（以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）
1勇士啊，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的。
2 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。
3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）
4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。
5 神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）
6 义人要看见而惧怕，并要笑他。
7 说，看哪，这就是那不以神为他力量的人。只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。
8 至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。
9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名。这名本为美好。
中心是：神必审判倚仗邪恶与财富的恶人，而义人必因投靠神的慈爱而像神殿中的青橄榄树一样长青结果。背景是大卫遭以东人多益向扫罗告密，导致祭司城挪伯被屠戮。（“勇士啊，你为何作恶自夸？神的慈爱是常存的。”）：这里的“勇士”是讽刺。多益作为告密者残杀祭司，并非真勇士。大卫质问：你凭什么以作恶夸口？同时宣告神的慈爱永远长存，与恶人的短暂嚣张形成对比。（“你的舌头锋利像剃刀，常弄诡诈。”）：指责恶人的言语暴力。他的舌头像剃刀一样伤人，专门图谋毁灭、惯行诡诈。
总结：（“神也要毁灭你，直到永远……从活人之地将你拔出。”）：宣告神的审判。神必彻底拆毁恶人，像拔东西一样把他从安稳的“帐棚”和活人之地连根拔除，意味着失去立足之地与生命。（“义人要看见而惧怕，并要笑他。”）：描述义人的反应。“惧怕”是敬畏神公义的审判；“笑”并非幸灾乐祸，而是看到恶人倚仗财富作恶最终却遭报时，对神公义判决的认同与释然。
【诗52:1一9】（以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？ 神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。
你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。
神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）
义人要看见而惧怕，并要笑他，说：“看哪，这就是那不以 神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”至于我，就像 神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠 神的慈爱。
我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。
通过本章内容看到扫罗想杀死大卫做了最愚蠢的事情，大卫被扫罗追杀，逃亡到挪伯，去找祭司亚希米勒，祭司给了他陈设饼、歌利亚的刀。当时，以东人多益（扫罗的司牧长）正在挪伯会幕那里，看见了整件事。后来多益向扫罗告密，说亚希米勒帮大卫。扫罗下令杀祭司，他手下的人不敢动手，多益亲手杀了85个穿以弗得的祭司，还屠了挪伯全城：男人、妇女、孩童、牲畜全都杀掉，只有亚希米勒的儿子亚比亚他逃出来，跑去告诉大卫这件惨剧。大卫听到噩耗，写下这首训诲诗。
第一节「勇士啊」，不是赞美，是讽刺：多益自以为有权有势、很厉害，靠谗言、暴力得地位。
以东是以扫后裔，和以色列本是宿敌，多益的告密、下手格外狠，也符合这个背景。
斥责恶人——以作恶自夸，舌头是伤人的刀
勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。
大卫一开口就把恶人的夸耀和神长存的慈爱放在对立面。多益的武器不是刀剑，是诡诈的舌头：像锋利剃头刀，悄无声息割伤人。 他主动选择：爱恶胜过爱善，爱说谎不爱公义，喜欢说毁灭、控告的话。
恶人不是一时犯错，是价值颠倒，以作恶、构陷为资本来炫耀，践踏他人自己出头。
神的审判，连根拔出
神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。
第五节一连串动词：毁灭、拿去、抽出、拔出——不是只受一点惩罚，是连根拔除，失去一切居所、在活人之地不再有份。细拉，是停顿、默想，让人思想审判的沉重。
义人的见证，看见恶人结局
义人要看见而惧怕，并要笑他：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。这里的“笑”不是幸灾乐祸，是惊愕、警戒的嗤笑：原来人不靠神、靠权势财富、靠阴谋巩固自己，最后都是一场空。
多益的底气：扫罗的信任、手中的权力、现世的好处，他把这些当作力量。
大卫见证说：至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。橄榄树在迦南是长寿、常青、持续结果的树，可以活上千年；“神殿中的橄榄树”，代表扎根在神同在里面，被神保护、持续结果，生命长久稳固。
– 恶人：根基在权势、财物、阴谋 → 被拔出
- 大卫：根基在神长存的慈爱 → 常青、长存
所以说随着肉体的私欲走的人神要把他连根拔出，依靠神的人最终神来保守赐给他真正的安息，感谢神。