣的职任长久不能更换，凡靠着他来到神面前的人，他都会拯救到底，替他们祈求，耶稣基督能让我们得以完全。
感想：我们因着罪只能遭到咒诅，神树立耶稣基督成为永远的大祭司，籍着耶稣把我们从罪恶里面拯救出来 ，我们只能犯罪的人，耶稣基督为我们辩护，神不看我们的行为，而是看耶稣基督的救赎，靠着耶稣基督得以完全。
希伯来书7:
历史背景
:希伯来书7章主要与犹太教信仰，早期基督教神学发展以及保罗的传教策相关，该章写作时间于公元70年罗马征服耶路撒冷，作者可能为保罗本人或早期教会的代表，其核心思想通过对比旧约与新生信仰，为确立基督教信仰体系奠定了基础。
中心:
祭司职任的更改。
个人感想:
我们的信仰生活中，我们因着新约中永远的赎罪得救了，所以需要永远的祭司耶稣。。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女
希伯来书7章的背景:作者不详，受众可能是熟悉犹太教的犹太基督徒，他们正面临信仰动摇或回归犹太教的压力。当时犹太教的祭司制度（以利未之派为中心）和献祭仪式仍具影响力，作者通过对比基督与旧约体系，证明基督的超越性。
中心:麦基洗德预表基督的永恒性与超越性。利未祭司需时代更替，但基督的祭司职分是“永远长存按誓言立定:基督的祭司分非按律法遗传，而是凭神的誓言？带来更美之约:旧约因人的软弱有瑕疵，基督以自己为祭，立定“更完美”的新约，基督能“拯救到底”因他长远活着替信徒代求。利未祭司和摩西律法无法使人完全。基督的来临意味着律法下的祭司制度已被超越。
感想:耶和华发明了救恩，我们是无法使罪除去，所以基督就按着所定的日期为我们死了，救赎我们脱离了死亡，把我们牵到他爱子的国里，我们得蒙救赎罪过得以赦免，这就是显明了神的爱。感谢神拯救世人只要你相信，接受神就做工，拯救我们。
《希伯来书》7章
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:26-28）
神给了我们恩典，让我们听到福音罪得赦免成为圣洁完全的义人，成为神的儿女。神把这样人与神和好的道给了我们，准确看到犯了罪的我因耶稣基督的救赎就白白称义了，让我们拿着悔改赦罪的道让人与神和好，都罪得赦免成为神的儿女。不是因为我们有智慧有聪明，而是我们里面有了耶稣基督。虽然自己软弱不足，担心害怕，也不知道该怎么传，当我们把救恩原本说出来时神作工，福音本是神的大能，给的这福音里就有能力，使听的人可以得救，是耶稣为我们作工，我们见证着神的作工，蒙到神无尽的恩典和祝福。
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
耶和华发明了救恩，我们是无法使罪除去，所以基督就按着所定的日期为我们死了，救赎我们脱离了死亡，把我们牵到他爱子的国里，我们得蒙救赎罪过得以赦免，这就是显明了神的爱。
中心内容：
耶稣称为祭司不是照着亚伦的等次成为祭司的，亚伦成为祭司的等次是照着律法在地上所立的祭司，耶稣则是属天的。
个人感想：
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
我们每个人都犯了罪了， 违背了神的律法。所以我们是无法站在神的面前 ，只能灭亡的人 。但是神差派了了耶稣 ，耶稣他来给守住了律法， 完全了律法 。我们从罪恶当中脱离出来， 从律法当中脱离出来。耶稣又把我们从罪恶当中给拯救出来， 并且钉了十字架 。让我们在神的面前白白的称义 。因为耶稣并不是按照律法去献祭的 。而是按照新约的法到了天上的会幕里边， 用自己的血 ，献了永远的赎罪祭 。所以我们才能够罪得赦免。感谢神！
希伯来书7章
经文：
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:26-28 和合本)
总结：
耶稣就是真正的大祭司，成全到永远的，信仰里面我们心里面接受的是完全的一位主，律法是不完全的，软弱的，儿子是永远的。一次献上就成就把除罪的事成全了，我们的信仰是已经成就的信仰，我们不会捆绑在眼所看见的环境的里面。
历史背景
传统上认为作者可能是保罗，但也有其他观点。受众主要是犹太裔的基督徒，他们面临着来自犹太教传统和罗马帝国迫害的双重压力，在信仰上容易动摇，作者希望通过此书坚固他们的信心。当时犹太教的祭祀体系和传统在人们生活中占据重要地位，而基督教作为新兴的信仰，需要在犹太教的背景下阐明自身的独特性和优越性。犹太教的祭司制度，通过论述麦基洗德的祭司职分，来强调耶稣基督的祭司职分超越了亚伦的祭司体系。
中心内容
真正的祭司，倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”祭司也是在神的面前被树立，引导，神是他们的主人，是依靠，这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
个人观点
我们每个人都犯了罪了， 违背了神的律法，所以我们是无法站在神的面前 ，只能灭亡的人 ，但是神差派了了耶稣 ，耶稣他来给守住了律法， 完全了律法 ，我们从罪恶当中脱离出来， 从律法当中脱离出来，耶稣又把我们从罪恶当中给拯救出来， 并且钉了十字架 ，让我们在神的面前白白的称义 ，因为耶稣并不是按照律法去献祭的 ，而是按照新约的法到了天上的会幕里边， 用自己的血 ，献了永远的赎罪祭 ，所以我们才能够罪得赦免。
《希伯来书》7章
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
中心内容:
基督照麦基洗德的等次为祭司的事，麦基洗德是王也是祭司，是基督为大祭司也为王的预表。从《创世记》14:18我们知道他是人他是位臻君王的祭司他的名字有“公义王”的意思,因为“麦基”即王,“洗德”意为公义。他另有一个名字叫“平安王”,因“撒冷”即“平安”在圣经中,他没有生年死月的记录他作祭司不是由人任命，麦基洗德的职分,在身分、任命和任期上,都和亚伦不同。《创世记》记载重要人物都记有出身、生年死月和子女。麦基洗德为实在的历史人物,但《创世记》却未记这些。本书作者依犹太人传统,认为这样一位无从查核生死的人,正宜于用来预表那无始无终的基督。主基督属犹大支派(14节),不是属利未支派的亚伦的后裔。基督可以作祭司,是因为早在亚伯拉罕时代,麦基洗德接受过亚伯拉罕的什一奉献,且为亚伯拉罕祝福。麦基洗德的地位比亚伯拉罕和从亚伯拉罕而出的利未、亚伦更高。基督所承受的是麦基洗德的职分。利未人依律法不可有产业,生活靠百姓供给,故可以收取百姓收入的十分之一(民18:21-24)。 “在这里”指利未支派的祭司。“在那里”指麦基洗德作者依据圣经没有麦基洗德死的记载指出“他是活的”,来说明他所预表的大祭司耶稣基督的永存。人人都是罪人,按律法都要定罪。旧约的律法预备了祭司制度来恢复人与神之间的完全关系。
总结
因着耶稣基督的救赎我们脱离了罪恶，耶稣是大祭司担当了我们的心罪，目的就是告诉我们我们脱离了罪恶，成为神家里的人了，所以我们过信仰的时候，我们所拥有的心不是撒但给的心，也不是属肉体的心，乃是耶稣基督的心了，圣经说:当以基督耶稣的心为心，耶稣的心才是我们的心。
合19
合19
希伯来书7章
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！ 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的； 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。 (希伯来书 7:1-9 和合本)
在这里面出现了麦吉喜德，麦迪希德也是祭祀，并且我们能够通过圣经里面查看圣经里面祭祀的线有两条，一条是以亚纶为等词的计时，这是9月的数最的集一条是以麦基洗德的等词为其次的就是耶稣。帝位里边以亚纶为祭祀的赎罪祭，这个是最终是只能是灭亡的，只能是最终。不能叫人得到永生解决不了这罪，但是以麦基西德为等次的计时，耶稣呢一次献祭成了永远赎罪的事。从亚伯拉汉开始就已经记载着卖鸡西的，这里提到了他无父无母也没有族谱与永生神的儿子一样的，所以在这里向我们鲜明的麦基西德所做的赎罪的工作也是永远的工作。
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
中心
耶稣不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
总结
先前的条例因软弱无力，所以废掉了，这个指的是十条诫命，十条诫命无法使人完全，无法把人改变成好的。因为人软弱的缘故，律法也无法使人能够教育好人，它只能让人发现自己是一个做不到的，所以没有了很多的益处。靠着律法我们也无法坦然无惧的站在神面前，因为面对律法显出我们更多的罪来，所以耶稣成为我们新的指望，耶稣来做成律法所做不到的，我们所做不到的，耶稣来成就。耶稣成为我们的指望，这指望可以到永远，因为耶稣一直成为我们的中保，在神那里成为大祭司，也为我们祈求。
希伯来书7章
内容
这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
总结
这里的祭司指着耶稣耶稣是麦基洗德等次的大祭司他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新约要用永远的祭司耶稣先前的条例因为软弱无益所以废掉了。更改了新约神就引进的是更美的指望耶稣让我们靠着耶稣生活。感谢神！
今天读《希伯来书》7章
1 背景及内容: 1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
2 中心及人个感悟：看到神启示立儿子为大祭司，亚伯拉罕将1/10献给神的永远的神的大祭司麦基洗德。不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，不能使百姓得到完全。就另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次，祭司的职任既已更改，律法也必须更改。我们的主分明是从犹大出来的，是照着麦基洗德的等次永远为祭司。那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
3 总结：我们过信仰生活，有神所赐给我们的，永远为大祭司的耶稣基督，并且拯救我们到永远。并不是按照律法靠着行为努力，而是神籍着，耶稣基督所赐给我们，永远拯救的十字架的恩典。使我们靠着神的恩典来到神面前。作为我们的中保耶稣基督在神的右边为我们祈求，又籍着他身体的教会引导我们，通过话语来到神面前，使我们籍着教会和他的仆人过得胜有余的生活，特别感谢神！
01.📝【经文】
【来7:1】这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。
【来7:4】你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
【来7:5】那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。
【来7:6】独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
【来7:7】从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
【来7:8】在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
【来7:9】并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
【来7:10】因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）。
【来7:11】从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
02.🎯【中心内容】
耶稣照着麦基洗德等次，你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。耶稣的救赎我们，他献为祭，除掉了罪，使我们成为义人圣洁，特别的感谢！
03.🎀个人感想【总结】
我话语特别的感谢，旧约的祭祀是暂时的，他只能除一时的罪，不能够除尽永远的罪。真正的大祭司是预表着耶稣，耶稣是神的儿子，也已经完全了，圣洁的。接受耶稣的义，通过耶稣基督的义，让我们成为圣洁，特别感谢。
【来 7:25】 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
【来 7:26】 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【来 7:27】 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
【来 7:28】 律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
看这个话语心里感谢神，这里面神给我们立了永远的，这里面说凡靠着他进到神面前的人，他能拯救到底，这里面说靠着他，他拯救，信仰不是我们做什么，信仰靠着他，因为他是完美无瑕疵。高过诸天的大祭司，他一次将自己献上，就把这事成全了，这里面说律法是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的，神给我们永远的，感谢神！！！
希伯来书7章读后感
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
分享内容
我们是进到永远的国度里，所以神使耶稣作为我们的中保，是永远不改变的，耶稣是长远活着，为我们祈求。神没有将罪的刑罚归给我们，而是让耶稣承受了；同样，在以后的生活中，我们的过犯也由耶稣为我们担当，所以神不记念我们的罪愆和过犯，神也不听我们为罪献上的祷告和祈求，而是接受耶稣的祷告祈求。神再也不会看我们，而是看耶稣为我们做的。耶稣不是拯救我们一次就结束，而是拯救到永远。我们的问题永远都是耶稣的问题，耶稣为我们负责到永远，感谢主阿们！
文章背景：
麦基洗德是《创世记》中出现的一位神秘人物，他既是撒冷王，又是至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福。作者以麦基洗德的祭司职分作为预表，指出耶稣基督的祭司职分是照着麦基洗德的等次，而不是照着利未人的等次。这是因为利未祭司的职分有很多限制和不完美之处，他们的祭司传承是基于血统，而且需要不断地献上祭物，但这些祭物并不能真正除去人的罪。而耶稣基督作为大祭司，是永远活着的，祂一次献上自己作为完美的祭物，就永远成就了救赎的大功。
中心:儿子为大祭司成全了律法到永远。
个人观点:亚伦不是长久活着，并且亚伦得先为自己的罪献祭才能为百姓的罪献祭。而亚伦死了以后只能由他的儿子来继承祭司的职任。所以这些人成为祭司数目本来很多，就是因为有死阻隔不能长久。这些都是照属肉体的条例称为祭司的。
耶稣是照着无穷之生命的大能，是神的儿子，永远活着，所以耶稣祭其的职任也是永远的。既是长远活着，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。
以亚伦为开始的祭司们成全律法都是暂时的，所以要每天献赎罪祭，每年献赎罪祭。
但基督为儿子为大祭司，成全律法乃是到永远。在旧约圣经当中，只有麦基洗德是与神的儿子相似。因此基督是照麦基洗德的等次长远为祭司。
希伯来书7章
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
感谢神，在看这段话语的时候非常感谢
耶稣成为了大祭司了，但是不是向我们所想象的大祭司
以前的那些大祭司那些是律法当中所立的，
都是在律法一下的祭祀，也同样被律法捆绑
而耶稣成位大祭司，是照着麦基洗德的等次
麦基洗德是无生之始，无母之终 的从神而来的
耶稣成为大祭司是从神那里直接神立为祭祀的
祭祀的职任已经更改，律法也必须更改
不再是照着从前的旧约的律法的规条
而是按照耶稣和神之间立下的新的约新的法的里面
希伯来书 7:20-25
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
本章讲述了耶稣是按照麦基洗德等次成为大祭司，而不是按照利未支派的传统。旧约的祭司和献祭（如礼仪律法）无法使人完全与神和好，因为它们只能提供外在的洁净，却无法除掉罪恶。因为耶稣是无罪的大祭司，祂不需要为自己的罪献祭，而是将自己一次献上，成就了永远的救赎。耶稣是“永远常存的”，祂的祭司职任长久不更换。旧约因人的软弱一无所成，而新约因耶稣的救赎得以完美，使信徒能够坦然无惧地来到神面前。
思想话语的时候，耶稣是超越了亚伦成为永远的祭司，因为耶稣不会被死阻隔，能够永远活着；同样耶稣也把自己献为永远的赎罪祭，叫凡是靠着他来到神面前的人，他能拯救到底。人们虽然相信耶稣，但是人们不知道耶稣的能力，所以，很多人相信的是耶稣洗净的以前的罪，以后的罪还没洗净。实际上，耶稣基督洗净了所有世人的罪孽，但是人们不看圣经记载的，而是跟随自己的想法，所以，人们心里没有安息！
【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【来7:13】因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。
【来7:17】因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【来7:18】先前的条例因软弱无益，所以废掉了，
【来7:19】（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
【来7:20】再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
律法是属灵的，因为律法是神所赐给的。但是属灵的律法在祭司的职任更改时，律法也要改变了。因为律法在人面前是圣经的，人们根本是遵守不住神给的律法的。但是律法在耶稣基督面前时，却显得一无所成。如经上所记：祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。这里说的更美的指望，便是指耶稣基督了。感谢神把耶稣赐给了我们，使凡信他的不至灭亡，反得永生，感谢神！
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。耶稣是永世祭司，通过他得永生信仰是悔改和信心组成，我们来到神面前才认识自己，人都是虚谎的，神是真实的，人是属乎肉体了，是已经卖给罪了，与神为仇，靠着人不得神喜悦，耶稣就作了更美之约的中保，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远着，作我们随时的帮助。感谢神！
希伯来书7章
背景：希伯来书7章主要与犹太教信仰，早期基督教神学发展以及保罗的传教策相关，该章写作时间于公元70年罗马征服耶路撒冷，作者可能为保罗本人或早期教会的代表，其核心思想通过对比旧约与新生信仰，为确立基督教信仰体系奠定了基础。
凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
(希伯来书 7:25-28 和合本)
看这话语的时候，耶稣基督是永远的祭司，不是旧约里出来的祭司一样，27节，必须先为自己的罪洗净然后洗净百姓的罪。而是他只一次将自己献上，就把这事成全了。再看28节的时候，耶稣是把律法成全到永远的。也就是说圣经中心就是耶稣基督，旧约里出来的很多都是预表着耶稣基督的影子。创世记3章21节，皮衣代表着神的羔羊耶稣，创世记6章里挪亚方舟也是预表着耶稣基督，创世记27章里利百加也是预表耶稣成为我们的中保一样，也引领我们走到神面前蒙恩典。圣经中心就是耶稣基督洗净我们的罪，拯救我们到底，让我们相信这位耶稣基督所成就的救恩。
希伯来书7章
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
默想，耶稣作为大祭司，不是旧约的大祭司，他是永远存在的，所以能够一直在神的面前为我们祈求，他献的宝血功效永远有效，能拯救我们到底。我们站立在神的面前，不是依靠我们的条件，不是依靠行为，而是依靠为我们创始成终的主耶稣基督。当我们越了解主耶稣，我们的心越自由，越认识到我们的罪。越看到主向着我们的爱和恩典。我们不是随心所欲的生活，而是渴望主的引领，每天过与主同行的生活。
希伯来书7章
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
默想，耶稣作为大祭司，不是旧约的大祭司，他是永远存在的，所以能够一直在神的面前为我们祈求，他献的宝血功效永远有效，能拯救我们到底。我们站立在神的面前，不是依靠我们的条件，不是依靠行为，而是依靠为我们创始成终的主耶稣基督。当我们越了解主耶稣，我们的心越自由，越认识到我们的罪。越看到主向着我们的爱和恩典。我们不是随心所欲的生活，而是渴望主的引领，每天过与主同行的生活。
因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
(希伯来书 7:17 和合本)
感想：思想的话，麦基洗德等次是永远的等次，是应许的等次，是永远的世界。麦基洗德无父无母无族谱，乃是与神的儿子相识似，应许也是如此，也是与神的儿子耶稣基督相似，乃是圣灵的世界，所以麦基洗德是应许的等次，我们是靠着应许成为传道者，靠着应许被神使用来传福音，靠着应许被膏立为神的传道者。所以应许的等次是永远的等次，应许的等次是永远无法消除的，所以稳定的是应许。得救的基督徒产业就是应许了，我们与耶稣基督是相似的，耶稣基督是我们的哥哥，同是神的儿子，所以我们也是麦基洗德的等次，应许的等次为祭司。
希伯来书7章11-28节，
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
律法是将来耶稣基督的喻表，律法也有让我们去天国的路，但是律法的路是不完全的，因为人做不到，人不可能按照律法上的要求去生活。所以律法的功效已经被打破了，我们根本不可能在律法的里面蒙恩典。所以神给我们预备了更美好的指望，就是耶稣基督的救恩，只有耶稣基督才能让我们过到真正的盼望里面，过到真正的信心的里面，让我们看见耶稣基督的大祭司，给我们永远的信心，给我们永远的保障，旧约的大祭司，只能让我们在律法面前生活，在律法里面寻找信心，但是律法只能给我们绝望。
加拉太书3：10，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
我们不可能按照律法上所记载的一切去行，根本不可能完全的遵守律法，所以在律法的里面只能咒诅，但是神给了我们一个更加美好的指望，就是耶稣基督，在耶稣基督大祭司的里面，我们能够享受着神给我们预备的天国的世界，在这样的里面能够真的享受着天国荣耀的世界，感谢神的恩典。
巜希伯来书》第七章
这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福，思考本章话语时，特别的感谢，麦基洗德至基督， 在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永，大大远/？的，感谢神在现今的时代，神在教会的里面的做工， 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣说：“你们说我是谁？西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督，每天思想着话语特别的感谢神。
(希伯来书 7:1,3-18,20,22,27-28 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 ……他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！ 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的； 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， ……再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 ……既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 ……他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。感想，靠我们努力，遵守神的律法，想走到神面前，感谢的是我们，神使我们发现的我们是罪人，该灭亡的我们，是主耶稣，把我们从死亡里拯救出来，神从我们为义人，成为神的儿子而感谢。
希伯来书第七章的中心个人观点?耶稣基督的永恒性
• 永远为祭司：耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司，麦基洗德在圣经中没有记载他的出生或死亡，这使他成为基督的预表，表明基督的祭司职分是永恒的，不会像利未祭司那样因死亡而中断。
• 永远活着代求：耶稣基督不仅为信徒献上了一次性的赎罪祭，还永远活着为他们代求。这意味着信徒在基督里有持续的属灵保障，无论何时何地，基督都在上帝面前为他们祈求，确保他们的救恩。
耶稣基督的超越性
• 超越利未祭司：利未祭司是基于肉体的条例和血统的资格，而耶稣基督的祭司职分是基于不可毁灭的生命。利未祭司因软弱和短暂的生命无法完全满足神与人之间的中保职分，而基督凭借其永恒的生命和圣洁无瑕的本性，超越了利未祭司，成为更美之约的中保。
• 超越旧约：耶稣基督作为大祭司，引入了一个更美的约，即新约。旧约的祭司职任和律法因软弱和无用而被搁置，而新约以基督的祭司职分和牺牲为基础，为信徒提供了更接近上帝、更完善的途径。
耶稣基督与麦基洗德的联系
• 相似的特征：麦基洗德被称为“公义之王”和“和平之王”，这与耶稣基督的弥赛亚身份相呼应。麦基洗德的无父无母、无族谱、无生之始、无命之终，象征着基督的永恒存在。
• 祭司职分的传承：麦基洗德的祭司职分不依赖于血统，而是基于神的应许和立誓。耶稣基督同样不是按肉体的条例，而是按神的旨意和誓言成为大祭司，这表明基督的祭司职分是建立在更高的属灵基础上。
耶稣基督作为大祭司的意义
• 圣洁无瑕的中保：耶稣基督是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的，这使祂能够成为完美的中保，为信徒提供完全的救赎。与利未祭司需要先为自己的罪献祭不同，基督无罪的本性使祂能够一次性地将自己献上，完成救赎的工作。 持续的代求工作：基督的代求工作是祂祭司职分的重要部分，祂在天上的代求确保了信徒与神的持续关系。这种代求不是基于重复的献祭，而是基于基督一次性的、完美的献祭，为信徒带来了永远的救恩。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
感想:
麦基洗德的等次，其实这个指的就是耶稣，耶稣来到这个世上把先前的律法废掉了，引进了更美的指望。这个更美的指望就是耶稣基督所成就的一切，我们通过耶稣基督就能来到神的面前。圣经上说耶稣就是真理，就是道路。耶稣就是我们来到神面前的道路，相信耶稣在时代上做的一切，我们就是一人了，我们就能通过这个部分去往天国。所以不是拿着我们的心，我们的想法和环境去连接了。而是真的和神去连接，和神连接之后，借着神越过所有的一切。
1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
麦基洗德是创世记中的人物，是撒冷王和至高神的祭司，他祝福了亚伯拉罕，并从亚伯拉罕那里收取了十分之一的供物。希伯来书的作者认为麦基洗德的祭司职分比亚伦的祭司职分更古老、更优越。
12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。神的儿子耶稣基督作了永远的大祭司，作了更美之约的中保。他从不后悔，凡信他名的人他必拯救到底，因他永远活在信他的人里面！律法是外添的，一无所成，所以我们在无可指望中，神把我们引进了更美的指望面前。我们因信靠这指望进到神面前。因他一次将自己献上，就成全了律法。我们得救本乎恩，也因着信，不是出于行为，免得有人自夸！律法是叫人行，恩典是让人信。律法守不住就得死，在一条上跌倒就犯了众条！在律法面前的我们都是死人。是耶稣基督救了我们，让我们靠主的恩典重新活了过来。特别感谢！
希7分享神的律法。就是人犯人罪了，需要通过祭司来杀羊献祭赎罪。但是这样的方法并不能永远的赎罪。所以神就更换了约。新约就是要永远的赎罪，所以需要永远的祭司。利未支派的祭司是按照旧约献祭的，他是要先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献祭。所以不能永远的除罪。新约的祭司是用从犹大支派出来的祭司，就是耶稣。耶稣是麦基洗德等次的大祭司。他本身没有罪，所以不用先为了自己的罪献祭。而是为了我们的罪要献上永远的赎罪祭。所以新的约要用永远的祭司，献上永远的赎罪祭。先前的条例因为软弱无益，所以废掉了。所以律法需要更改，祭司需要更改，赎罪需要更改。神就引进的是更美的指望。让我们靠着指望，靠着耶稣基督献上永远的赎罪祭，可以走到神的面前罪的赦免，成为神的儿女。